Romani 5:15

Ma non come l'offesa - Questo è il primo punto di contrasto tra l'effetto del peccato di Adamo e l'opera di Cristo. La parola "offesa" significa propriamente una caduta, dove inciampiamo su qualcosa che ci si trova sulla strada. Significa poi peccato in generale, o delitto Matteo 6:14 ; Matteo 18:35 .

Qui significa la caduta, o primo peccato di Adamo. Usiamo la parola "caduta" applicata ad Adamo, per indicare la sua prima offesa, come quell'atto mediante il quale è caduto da uno stato elevato di obbedienza e felicità in uno di peccato e condanna.

Così anche - Il dono non è nella sua natura ed effetti come l'offesa.

Il dono gratuito - Il favore, beneficio o bene concessoci gratuitamente. Si riferisce ai favori elargiti nel vangelo da Cristo. Questi sono gratuiti, cioè senza merito da parte nostra, e concessi agli immeritevoli.

Perché se... - L'apostolo non si sforza di dimostrare che è così. Non è questo il punto della sua argomentazione, lo assume come ciò che era visto e conosciuto ovunque. Il suo punto principale è mostrare che maggiori benefici sono derivati ​​dall'opera del Messia dei mali dalla caduta di Adamo.

Per l'offesa di uno - Per la caduta di uno. Questo ammette semplicemente il fatto che è così. L'apostolo non tenta una spiegazione del modo o del modo in cui è avvenuto. Non dice né che sia per imputazione, né per depravazione intrinseca, né per imitazione. Qualunque di queste modalità sia quella propria di rendere conto del fatto, è certo che l'apostolo non afferma né l'una né l'altra. Il suo scopo non era quello di spiegare il modo in cui è stato fatto, ma di argomentare dall'esistenza riconosciuta del fatto.

Tutto ciò che è certamente stabilito da questo passaggio è che come un fatto certo risultante dalla trasgressione di Adamo, "molti" erano "morti". Questo semplice fatto è tutto ciò che può essere dimostrato da questo passaggio. Se debba essere spiegato dalla dottrina dell'imputazione, deve essere oggetto di indagine indipendente da questo passaggio. Né abbiamo il diritto di presumere che questo insegni la dottrina dell'imputazione del peccato di Adamo alla sua posterità. Per,

1. L'apostolo non ne dice nulla.

(2)Questa dottrina non è altro che uno sforzo per spiegare il modo di un evento che l'apostolo Paolo non ha ritenuto opportuno tentare di spiegare.

(3) Quella dottrina in realtà non è una spiegazione.

Sta introducendo tutte le difficoltà aggiuntive. Infatti, dire che sono colpevole o degno di colpa per un peccato in cui non ho avuto libero arbitrio, non è una spiegazione, ma mi coinvolge in un'ulteriore difficoltà ancora più sconcertante, per accertare come una tale dottrina possa essere giusta. La via della sapienza sarebbe, senza dubbio, quella di accontentarsi della semplice enunciazione di un fatto che l'apostolo ha assunto, senza tentare di spiegarlo con una teoria filosofica.

Calvino concorda con l'interpretazione di cui sopra. “Poiché noi non periamo così per il suo crimine (di Adamo), come se fossimo noi stessi innocenti; ma Paolo attribuisce a lui la nostra rovina, perché il suo peccato è la causa del nostro peccato».

(Questa non è una citazione corretta di Calvino. Ci lascia dedurre, che il Riformatore affermò, che il peccato di Adamo è la causa del peccato effettivo in noi, a causa del quale solo noi siamo condannati. Ora sotto il dodicesimo versetto Calvino dice , “La deduzione è chiara, che l'apostolo non tratta del peccato effettivo, poiché se ogni persona fosse la causa della propria colpa, perché Paolo dovrebbe paragonare Adamo a Cristo?” Se il nostro autore non si fosse fermato nella sua citazione, egli avrebbe trovato subito sottoconnesso, come spiegazione: “Io chiamo questo il nostro peccato, che è consanguineo, e con cui siamo nati.

“Il nostro essere nati con questo peccato è una prova della nostra colpa in Adamo. Ma qualunque opinione si sia formato delle opinioni generali di Calvino su questo argomento, niente è più certo che non supponesse che l'apostolo trattasse del peccato reale in questi passaggi.

