Romani 6:2

Dio non voglia - In nessun modo. Greco, potrebbe non essere; Nota, Romani 3:4 . L'espressione è una forte negazione di ciò che è implicito nell'obiezione in Romani 6:1 .

Come faremo? ... - Questo contiene una ragione dell'affermazione implicita dell'apostolo, che non dobbiamo continuare nel peccato. Il motivo è tratto dal fatto che siamo morti di fatto al peccato. È impossibile per coloro che sono morti agire come se fossero vivi. È altrettanto assurdo supporre che un cristiano desideri vivere nel peccato quanto un morto proponga le azioni della vita.

Che sono morti al peccato - Cioè, tutti i cristiani. Essere morti per una cosa è un'espressione forte che denota che non ha alcuna influenza su di noi. Un uomo che è morto non è influenzato e non è influenzato dagli affari di questa vita. È insensibile ai suoni, ai gusti e ai piaceri; al ronzio degli affari, alla voce dell'amicizia ea tutte le scene del commercio, dell'allegria e dell'ambizione. Quando si dice, quindi, che un cristiano è morto al peccato, il senso è che ha perso la sua influenza sempre su di lui; non ne è soggetto; è riguardo a questo, come l'uomo nella tomba è per le scene occupate e le cure di questa vita.

L'espressione non è infrequente nel Nuovo Testamento; Galati 2:19 , "Poiché io ... sono morto alla legge;" Colossesi 3:3 "Voi infatti siete morti e la vostra vita è nascosta con Cristo in Dio"; 1 Pietro 2:24 , “Chi .

..porta i nostri peccati ...che noi, essendo morti al peccato”, ecc. L'apostolo qui non tenta di provare che i cristiani sono così morti, né di affermare in che modo lo diventano. Assume il fatto senza argomentazioni. Tutti i cristiani sono quindi di fatto morti al peccato. Non vivono per peccare; né il peccato ha potere su di loro. L'espressione usata qui dall'apostolo è comune in tutte le lingue. Parliamo familiarmente della morte di un uomo ai piaceri sensuali, all'ambizione, ecc., per indicare che hanno perso la loro influenza su di lui.

Vivete ancora in essa - Come potremo continuare a praticarla noi, che siamo divenuti sensibili al male del peccato, e che vi abbiamo rinunciato con la professione solenne? È quindi aberrante per la natura stessa della professione cristiana. È notevole che l'apostolo non abbia tentato di argomentare la questione su principi metafisici. Egli non tentò di dimostrare con argomenti astrusi che questa conseguenza non seguì; ma fa subito appello al sentimento cristiano, e mostra che la supposizione ne è ripugnante.

Per convincere la grande massa delle persone, un simile appello è molto meglio di un'argomentazione metafisica laboriosa. Tutti i cristiani possono capirlo; ma pochi comprenderebbero una speculazione astrusa. Il modo migliore per mettere a tacere le obiezioni è, a volte, mostrare che violano i sentimenti di tutti i cristiani, e che quindi l'obiezione deve essere sbagliata.

(Vi sono notevoli difficoltà riguardo al significato dell'espressione “morti al peccato? Certamente l'interpretazione più ovvia è quella data sopra nel Commentario, e cioè che i cristiani sono insensibili al peccato, come i morti agli incanti e ai piaceri della vita. Tuttavia, è stato obiettato a questa visione, che è incoerente con i fatti, poiché i cristiani, lungi dall'essere insensibili al peccato, sono rappresentati nel prossimo capitolo come portatori di una lotta perpetua con esso.

La natura corrotta, sebbene indebolita, non è sradicata, e troppo spesso provoca cadute così dolorose, da lasciare pochi dubbi sulla sua esistenza e sul suo potere. Il signor Scott sembra aver sentito questa difficoltà, perché, dopo aver spiegato la frase di "separazione dall'iniquità, come un morto cessa dalle azioni della vita", aggiunge subito, "non solo dovrebbe essere questo il carattere del credente, ma in una certa misura è effettivamente così.” Non è probabile. tuttavia, che l'apostolo intendeva con l'espressione forte in discussione che i credenti non erano del tutto "morti al peccato", ma solo in una certa misura.

Forse arriveremo a un significato più soddisfacente delle parole guardando l'analoga espressione nel contesto, usata in riferimento a Cristo stesso. Inoltre, nel decimo versetto, si dice che sia "morto al peccato", e il credente, in virtù dell'unione con Cristo, è considerato "morto con lui", Romani 6:8 ; e, in conseguenza di questa morte con Cristo, è inoltre liberato, o meglio giustificato, δεδίκαιωται dedikaiōtai dal peccato, Romani 6:7 .

Ora non si può dire di Cristo che sia morto al peccato, nel senso di diventare morto al suo fascino. perché per lui non era mai stato diversamente. Il credente, quindi, non può essere morto con Cristo in questo modo; né per questo motivo può essere giustificato dal peccato, poiché la giustificazione procede su qualcosa di molto diverso dalla nostra insensibilità ai piaceri peccaminosi. Qual è allora il significato del linguaggio applicato a Cristo? Qui si suppone che il peccato sia in possesso di un certo potere.

Quel potere o forza che l'apostolo ci dice altrove deriva dalla Legge. “La forza del peccato è la legge”, che chiede soddisfazione al suo onore offeso, e insiste sull'inflizione della sua pena. Sebbene allora Gesù non avesse peccato di per sé, tuttavia quando si trovava volontariamente nella stanza dei peccatori, il peccato, o la sua forza, vale a dire la Legge, aveva potere su di lui, fino alla sua morte, e quindi pagava la punizione. La sua morte annullò ogni obbligo. D'ora in poi, il peccato non aveva più il potere di esigere qualcosa dalle sue mani.

Ora i cristiani sono uno con Cristo. Quando è morto al peccato, si considera che anche loro siano morti ad esso, e sono quindi, allo stesso modo del loro capo del patto, giustificati da esso. Il peccato, o la sua forza, la Legge, dal momento dell'unione del santo con Cristo, non ha più potere di condannarlo, di quanta ne abbiano le leggi umane per condannare di nuovo colui che era già morto per rispondere alle esigenze della giustizia. “La legge ha dominio sull'uomo finché vive.

Nel complesso, quindi, l'espressione "morto al peccato" è da considerarsi del tutto parallela a quell'altra espressione del capitolo settimo, "morto alla legge", cioè completamente liberata dalla sua autorità come patto di opere, e soprattutto dal suo potere di condannare.

Questa visione esercita una decisa influenza sulla santificazione del credente. "Come vivremo più a lungo noi che siamo morti al peccato?" Le due cose sono incompatibili. Se in virtù dell'unione con Cristo siamo morti con lui, e liberati dalla pena del peccato, la stessa unione non ci assicurerà la liberazione dal suo dominio? “Se siamo morti con Cristo, crediamo che anche vivremo con lui”.

L'intero argomento, dal 1° all'11° versetto, procede sul fatto dell'unione del santo con Cristo.)