Romani 9:16

Allora - Ne consegue come conseguenza di questa affermazione di Dio a Mosè. Oppure è una dottrina stabilita da tale affermazione.

Non di chi vuole - Ciò non significa che chi si fa cristiano, e si salva, non scelga la vita eterna; o non è reso disponibile; o che è costretto ad entrare in paradiso contro la sua propria scelta. È vero che le persone per natura non hanno desiderio di santità e non scelgono la vita eterna. Ma l'effetto delle influenze dello Spirito di Dio sul cuore è di renderlo “disponibile nel giorno della sua potenza”; Salmi 110:3 .

Il significato qui è evidentemente che la vita eterna non è conferita perché l'uomo aveva una volontà o una disposizione originale per essere salvato; non è perché cominci l'opera, ed è egli stesso disposto ad essa; ma è perché Dio lo inclina ad essa, e lo dispone a cercare la misericordia, e poi la conferisce a suo modo. La parola "volere" qui denota desiderio o desiderio.

Né di colui che corre - Questo denota "sforzo faticoso, intenso", come quando un uomo è ansioso di ottenere un oggetto, o si affretta dal pericolo. Il significato non è che il peccatore non si sforza di essere salvato; né che tutti coloro che diventano cristiani non si sforzino “di fatto” di entrare nel regno, né desiderano ardentemente la salvezza, poiché le Scritture insegnano il contrario; Luca 16:16 ; Luca 13:24 .

Non c'è sforzo più intenso e perseverante, nessuna lotta più ardua o angosciante, di quando un peccatore cerca la vita eterna. Né significa che coloro che si sforzano nel modo giusto e con il dovuto sforzo non ottengano la vita eterna; Matteo 7:7 . Ma il senso è

1. Che il peccatore non avrebbe fatto alcuno sforzo. Se lasciato al suo corso, non cercherebbe mai di essere salvato.

(2)Che è perdonato, non "a causa" del suo sforzo; non perché fa uno sforzo; ma perché Dio sceglie di perdonarlo.

Non c'è merito nella sua ansia, e nelle sue preghiere, e nell'agonia, per cui Dio lo perdonerebbe; ma è ancora dipendente dalla mera misericordia di Dio per salvarlo o distruggerlo a sua volontà. Il peccatore, per quanto ansioso possa essere, e per quanto possa sforzarsi, non obbliga Dio a perdonarlo più di quanto il condannato, tremante per la paura dell'esecuzione e per la coscienza del delitto, pone il giudice o la giuria con l'obbligo di assolverlo.

Questo fatto è di grande importanza per un peccatore risvegliato sapere. Profondamente ansioso dovrebbe essere, ma non c'è merito nella sua angoscia. Prega che dovrebbe, ma non c'è merito nelle sue preghiere. Può piangere e lottare, ma in questo non c'è motivo di chiedere a Dio il perdono; e, dopo tutto, dipende dalla sua mera misericordia sovrana, come un peccatore perduto, rovinato e indifeso, per essere salvato o perso a sua volontà.

Ma di Dio che mostra misericordia, la salvezza nel suo inizio, nel suo progresso e nel suo termine, è da lui. Ha il diritto, quindi, di concederlo quando e dove vuole. Tutte le nostre misericordie scaturiscono dal suo mero amore e compassione, e non dai nostri deserti. L'idea essenziale qui è che Dio è la fonte originale di tutte le benedizioni della salvezza.