Romani 8:19

Per la sincera aspettativa - ἀποκαραδοκία apokaradokia . Questa parola ricorre solo qui e in Filippesi 1:20 , "Secondo la mia ardente attesa e la mia speranza", ecc. Denota propriamente uno stato di sincero desiderio di vedere qualsiasi oggetto quando la testa è protesa in avanti; un'ansia intensa; un desiderio ardente; ed è così ben impiegato per denotare l'intenso interesse con cui un cristiano guarda alla sua futura eredità.

Della creatura - τῆς κτίσεως tēs ktiseōs.” Forse non c'è un passaggio nel Nuovo Testamento che sia stato ritenuto più difficile da interpretare di questo Romani 8:19 ; e dopo tutte le fatiche che gli hanno fatto i critici, non c'è ancora nessuna spiegazione proposta che sia perfettamente soddisfacente, o in cui i commentatori concordino.

L'obiettivo qui sarà quello di dare a ciò che appare allo scrittore il vero significato, senza tentare di smentire le opinioni dei critici. Lo scopo principale del brano è mostrare il potere sostenitore del Vangelo in mezzo alle prove, attraverso la prospettiva della futura liberazione ed eredità dei figli di Dio. Questo scopo del brano è quello di guidarci nell'interpretazione. I seguenti sono, suppongo, i punti principali nell'illustrazione.

(1) La parola “creatura” si riferisce alla natura rinnovata del cristiano, o al cristiano come rinnovato.

(2) Sta aspettando la sua gloria futura; cioè desideroso di ottenere il pieno sviluppo degli onori che lo attendono come figlio di Dio; Romani 8:19 .

(3) È soggetto a uno stato di prova e vanità, offrendo relativamente poco conforto e molta inquietudine.

(4) Questo non è in accordo con il desiderio del suo cuore, "non volentieri", ma è la saggia nomina di Dio; Romani 8:20 .

(5) In questo stato c'è la speranza della liberazione nella gloriosa libertà; Romani 8:21 .

(6) Questa condizione di cose non esiste solo nei confronti del cristiano, ma è la condizione comune del mondo. Tutto geme, ed è in prova, tanto quanto il cristiano. Non dovrebbe quindi considerare la sua condizione particolarmente gravosa. È la sorte comune di tutte le cose qui; Romani 8:22 , ma,

(7) I cristiani hanno solo la prospettiva della liberazione. A loro è offerta la speranza del salvataggio finale e di un'eredità eterna al di là di tutte queste sofferenze. Attendono, quindi, i pieni benefici dell'adozione; la completa guarigione anche del corpo dagli effetti del peccato, e le fatiche e le prove di questo vivere; e così sono sostenuti dalla speranza, che è l'argomento che l'apostolo ha in vista; Romani 8:23 . Con questa visione della portata generale del passaggio, possiamo esaminare le frasi particolari.

(L'opinione forse più generalmente adottata di questo difficile passaggio, è ciò che spiega κτίσιςktisis di tutta la creazione irrazionale. Secondo questa visione, l'apostolo, avendo adocchiato la gloria che attendeva il cristiano, come motivo di gioia e di conforto sotto le presenti sofferenze, esalta ancora più in alto la nostra idea di esso, rappresentando il mondo esterno come partecipe e in attesa di esso.

“Questa interpretazione è adatta al disegno dell'apostolo. L'obiettivo di Paolo non è confermare la certezza di uno stato futuro, ma produrre una forte impressione del suo carattere glorioso. Nulla potrebbe essere più adatto a questo scopo, che la grande e bella figura di tutta la creazione che attende e anela la gloriosa rivelazione del Figlio di Dio e la consumazione del suo regno”. Hodge. Nell'originale è la stessa parola che viene resa alternativamente "creatura" e "creazione".

