Romani 9:22,23

E se Dio... - Se Dio fa ciò che suppone l'apostolo, allora? Non è giusto? Questo è il secondo punto nella risposta all'obiezione in Romani 9:19 . La risposta riguarda le “due classi” di persone che esistono realmente sulla terra: i giusti e gli empi. E la domanda è: "Riguardo a queste due classi Dio in effetti fa del male?" Se non lo fa, allora la dottrina dell'apostolo è stabilita e l'obiezione non è valida.

Si presume qui, come deve essere, che il mondo sia "di fatto" diviso in due classi: santi e peccatori. L'apostolo considera il caso dei peccatori in Romani 9:22 .

Volenteroso - Essere disposto; avere una propensione a. Denota un'inclinazione della mente verso la cosa proposta. Se la cosa stessa era giusta; se era giusto "mostrare la sua ira", allora era giusto essere disposti a farlo. Se è giusto fare una cosa, è giusto proporla o intenderla.

La sua ira - τὴν ὀργὴν tēn orgēn. Questa parola ricorre trentacinque volte nel Nuovo Testamento. Il suo significato deriva dall'idea di desiderare ardentemente o raggiungere un oggetto e denota propriamente, nel suo senso generale, un desiderio veemente di ottenere qualsiasi cosa. Quindi, viene a denotare un ardente desiderio di vendetta, o di infliggere sofferenza a coloro che ci hanno offeso; Efesini 4:31 , “Ogni amarezza e ira, ecc.

” Colossesi 3:8 ; 1 Timoteo 2:8 . Quindi denota l'indignazione in generale, che non è unita al desiderio di vendetta; Marco 3:5 “Egli li guardava intorno con ira.

” Denota anche la punizione per il peccato; l'ira o il dispiacere di Dio contro la trasgressione; Nota, Romani 1:18 ; Luca 3:7 ; Luca 21:23 , ecc. In questo luogo è evidentemente usato per denotare “grave dispiacere contro il peccato.

“il peccato è un male di così grande portata, “è giusto” che Dio sia disposto a manifestare il suo dispiacere contro di esso; e proprio in proporzione all'entità del male. Questo dispiacere, o ira, è giusto che Dio sia sempre disposto a mostrarlo; anzi, non sarebbe giusto che non lo mostrasse, perché sarebbe la stessa cosa che essergli indifferente, o approvarlo. In questo luogo, tuttavia, non è affermato,

1. Che Dio ha alcun piacere nel peccato, o la sua punizione; né,
2. Che ha esercitato un qualsiasi mezzo per costringere l'uomo a peccare. Afferma solo che Dio è disposto a mostrare il suo odio per l'incorreggibile e perdurante malvagità quando effettivamente esiste.

Per far conoscere il suo potere - Questa lingua è la stessa di quella usata in relazione al Faraone; Romani 9:17 ; Esodo 9:16 . Ma non è probabile che l'apostolo intendesse confinarlo ai soli egiziani. Nel versetto seguente parla dei “vasi di misericordia preparati “per la gloria”; che non si può supporre essere un linguaggio adatto alla liberazione temporale degli ebrei.

Il caso del Faraone era "un esempio, o illustrazione" del principio generale in base al quale Dio avrebbe trattato le persone. Il suo governo è condotto su principi grandi e uniformi; e il caso del Faraone fu uno sviluppo delle grandi leggi su cui governa l'universo.

Sopportato - Annoiato con; era paziente, o indulgente; Apocalisse 2:3 . "E hai sopportato, e hai pazienza, ecc." 1 Corinzi 13:7 , "la carità, (l'amore) porta ogni cosa". Luca 18:7 , “Dio non vendicherà i suoi eletti. sebbene sopporti a lungo il tema?"

Con molta longanimità - Con molta pazienza. Ha permesso loro di vivere mentre meritavano di morire. Dio sopporta tutti i peccatori con molta pazienza; li risparmia in mezzo a tutte le loro provocazioni, per dar loro occasione di pentirsi; e sebbene siano adatti alla distruzione, tuttavia prolunga la loro vita, offre loro il perdono e li carica di benefici. Questo fatto è una completa rivendicazione del governo di Dio dalle aspersioni di tutti i suoi nemici.

Vasi dell'ira - La parola "vaso" significa una tazza, ecc. Fatto di terra. Poiché il corpo umano è fragile, facilmente spezzabile e distrutto, viene a significare anche il corpo. 2 Corinzi 4:7 ; “abbiamo questo tesoro in vasi di creta”. 1 Tessalonicesi 4:4 , “che ciascuno di voi sappia possedere il suo vaso con santificazione e onore” - che ciascuno custodisca il proprio corpo dall'indulgenza delle passioni illecite; confronta Romani 9:3 .

Quindi, significa anche "l'uomo stesso". Atti degli Apostoli 9:15 , "egli è un vaso eletto per me, ecc." confronta Isaia 13:5 . In questo luogo c'è senza dubbio un'allusione a quanto aveva appena detto dell'argilla nelle mani del vasaio.

