Romani 7 - Introduzione

Pochi capitoli della Bibbia sono stati oggetto di interpretazioni più decisamente diverse di questa. E dopo tutto ciò che è stato scritto su di esso dai dotti, è ancora oggetto di discussione, se l'apostolo abbia fatto riferimento nell'ambito principale del capitolo alla propria esperienza prima di diventare cristiano; o ai conflitti nella mente di un uomo che si rinnova. Quale di queste opinioni sia quella corretta mi sforzerò di affermare nelle note ai versi particolari del capitolo.

Il design principale del capitolo non è molto difficile da capire. Si tratta, evidentemente, di mostrare l'insufficienza della Legge a produrre la pace della mente a un peccatore turbato. Nei capitoli precedenti aveva mostrato che era incapace di produrre giustificazione, Rom. 1–3. Aveva mostrato il modo in cui le persone erano giustificate per fede; Romani 3:21 ; Romani 4 . Aveva mostrato come quel piano producesse la pace, e affrontato i mali introdotti dalla caduta di Adamo; Romani 5 .

Aveva mostrato che i cristiani erano liberati dalla Legge per obbligo, e tuttavia che questa libertà non conduceva a una vita licenziosa; Romani 6 . Ed ora va ancora oltre illustrando la tendenza della Legge sull'uomo sia nello stato di natura che in quello di grazia; mostrare che il suo effetto uniforme nella presente condizione dell'uomo, sia impenitente e convinto, sia in uno stato di grazia evangelica, lungi dal promuovere la pace, come sosteneva l'ebreo, era di eccitare la mente al conflitto e all'ansia , e angoscia.

Quasi tutte le opinioni speciali degli ebrei che l'apostolo aveva rovesciato nell'argomento precedente. Egli qui dà il colpo di grazia e mostra che la tendenza della Legge, in pratica, era ovunque la stessa. Non era infatti per produrre pace, ma agitazione, conflitto, angoscia. Eppure questo non era colpa della Legge, che era in sé buona, ma del peccato, Romani 6:7 .

Ritengo che questo capitolo non si riferisca esclusivamente a Paolo in stato di natura, o di grazia. La discussione si svolge senza particolare riferimento a tale punto. Essa mira piuttosto a raggruppare le azioni della vita di un uomo, sia in stato di convinzione di peccato, sia in stato di grazia, e per mostrare che l'effetto della Legge è ovunque sostanzialmente lo stesso. Egualmente fallisce ovunque nel produrre pace e santificazione.

L'argomento dell'ebreo circa l'efficacia della Legge, e la sua sufficienza per la condizione dell'uomo, è così rovesciato da una serie di prove relative alla giustificazione, al perdono, alla pace, ai mali del peccato, e all'agitazione e elementi morali contrastanti nel seno dell'uomo. L'effetto è ovunque lo stesso. La carenza è evidente in relazione a tutti i grandi interessi dell'uomo. E dopo aver mostrato questo, l'apostolo e il lettore sono preparati per il linguaggio I del trionfo e della gratitudine, che la liberazione da tutti questi mali è da ricondurre al vangelo di Gesù Cristo il Signore; Romani 7:25 ; Romani 8 .