Nonostante gli sforzi che si fanno per escludere da questo capitolo la dottrina dell'imputazione, non si può eludere il modo pieno e vario con cui l'apostolo la esprime. “Per l'offesa di uno molti siano morti” - “da uno il giudizio fu di condanna” - “Per l'offesa di un uomo la morte regnò da uno” - “Per l'offesa di uno, il giudizio venne su tutti gli uomini alla condanna” - “Per la disubbidienza di un solo uomo, molti furono fatti peccatori”, ecc.

È vano dirci, come fa il nostro autore” rispettivamente sotto ciascuna di queste clausole, che l'apostolo afferma semplicemente il fatto che il peccato di Adamo ha coinvolto la razza nella condanna, senza prestare attenzione al modo; perché Paolo fa più che affermare il fatto. Egli suggerisce che siamo coinvolti nella condanna in un modo che ha una certa analogia con il modo in cui diventiamo giusti. E su quest'ultimo è, senza dubbio, sufficientemente esplicitato Cfr. una precedente nota integrativa.

In Romani 5:18 l'apostolo sembra affermare chiaramente il modo del fatto "come per l'offesa di uno", ecc., "Così," ecc. "Come per la disubbidienza di un uomo", ecc., "Così ”, ecc. C'è una somiglianza nel modo delle due cose a confronto. Se desideriamo sapere come la colpa e la condanna vengono da Adamo, dobbiamo solo indagare, come la giustizia e la giustificazione vengono da Cristo.

"Così", cioè, in questo modo, non nello stesso modo. Non è in un modo che ha semplicemente qualche somiglianza, ma è nello stesso modo, perché sebbene vi sia un contrasto nelle cose, l'una è disobbedienza e l'altra obbedienza, tuttavia c'è una perfetta identità nel modo. - Haldane.

È alquanto notevole che mentre il nostro autore afferma così frequentemente che l'apostolo afferma solo il fatto, egli stesso dovrebbe assumere la maniera. Non permetterà all'apostolo di spiegare il modo, né a chi ne ha una visione diversa da se stesso. Eppure ci dice che non è per imputazione che veniamo coinvolti nella colpa di Adamo; che le persone “peccano nella propria persona, e quindi muoiono”. Questo afferma essere il significato dell'apostolo. E questa non è una spiegazione del modo. Non dobbiamo concludere che da Adamo deriviamo semplicemente una natura corrotta, in conseguenza della quale pecchiamo personalmente, e quindi moriamo?)

Molti - Greco, "I molti". Evidentemente significa tutto; tutta la razza; Ebrei e Gentili. Ciò significa che tutto qui è dimostrato in Romani 5:18 . Se la domanda è, perché l'apostolo ha usato la parola "molti" piuttosto che tutti, possiamo rispondere che il disegno era quello di esprimere un'antitesi, o un contrasto alla causa - un'offesa. Uno si oppone a molti, piuttosto che a tutti.

Sii morto - Vedi la nota sulla parola "morte", Romani 5:12 . La razza è sotto il regno oscuro e tenebroso della morte. Questo è un semplice fatto che l'apostolo assume, e che nessuno può negare.

Molto di più - La ragione di questo “molto di più” è da ricercare nell'abbondante misericordia e bontà di Dio. Se un Essere saggio, misericordioso e buono ha lasciato che una tale scia di mali venisse introdotta dall'offesa di uno, non abbiamo più ragione di aspettarci che la sua grazia sovrabbonda?

La grazia di Dio - Il favore o la benevolenza di Dio Abbiamo motivo di aspettarci sotto l'amministrazione di Dio benefici più estesi di quelli che abbiamo mali, che scaturiscono da una costituzione di cose che è il risultato della sua nomina.

E il dono per grazia - Il dono di grazia; i benefici che scaturiscono da quella grazia. Questo si riferisce alle benedizioni della salvezza.

Che è di un uomo - In contrasto con Adam. La sua nomina fu frutto di grazia; e siccome fu costituito per elargire favori, abbiamo ragione di aspettarci che abbondino.

Ha abbondato - È stato abbondante, o ampio; sarà più che un contrappeso per i mali che sono stati introdotti dal peccato di Adamo.