L'espressione “vasi d'ira” denota persone malvagie contro le quali è opportuno o opportuno che si mostri l'ira; poiché Giuda è chiamato “il figlio della perdizione”, vedi la nota in Giovanni 17:12 . Ciò non significa che le persone per la loro stessa creazione, o la loro natura fisica, siano così denominate; ma persone che, per lunga permanenza nell'iniquità, meritano di provare ira; in quanto Giuda non fu chiamato “figlio della perdizione” per nessuna nomina arbitraria, o come designazione originaria, ma perché in conseguenza della sua avarizia e tradimento questo era il nome che “infatti” lo descriveva effettivamente, o si addiceva al suo caso.

Montato - κατηρτισμένα katērtismena. Questa parola significa propriamente “restaurare; mettere in ordine; rendere completo; fornire un difetto; adattarsi, adattarsi o prepararsi per;” vedi Matteo 4:21 , "Riparavano le reti". Galati 6:1 , “restaura un tale, ecc.

In questo luogo è un participio, e significa coloro che sono adatti o "adattati alla" distruzione; quelli i cui caratteri sono tali da meritare la distruzione, o da rendere propria la distruzione. Vedi lo stesso uso della parola in Ebrei 11:3 , "Attraverso la fede comprendiamo che i mondi sono stati incorniciati" - magnificamente adattati nelle giuste proporzioni, una parte adattata all'altra - "dalla Parola di Dio.

" Ebrei 10:5 , "un corpo mi hai preparato"; adatto o adattato a me; confrontare Salmi 68:10 ; Salmi 74:16 . In questo luogo non c'è la parvenza di una dichiarazione che "Dio li aveva preparati o predisposti per la distruzione". Si tratta di una semplice dichiarazione che in effetti erano adatti a ciò, senza fare un'affermazione sul modo in cui lo divennero.

Un lettore della Bibbia inglese può, forse, a volte trarre l'impressione che Dio li avesse adatti a questo. Ma questo non è affermato; e c'è un disegno evidente nel non affermarlo, e si fa una distinzione tra loro ei vasi di misericordia che dovrebbero essere considerati. In relazione a questi ultimi si afferma espressamente che Dio li conveniva o li preparava alla gloria; vedere Romani 9:23 , “Che aveva precedentemente preparato alla gloria.

La stessa distinzione colpisce notevolmente nel racconto dell'ultima sentenza in Matteo 25:34 , Matteo 25:41 . Ai giusti, Cristo dirà: "Venite, benedetti del Padre mio, ereditate il regno preparato per voi, ecc." Ai malvagi: "Via, lontano da me, maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e per i suoi angeli"; non si dice che sia stato originariamente preparato “per loro.

È chiaro, quindi, che Dio intende tenere in vista la grande verità, che prepara il suo popolo “per mezzo diretto” al cielo; ma che non esercita “nessun tale libero arbitrio” nel preparare i malvagi alla distruzione.

Per la distruzione - εἰς ἀπώλειαν eis apōleian. Questa parola ricorre nel Nuovo Testamento non meno di 20 volte; Matteo 7:13 , "Che conduce alla perdizione". Giovanni 17:12 , “figlio della perdizione.

" Atti degli Apostoli 8:20 , "il tuo denaro perisca con te;" Greco, sii con te per la distruzione, Atti degli Apostoli 25:16 ; Filippesi 1:28 , “Segno di perdizione.

” Filippesi 3:19 ,‘il cui fine è la distruzione’. 2 Tessalonicesi 2:3 , “il figlio della perdizione”. 1 Timoteo 5:9 , “che affogano gli uomini nella distruzione e nella perdizione.

” Ebrei 10:39 , “che tornano alla perdizione; vedi anche 2 Pietro 2:1 , 2 Pietro 2:3 ; 2 Pietro 3:7 , 2 Pietro 3:16 , ecc.

In questi luoghi è chiaro che il riferimento è alla futura punizione dei malvagi, e in “nessun caso” alle calamità nazionali. Non si trova un tale uso della parola nel Nuovo Testamento; e questo è ulteriormente chiaro dal contrasto con la parola “gloria” nel versetto successivo. Possiamo notare qui che se le persone sono adatte o preparate per la distruzione; se il tormento futuro è adatto a loro, e loro a esso; se è opportuno che debbano esservi soggetti; allora Dio farà ciò che è opportuno o giusto che sia fatto e, a meno che non si pentano, devono perire. Né sarebbe giusto che Dio li portasse in paradiso così come sono; in un luogo per il quale non sono adatti e che non è adatto ai loro sentimenti, al loro carattere o alla loro condotta.

Romani 9:23

E che potesse far conoscere - Che potesse manifestarsi o manifestarsi. L'apostolo aveva mostrato (in Romani 9:22 ) che i rapporti di Dio verso i malvagi non erano soggetti all'obiezione fatta in Romani 9:19 . In questo versetto procede a mostrare che l'obiezione non potrebbe mentire contro i suoi rapporti con l'altra classe di persone - i giusti.

Se i suoi rapporti con nessuno dei due erano soggetti all'obiezione, allora ha "affrontato l'intero caso" e il governo divino è rivendicato. Lo dimostra mostrando che per Dio mostrare le ricchezze della sua gloria verso coloro che ha preparato per essa, non può essere considerato ingiusto.