And the meaning of the passage depends, in great measure, on the sense of this single word. Generally speaking, it signifies anything created. The particular kind of creation is determined by the context alone. Of course, whatever sense we may attach to it, must be continued throughout the whole passage, as we cannot suppose the apostle uses the same word in two different senses, in one place, without any intimation of the change.

A cosa si riferisce allora κτίσις ktisis? È sostenuto da coloro che adottano la concezione sopra ricordata, che essa non può riferirsi ad angeli, né eletti né caduti, poiché i primi non sono mai stati soggetti alla schiavitù della corruzione, e i secondi non aspettano la manifestazione dei figli di Dio; che non può alludere a persone malvagie, perché nemmeno si preoccupano con ansia di questa manifestazione; che non può più riferirsi a santi o persone rinnovate, poiché queste sono espressamente distinte come una classe separata in Romani 8:23 ; e che, quindi, si deve intendere di tutta la creazione umana e irrazionale.

Si sostiene inoltre che ogni parte del contesto può essere spiegata coerentemente con questo punto di vista. Si suppone che il brano presenti un esempio molto audace e bello della figura chiamata prosopopea, per cui le cose inanimate sono investite di vita e sentimento, una figura che è davvero molto comune nella Scrittura, e che non c'è da stupirsi di trovare in questo luogo, in mezzo a tanto che è grandioso ed elevante; Gioele 1:10 , Gioele 1:20 ; Geremia 12:4 ; Isaia 24:4 , Isaia 24:7 .

Secondo questa interpretazione di κτίσιςktisis quindi, il senso generale dell'apostolo può essere così dato. Tutta la creazione irrazionale è interessata alla gloria futura dei figli di Dio e l'aspetta con ansia. Perché allora la maledizione sarà rimossa dal suolo stesso e gli animali inferiori liberati dall'oppressione e dalla crudeltà.

La stessa creazione, a causa del peccato dell'uomo, è stata assoggettata alla maledizione, ed è diventata “vana” o inutile rispetto al suo disegno originario, essendo stata sottomessa ai malvagi propositi e passioni dell'uomo.

Questo stato di soggezione alla vanità non è voluto, ma per moderazione. La violenza è imposta, per così dire, sulla natura esterna. Ma questo non continuerà. C'è speranza nel cuore del mondo soggetto, che ὅτι hoti sarà liberato da questa schiavitù e parteciperà alla libertà dei figli di Dio. Questa rappresentazione può sembrare strana e insolita, ma “sappiamo” certamente, aggiunge l'apostolo, che è così; che “l'intera creazione πᾶσα ἡ κτίσις pasa hē ktisis, geme e travaglia nel dolore in ogni parte.

Anche noi, che siamo santi di Dio, e siamo stati favoriti con la caparra della futura beatitudine, sentiamo l'oppressione generale e gemiamo dentro di noi, mentre aspettiamo il periodo della liberazione, in cui il corpo stesso sarà riscattato dalla tomba e modellato come il corpo glorioso di Cristo.)

Della creatura - La parola qui resa "creatura" κτίσις ktisis, ricorre nel Nuovo Testamento diciannove volte, ed è usata nei seguenti sensi:

1. Creazione; l'atto di creare; Romani 1:20 ,
2. La creatura; cosa si crea o si forma; l'universo; Marco 10:6 ; Mar 13:19 ; 2 Pietro 3:4 ; Romani 1:25 ; Romani 8:39 .

(3)La creazione razionale; l'uomo come essere razionale; il mondo dell'umanità; Marco 16:15 ; Col 1:23 ; 1 Pietro 2:13 .

(4)Forse la chiesa, la nuova creazione di Dio presa collettivamente; Colossesi 1:15 Colossesi 1:15 ; Apocalisse 3:14 .

(5)Il cristiano, la nuova creazione, considerato individualmente; l'opera dello Spirito Santo sul cuore rinnovato; l'uomo nuovo.

Dopo tutta l'attenzione che posso dare a questo passo, ritengo che questo sia il significato qui, per le seguenti ragioni, cioè.

