Romani 5:19

Perché... - Questo verso non è una semplice ripetizione del primo, ma è una spiegazione. Dalle precedenti dichiarazioni si potrebbe forse dedurre che le persone sono state condannate senza alcuna colpa o biasimo da parte loro. L'apostolo in questo versetto si guarda da questo, e afferma che sono in effetti peccatori. Afferma che coloro che sono peccatori sono condannati, e che le sofferenze portate a causa del peccato di Adamo, sono introdotte perché molti sono stati fatti peccatori. Calvino dice: "Per timore che qualcuno si arrogasse l'innocenza, (l'apostolo) aggiunge, che ciascuno è condannato perché è un peccatore".

(Qui vale la stessa obiezione che era stata formulata contro una precedente citazione di Calvino. Il riformatore non vuol dire che ciascuno è condannato perché in realtà è un peccatore. Afferma che il motivo della condanna sta in qualcosa con cui siamo nati, che appartiene per noi antecedente alla trasgressione effettiva.)

Per la disobbedienza di un uomo - Per mezzo del peccato di Adamo. Ciò afferma semplicemente il fatto che tale risultato seguì al peccato di Adamo. La parola di διά dia è usata nelle Scritture come in tutti i libri e in tutte le lingue. Può denotare la causa efficiente; la causa strumentale; la causa principale; la causa meritoria; o l'occasione principale per cui una cosa si è verificata.

(Vedi Schleusner.) Non esprime un modo, e uno solo, in cui si fa una cosa; ma quella cosa è il risultato di un'altra. Quando diciamo che un giovane è rovinato nel suo carattere da un altro, non esprimiamo il modo, ma il fatto. Quando diciamo che migliaia di persone sono state rese infedeli dagli scritti di Paine e Voltaire, non facciamo affermazioni sul modo, ma sul fatto. In ciascuno di questi, e in tutti gli altri casi, dovremmo ritenere il ragionamento più inconcludente tentare di determinare il modo dalla preposizione per; e ancor più assurdo se dall'uso di quella preposizione si deducesse che i peccati del seduttore erano imputati al giovane; o le opinioni di Paine e Voltaire imputate agli infedeli.

(Ciò che è detto qui dei vari significati di διάdia è vero. Tuttavia non si nega che in una moltitudine di casi indica la causa reale o il fondamento di una cosa. Il senso deve essere determinato dalla connessione. “Abbiamo in questo unico passaggio non meno di tre casi, Romani 5:12 , Romani 5:18 , in cui questa preposizione con il genitivo indica il motivo o la ragione per cui qualcosa è dato o eseguito.

Tutto ciò è sicuramente sufficiente a provare che può, nel caso in esame, esprimere il motivo per cui la sentenza di condanna è passata su tutti gli uomini». Trarre un'illustrazione dall'offesa inflitta da Voltaire e Paine, non servirà allo scopo dell'autore, finché non sarà in grado di provare che essi sono in relazione, con coloro che hanno ferito, simile a quello che Adamo porta alla famiglia umana. Quando diciamo che migliaia di persone sono state rovinate da Voltaire, è vero che non possiamo avere alcuna idea di imputazione: tuttavia possiamo giustamente avere un'idea del genere quando si dice: "tutto l'uomo. genere sono stati rovinati da Adamo.”)

Molti - Greco, I molti, Romani 5:15 . “Sono stati fatti” ( κατεσταθησαν katestathēsan). Il verbo qui usato, ricorre nel Nuovo Testamento nei seguenti luoghi: Matteo 24:45 , Matteo 24:47 ; Matteo 25:21 , Matteo 25:23 ; Luca 12:14 , Luca 12:42 , Luca 12:44 ; Atti degli Apostoli 6:3 ; Atti degli Apostoli 7:10 , Atti degli Apostoli 7:27 , Atti degli Apostoli 7:35 ; Atti degli Apostoli 17:15 ; Romani 5:19 ; Tito 1:5 ;Ebrei 2:7 ; Ebrei 5:1 ; Ebrei 7:28 ; Ebrei 8:3 ; Giacomo 3:6 ; Inceppamento 4:4 ; 2 Pietro 1:8 . Di solito significa costituire, stabilire o nominare. Nel Nuovo Testamento ha due significati principali.

(1) Nominare un ufficio, incaricare altri ( Matteo 24:45 , Matteo 24:47 ; Luca 12:42 , ecc.); e,

(2) Significa divenire, essere di fatto, ecc.; Giacomo 3:6 , "così è la lingua tra le nostre membra", ecc.