Per molti - Greco, Per molti. L'ovvia interpretazione di ciò è che è illimitato come "i molti" che sono morti. Alcuni hanno supposto che Adamo rappresentasse l'intera razza umana, e Cristo una parte, e che "i molti" nei due membri del versetto si riferissero all'insieme di coloro che erano così rappresentati. Ma questo è fare violenza al passaggio; e di introdurre una dottrina teologica per far fronte a una presunta difficoltà nel testo.

Il significato ovvio è - da cui non si può discostarsi senza far violenza alle leggi interpretative proprie - che “i molti” nei due casi sono coestensivi; e che come il peccato di Adamo ha coinvolto la razza - i molti - nella morte; così la grazia di Cristo è abbondata in riferimento ai molti, alla razza. Se ci si chiede come ciò possa essere possibile, dal momento che non tutti sono stati e non saranno salvificamente beneficiati dall'opera di Cristo, possiamo rispondere:

(1) Che non può significare che i benefici dell'opera di Cristo debbano essere letteralmente co-estensivi con i risultati del peccato di Adamo, poiché è un fatto che le persone hanno sofferto, e soffrono, per gli effetti di quella caduta. Affinché l'universalista possa trarre un argomento da ciò, deve dimostrare che era disegno di Cristo distruggere tutti gli effetti del peccato di Adamo. Ma questo non è stato di fatto. Sebbene i favori di quell'opera siano abbondati, tuttavia delle persone hanno sofferto e sono morte. E sebbene possa ancora abbondare a molti, tuttavia alcuni possono soffrire qui, e soffrire per lo stesso principio per sempre.

(2) Sebbene le persone siano indubbiamente colpite dal peccato di Adamo, come ad esempio, essendo nati con un'indole corrotta; con perdita della giustizia, con sottomissione al dolore e alla sventura; e con l'esposizione alla morte eterna; tuttavia c'è ragione di credere che tutti coloro che muoiono nell'infanzia sono, per i meriti del Signore Gesù, e per un'influenza che non possiamo spiegare, cambiati e preparati per il cielo. Poiché quasi la metà della razza muore durante l'infanzia, c'è quindi motivo di pensare che, riguardo a questa grande porzione della famiglia umana, l'opera di Cristo abbia più che riparato i mali della caduta e li abbia introdotti in cielo, e che la sua grazia è così abbondata per molti.

Riguardo a coloro che vivono il periodo dell'agire morale, è stato introdotto uno schema mediante il quale possono essere fatte loro offerte di salvezza e mediante il quale possono essere rinnovati, perdonati e salvati. L'opera di Cristo, quindi, può aver introdotto vantaggi adatti a far fronte ai mali della caduta man mano che l'uomo viene al mondo; e l'applicabilità originaria dell'una sia estesa quanto l'altra. In questo modo l'opera di Cristo era per sua natura adatta ad abbondare a molti.

(3) L'intervento del piano di espiazione da parte del Messia, ha impedito l'esecuzione immediata della pena della Legge, e ha prodotto tutti i benefici per tutta la razza, derivanti dalla parsimonia di Dio. Da questo punto di vista è stato coestensivo con la caduta.

(4) Morì per tutta la razza, Ebrei 2:9 ; 2Corinzi 5:14-15 ; 1 Giovanni 2:2 . Così, la sua morte, nel suo adattamento a un risultato grande e glorioso, fu vasta quanto le rovine della caduta.

(5) L'offerta della salvezza è fatta a tutti, Apocalisse 22:17 ; Giovanni 7:37 ; Matteo 11:28 ; Marco 16:15 . Così, la sua grazia si è estesa a molti, a tutta la razza. Sono stati presi provvedimenti per far fronte ai mali della caduta; una disposizione tanto ampia nella sua applicabilità quanto lo era la rovina.

(6) Probabilmente più sarà salvato effettivamente dall'opera di Cristo, che sarà infine rovinato dalla caduta di Adamo. Il numero di coloro che saranno salvati da tutta la razza umana, è da credere, sarà ancora molto maggiore di quelli che saranno perduti. Il Vangelo deve diffondersi in tutto il mondo. È da evangelizzare. La gloria millenaria è sorgere sulla terra; e il Salvatore regnerà con impero indiviso.