Le ricchezze della sua gloria - Questa è una forma di espressione comune tra gli ebrei, che significa lo stesso della sua ricchezza o "la sua gloria abbondante". La stessa espressione ricorre in Efesini 1:18 .

Sui vasi della misericordia - Persone verso le quali doveva essere mostrata la sua misericordia (vedi Romani 9:22 ); cioè su coloro verso i quali si è proposto di manifestare la sua misericordia.

Misericordia - Favore, o pietà mostrata al miserabile. La grazia è favore agli immeritevoli; misericordia, grazia a chi è nell'angoscia. Questa distinzione non è però sempre rigorosamente osservata dagli scrittori sacri.

Che aveva precedentemente preparato - Siamo qui portati a una notevole differenza tra il modo di trattare di Dio con loro e con i malvagi. Qui si afferma espressamente che Dio stesso li aveva preparati alla gloria. Riguardo ai malvagi, si afferma semplicemente che essi "erano adatti" alla distruzione, senza affermare nulla dell'azione per cui è stata fatta. Che Dio prepara il suo popolo alla gloria - inizia e continua l'opera della sua redenzione - è abbondantemente insegnato nelle Scritture; 1 Tessalonicesi 5:9 , “Dio ci ha costituiti per ottenere la salvezza per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo.

” 2 Timoteo 1:9 ,‘che ci ha salvati e ci ha chiamati con una vocazione santa, non secondo le nostre opere, ma secondo il suo scopo e grazia, che c'è stata data in Cristo Gesù fin dall'eternità’. Vedi anche Efesini 1:4 , Efesini 1:11 ; Romani 8:28 ; Atti degli Apostoli 13:48 ; Giovanni 1:13 .

Poiché il rinnovamento del cuore e la santificazione dell'anima è un atto di bontà, è degno di Dio, e naturalmente nessuna obiezione potrebbe opporsi ad esso. Nessun uomo potrebbe lamentarsi di un corso di affari progettato per rendere le persone migliori; e poiché questo è l'unico disegno dell'amore elettivo di Dio, il suo patto con questa classe di persone è facilmente giustificato. Nessun cristiano può lamentarsi che Dio lo ha scelto, rinnovato e reso puro e felice. E poiché questa era una parte importante del piano di Dio, è facilmente difendibile dall'obiezione in Romani 9:19 .

Alla gloria - Alla felicità; e specialmente per la felicità del cielo Ebrei 2:10 , "Gli è stato fatto, nel portare molti figli alla gloria, ecc." Romani 5:2 , "ci rallegriamo nella speranza della gloria di Dio". 2 Corinzi 4:17 , "la nostra leggera afflizione produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno", 2Ts 2:14 ; 2 Timoteo 2:10 ; 1 Pietro 5:4 .

Questo stato eterno è chiamato "gloria", perché fonde insieme tutto ciò che costituisce onore, dignità, purezza, amore e felicità. Tutti questi significati sono collegati in vari luoghi a questa parola e tutti si mescolano nello stato eterno dei giusti. Possiamo qui osservare,

(1) Che questa parola “gloria” non è usata nelle Scritture per denotare “privilegi nazionali esterni”; o per descrivere qualsiasi chiamata esterna del Vangelo. Non si trova alcun esempio del genere. Naturalmente l'apostolo qui per vasi di misericordia intendeva individui destinati alla vita eterna, e non nazioni chiamate esternamente al vangelo. Non si trova alcun esempio in cui Dio parli di nazioni chiamate a privilegi esterni e ne parli come "preparate alla gloria".

(2) Poiché questa parola si riferisce allo stato futuro degli individui, mostra cosa si intende con la parola "distruzione" in Romani 9:22 . Quel termine è in contrasto con la gloria; e descrive, quindi, la condizione futura dei singoli malvagi. Questo è anche il suo significato uniforme nel Nuovo Testamento.

Su questa rivendicazione dell'apostolo possiamo osservare:

(1) Che tutte le persone saranno trattate come dovrebbero essere trattate. Le persone saranno trattate in base ai loro caratteri alla fine della vita.

(2) Se le persone non subiranno ingiustizie, questo equivale a dire che saranno trattate con giustizia. Ma cos'è questo? Che i malvagi siano trattati come meritano. Ciò che meritano Dio ce lo ha detto nelle Scritture. “Questi se ne andranno alla punizione eterna”.

(3) Dio ha il diritto di concedere le sue benedizioni come vuole. Dove tutti sono immeritevoli, dove nessuno ha alcun diritto, può concedere i suoi favori a chi vuole.

(4) In realtà tratta con le persone in questo modo. L'apostolo lo dà per scontato. Non lo nega. Evidentemente ci crede e si sforza di dimostrare che è giusto farlo. Se non ci avesse creduto, e avesse voluto insegnarlo, lo avrebbe detto. Avrebbe subito risposto all'obiezione e avrebbe salvato ogni discussione. Ragiona come se ci credesse; e questo risolve la questione che la dottrina è vera.