Cioè, diventa tale; Giacomo 4:4 , “L'amicizia del mondo è inimicizia con Dio; diventa tale; in effetti è così, ed è così da considerarsi. La parola non è, in nessun caso, usata per esprimere l'idea di imputare ciò che appartiene a un altro. Qui o significa che questo è stato per costituzione di divina nomina che di fatto sono diventati peccatori, o semplicemente dichiara che lo erano di fatto.

Non c'è la minima indicazione che sia stato per imputazione. L'intera portata dell'argomentazione è, del resto, contraria; poiché lo scopo dell'apostolo non è mostrare che furono accusati del peccato di un altro, ma che in realtà erano essi stessi peccatori. Se significa che sono stati condannati per il suo atto, senza alcun concorso di propria volontà, allora sarà vera la parte corrispondente, che tutti sono costituiti giusti allo stesso modo; e così la dottrina della salvezza universale sarà inevitabile.

Ma come non sono costituiti giusti coloro che non si avvalgono volontariamente delle disposizioni della misericordia, così ne segue che coloro che sono condannati, non sono condannati per il peccato altrui senza il loro proprio concorso; né a meno che non lo meritino personalmente.

Peccatori - Trasgressori; coloro che meritano di essere puniti. Non significa coloro che sono condannati per il peccato di un altro; ma coloro che violano la Legge di Dio. Tutti i condannati sono peccatori. Non sono persone innocenti condannate per il delitto altrui. Le persone possono essere coinvolte nelle conseguenze dei peccati degli altri senza essere colpevoli. Le conseguenze dei crimini di un assassino, di un ubriacone, di un pirata possono passare da loro, interessare migliaia di persone e travolgerle in rovina.

Ma questo non prova che siano da biasimare. Nell'amministrazione divina non sono considerati colpevoli coloro che non sono colpevoli; nessuno è condannato che non meriti di essere condannato. Tutti coloro che sprofondano nell'inferno sono peccatori.

Per l'obbedienza di uno - Di Cristo. Questo si oppone alla disobbedienza di Adamo, e comprende evidentemente l'intera opera del Redentore che ha a che fare con la salvezza delle persone; Filippesi 2:8 , "Egli ... divenne obbediente fino alla morte".

Saranno molti - Greco, I molti; corrispondente al termine nella prima parte del versetto, ed evidentemente commisurato ad esso; perché non c'è ragione per limitarlo a una parte in questo membro, come non c'è nel primo.

Essere fatto - La stessa parola greca di prima essere nominato, o diventare. L'apostolo ha spiegato il modo in cui ciò si fa; Romani 1:17 ; Romani 3:24 ; Romani 4:1 .

Questa spiegazione serve a limitare il significato qui. Non sono considerati giusti più di quanto lo diventino in quel modo. E poiché non tutti diventano giusti in questo modo, il passaggio non può essere addotto per provare la dottrina della salvezza universale.

Le seguenti osservazioni possono esprimere le dottrine stabilite da questo passaggio tanto contestato e difficile.

(1) Adamo fu creato santo; capace di obbedire alla legge; eppure libero di cadere.

(2) Gli fu data una legge, adattata alla sua condizione: semplice, chiara, facile da obbedire e adatta a mettere alla prova la natura umana in circostanze quanto più favorevoli possibile.

(3) La sua violazione lo espose alla minaccia minacciata di punizione così come l'aveva intesa, ea tutti i guai collaterali che essa avrebbe potuto portare con sé - comportando, come mostrarono gli sviluppi successivi, la perdita del favore di Dio; il suo dispiacere si manifestava nella fatica dell'uomo, nel sudore, nella malattia e nella morte; nella depravazione ereditaria, e la maledizione, e le pene dell'inferno per sempre.

(4) Adamo era il capo della razza; era la fonte dell'essere; e la natura umana fu tanto provata in lui, che si può dire che fu processato non solo per se stesso, ma per la sua posterità, in quanto la sua caduta li avrebbe portati alla rovina. Molti hanno scelto di chiamarlo un patto e di parlare di lui come di un capo federale; e se il resoconto di cui sopra è l'idea implicata in questi termini, la spiegazione non è eccezionale.

Poiché la parola "patto", tuttavia, non è applicata nella transazione nella Bibbia, e poiché è suscettibile di essere fraintesa, altri preferiscono parlarne come una legge data ad Adamo e come una costituzione divina, in base alla quale egli è stato posizionato.

(5) "i suoi posteri sono, in conseguenza del suo peccato, soggetti alla stessa serie di mali come se fossero stati personalmente i trasgressori". Non che siano considerati personalmente indegni o criminali per il suo peccato, Dio calcola le cose come sono, e non falsamente (vedi la nota in Romani 4:3 ), e le sue imputazioni sono tutte secondo verità.