Considerando la razza nel suo insieme, non c'è motivo di pensare che il numero di coloro che saranno perduti, rispetto alle immense moltitudini che saranno salvate per opera di Cristo, sarà maggiore di quello dei prigionieri in una comunità ora, rispetto al numero dei cittadini pacifici e virtuosi. Si può scoprire una medicina che si dice trionfi sulla malattia, anche se può essere stato il fatto che migliaia di persone sono morte dopo la sua scoperta, e migliaia ancora non se ne servono; tuttavia la medicina avrà le proprietà del trionfo universale; è adatto ai molti; potrebbe essere applicato da molti; dove viene applicato, risponde completamente alla fine.

La vaccinazione è adatta a far fronte ai mali del vaiolo ovunque; e quando viene applicato, salva le persone dalle devastazioni di questa terribile malattia, anche se migliaia possono morire a chi non viene applicato. È un rimedio trionfante. Quindi del piano di salvezza. Così, sebbene non tutti saranno salvati, tuttavia il peccato di Adamo sarà neutralizzato; e la grazia abbonda per molti. Tutta questa pienezza di grazia, dice l'apostolo, abbiamo ragione di aspettarci dalla abbondante misericordia di Dio.

(I "molti" nell'ultima frase di questo versetto, non possono essere considerati co-estensivi con i "molti" che si dice siano morti per l'offesa di Adamo. Molto è affermato dei "molti ai quali abbonda la grazia, " che non possono, "senza fare violenza all'intero passaggio", essere applicato a tutta l'umanità. Si dice che "ricevono il dono della giustizia" e "regnino nella vita". In realtà sono "costituiti giusti", Romani 5:19 e queste cose non si possono dire di tutte le persone in nessun senso.

L'unico modo per spiegare il passo, quindi, è adottare quella visione che il nostro autore ha introdotto solo per condannare, e cioè, "che Adamo rappresentava l'intera razza umana e Cristo una parte, e che 'i molti nei due membri del versetto, si riferisce alla totalità di coloro che erano così rappresentati”.

Lo stesso principio di interpretazione deve essere adottato nel passaggio parallelo: "Come in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti saranno vivificati". Sarebbe assurdo affermare che "il tutto" in quest'ultima clausola è coestensivo con "il tutto" nella prima. Il senso è chiaramente che tutto ciò che Cristo ha rappresentato dovrebbe essere reso vivo in lui. proprio come tutta l'umanità, o tutta rappresentata da Adamo, era morta in lui.

È vero infatti che tutta l'umanità è in un certo senso avvantaggiata a causa dell'espiazione di Cristo: e il nostro autore si è soffermato su parecchie cose di questa natura, che tuttavia mancano del "beneficio salvifico". Ma si sosterrà che l'apostolo in realtà non afferma altro che che i molti, ai quali abbonda la grazia, partecipano a certi benefici, a meno della salvezza? Se sì, che ne è del confronto tra Adamo e Cristo? Se i "molti" in un ramo del confronto sono beneficiati da Cristo solo in un modo che non ha il beneficio salvifico, allora "i molti" nell'altro ramo devono essere colpiti dalla caduta di Adamo solo nello stesso modo limitato , mentre l'apostolo afferma che in conseguenza di ciò sono realmente "morti".

“La cosa principale”, dice il signor Scott, “che rende perplesse e insoddisfacenti le esposizioni generalmente date di questi versetti, nasce da un evidente fraintendimento del ragionamento dell'apostolo, nel supporre che Adamo e Cristo rappresentassero esattamente la stessa compagnia; mentre Adamo era il garante di tutta la specie umana, come sua posterità; Cristo, solo di quel residuo eletto, che è stato, o sarà uno con lui per fede, che solo 'sono contato a lui per una generazione.

Se consideriamo esclusivamente i benefici che i credenti traggono da Cristo in confronto alla perdita subita in Adamo dal genere umano, allora vedremo il passaggio aperto in modo più perspicuo e glorioso alla nostra vista”. - Commento, Romani 5:15 , Romani 5:19 .

Ma il nostro autore non interpreta questo passaggio sulla base di alcun principio coerente. Infatti "i molti" in Romani 5:15 , ai quali "la grazia abbondava" sono ovviamente gli stessi di quelli in Romani 5:17 , che si dice ricevano abbondanza di grazia, ecc.

, e tuttavia interpreta l'uno di tutta l'umanità, e l'altro dei soli credenti. Ciò che viene affermato in Romani 5:17 , dice, "è particolarmente vero per i redenti, di cui parla l'apostolo in questo versetto".)