(1) Perché solo questo mi sembra adattarsi alla connessione e avere un senso nell'argomento. Se la parola si riferisce, come è stato supposto da diversi interpreti; o agli angeli, o ai corpi delle persone, o alla creazione materiale, o alla creazione razionale - alle persone (l'umanità); è difficile vedere quale connessione avrebbero entrambi con l'argomento. L'apostolo sta parlando dei benefici del Vangelo ai cristiani in tempo di prova; e la portata dell'argomento richiede che noi comprendiamo questa loro illustrazione, a meno che non siamo costretti a non comprenderla così dalle leggi proprie dell'interpretazione delle parole.

(2) La parola “creatura” è usata in senso simile dallo stesso apostolo. Così, 2 Corinzi 5:17 , "Se uno è in Cristo, è una nuova creatura" καινὴ κτίσις kainē ktisis. Galati 6:15 , "poiché in Cristo Gesù né la circoncisione serve a nulla, né l'incirconcisione, ma una nuova creatura".

(3) Si usa così il verbo creare. Così, Efesini 2:10 , "Siamo opera sua, creati in Cristo Gesù per le opere buone". Efesini 2:15 , "avendo abolito nella sua carne l'inimicizia ... per fare in se stesso di due un uomo nuovo:" greco, " affinché possa creare ktisē i due in un solo uomo nuovo ". Efesini 4:24 , "l'uomo nuovo, che è creato nella giustizia", ​​ecc.

(4) Nulla era più naturale che per gli scrittori sacri parlare così di un cristiano come di una nuova creazione, di una nuova creatura. La grande potenza di Dio coinvolta nella sua conversione e la forte somiglianza tra la creazione e l'impartire la vita spirituale, hanno portato naturalmente a questo uso del linguaggio.

(5) Un linguaggio simile a questo ricorre nell'Antico Testamento, ed è stato naturale trasferirlo nel Nuovo. Il popolo ebraico era rappresentato come fatto o creato da Dio per il suo servizio, e la frase, quindi, potrebbe venire a designare coloro che sono stati così formati da lui al suo servizio. Deuteronomio 32:6 , "non ti ha egli creato e stabilito?" Isaia 43:7 , “.

.. Tutti quelli che sono chiamati con il mio nome; poiché l'ho creato per la mia gloria, l'ho formato; sì, l'ho creato». Isaia 43:21 , "questo popolo mi sono formato". Per tutte queste ragioni, mi sembra che l'espressione qui sia usata per indicare cristiani, persone rinnovate. Il suo significato, tuttavia, varia in Romani 8:22 .

Aspetta - Aspetta; non è in stato di possesso, ma lo sta cercando con interesse.

La manifestazione dei figli di Dio - Il pieno sviluppo dei benefici dei figli di Dio; il tempo in cui saranno riconosciuti e ricevuti nei pieni privilegi dei figli. Qui i cristiani hanno qualche prova della loro adozione. Ma sono in un mondo di peccato; sono esposti a prove; sono soggetti a molte calamità; e sebbene abbiano qui la prova di essere figli di Dio, tuttavia aspettano quel periodo in cui saranno completamente liberati da tutte queste prove e saranno ammessi al godimento di tutti i privilegi dei figli dell'Altissimo.

Il tempo in cui questo avverrà sarà il giorno del Giudizio, quando saranno pienamente riconosciuti in presenza di un universo riunito come suoi figli. Tutti i cristiani sono rappresentati come in questa posizione di attesa del pieno possesso dei loro privilegi come figli di Dio. 1 Corinzi 1:7 , “aspettando la venuta del Signore nostro Gesù Cristo.

” 2 Tessalonicesi 3:5 ; Galati 5:5 , "poiché noi attraverso lo Spirito aspettiamo la speranza della giustizia mediante la fede". 1 Tessalonicesi 1:10 .