Considerava Adamo in piedi in testa alla razza; e considera e tratta tutta la sua posterità come venuta nel mondo soggetta al dolore, alla morte e alla depravazione, come conseguenza del suo peccato; vedere la nota. Questa è l'idea scritturale dell'imputazione; e questo è ciò che si è inteso comunemente quando si è detto che “la colpa del suo primo peccato” – non il peccato stesso – “è imputata alla sua posterità”.

(6) C'è qualcosa di antecedente all'azione morale della sua posterità, e che deriva dal rapporto che essi mantengono con lui, che fa sì che essi peccheranno non appena inizieranno ad agire come agenti morali. Che cosa sia, potremmo non essere in grado di dirlo; ma possiamo essere certi che non è depravazione fisica, né alcuna essenza creata dell'anima, o qualcosa che impedisce al primo atto del peccato di essere volontario. Questa tendenza ereditaria al peccato è stata solitamente chiamata "peccato originale"; e questo evidentemente insegna l'apostolo.

(7) Come un bambino viene al mondo con la certezza che peccherà non appena diventa un agente morale qui, c'è la stessa certezza che, se fosse portato all'eternità, peccherebbe anche lì, a meno che non fosse cambiato. C'è quindi bisogno del sangue dell'espiazione e dell'azione dello Spirito Santo, affinché un bambino possa essere salvato.

(8) I fatti qui esposti concordano con tutta l'analogia nel governo morale di Dio. L'ubriacone si assicura di conseguenza comunemente, che la sua famiglia sarà ridotta a mendicare, bisogno e guai. Un pirata, o un traditore, travolgerà non solo se stesso, ma anche la sua famiglia in rovina. Tale è la grande legge o costituzione sulla quale è ora organizzata la società; e non c'è da stupirsi che lo stesso principio si sia verificato nell'organizzazione primaria delle cose umane.

(9) Poiché questo è il fatto ovunque, l'analogia disarma tutte le obiezioni che sono state fatte contro le affermazioni scritturali sugli effetti del peccato di Adamo. Se solo ora, era solo allora. Se esiste ora, esisteva allora.

(10) la dottrina dovrebbe essere lasciata, quindi, semplicemente com'è nelle Scritture. È lì la semplice enunciazione di un fatto, senza alcun tentativo di spiegazione. Questo fatto si accorda con tutto ciò che vediamo e sentiamo. È un grande principio nella costituzione delle cose, che la condotta di un uomo possa tralasciare i suoi effetti sugli altri e avere un'influenza sulla loro felicità. Il semplice fatto riguardo ad Adamo è che peccò; e che tale è l'organizzazione della grande società di cui era capo e padre, che il suo peccato ha assicurato come un certo risultato che tutta la razza sarà anche peccatore.

Come questo sia, la Bibbia non lo ha spiegato. Fa parte di un grande sistema di cose. Che sia ingiusto nessun uomo può provarlo, perché nessuno può dimostrare che un peccatore soffre più di quanto meriti. Che sia saggio è evidente, poiché è accompagnato da innumerevoli benedizioni. È collegato a tutti i vantaggi che derivano dall'organizzazione sociale.

La razza avrebbe potuto essere composta da individui indipendenti, dove la condotta di un individuo, buono o cattivo, avrebbe potuto influenzare solo se stesso. Ma allora la società sarebbe stata impossibile. Tutti i benefici dell'organizzazione in famiglie, comunità e nazioni sarebbero stati sconosciuti. L'uomo avrebbe vissuto da solo; pianse da solo; gioito da solo; morto da solo. Non ci sarebbe stata simpatia; nessuna compassione; nessun aiuto reciproco.

Dio ha quindi raggruppato la razza in comunità separate. Ha organizzato la società. Ha costituito famiglie, tribù, clan, nazioni; e sebbene in linea di principio la condotta di uno possa sopraffare l'altro nella miseria, tuttavia l'unione, il raggruppamento, la costituzione, è la fonte della maggior parte delle benedizioni di cui l'uomo gode in questa vita, e può essere di innumerevoli misericordie riguardo a cosa deve venire.

Se era l'organizzazione sulla quale la razza poteva essere immersa nel peccato, è anche l'organizzazione sulla quale poteva essere elevata alla vita eterna. Se da un lato può essere abusato per produrre miseria, dall'altro può essere migliorato per il progresso della pace, della simpatia, dell'amicizia, della prosperità, della salvezza. In ogni caso, tale è l'organizzazione nella vita comune e nella religione, e si addice all'uomo non lamentarsi, ma agire su di essa, e sforzarsi, per la tenera misericordia di Dio, di volgerla al suo bene qui e nell'aldilà. Come da questa organizzazione, attraverso Adamo, è stato immerso nel peccato, così per la stessa organizzazione, attraverso "il secondo Adamo", risorgerà alla vita e ascenderà ai cieli.