Salmi 1 - Introduzione

Il primo salmo non ha titolo prefisso, il che è anche il caso di molti altri Salmi 10 ; Salmi 116 ; Salmi 117:1 , e altri. È ormai vano tentare di cercare la causa di questa omissione.

Sull'origine e l'autorità dei titoli preceduti ai Salmi, vedere l'introduzione, Sezione 4. Alcuni hanno supposto che il motivo per cui non è stato apposto alcun titolo a questo salmo fosse che il titolo generale, "I Salmi di Davide", fosse preceduto da l'intero libro, e che quella era un'indicazione sufficiente dell'autore di questo primo della serie. Ma questa è una semplice congettura, e questa ragione non renderebbe più appropriata l'omissione del titolo al primo salmo che di qualsiasi altro che rientrasse sotto quel titolo generale.

In alcuni manoscritti (2 codici del Rossi) questo salmo non è numerato; in alcuni altri (4 codici di Kennicott e 3 codici di Rossi) è unito al secondo salmo, ei due sono considerati uno.

È, tuttavia, una composizione manifestamente distinta dal secondo salmo. Ha una sua unità, come anche la seconda; e non vi sono quasi due salmi in tutta la raccolta che non possano essere uniti con altrettanta proprietà come questi. È impossibile ora accertare la paternità del salmo, sebbene l'opinione comune sia probabilmente quella corretta, che sia stato composto da Davide. Ma in quale occasione sia stato scritto è ora ugualmente impossibile scoprirlo.

Non vi sono in esso allusioni storiche che ci permettano di determinare l'occasione in cui è stato scritto, poiché non vi è nulla in esso che ne determini certamente la paternità. I termini impiegati sono del carattere più generale, e i sentimenti sono applicabili a tutti i tempi ea tutte le terre. Ha tutte le caratteristiche di essere un'introduzione generale al Libro dei Salmi, e di essere stato concepito per esprimere in poche frasi la sostanza dell'intera raccolta, o per affermare il grande principio che si troverebbe a percorrere l'intero it - che una vita giusta sarà accompagnata da prosperità e felicità, e che la vita degli empi sarà seguita da dolore e rovina.

Questo era il grande principio della teocrazia ebraica; ed era di sufficiente importanza per essere affermato chiaramente all'inizio di un libro che era progettato per illustrare così pienamente la natura e il valore della vera religione. Confronta Deut. 27-28.

Il salmo è progettato per descrivere la beatitudine o la felicità dell'uomo giusto. Questo viene fatto "letteralmente e figurativamente, positivamente e negativamente, direttamente e per contrasto, rispetto sia al suo carattere che alla sua condizione qui e nell'aldilà". - Prof. Alessandro. Non è, tuttavia, come suppone il prof. Alexander, un "quadro dell'uomo veramente felice"; è una descrizione della beatitudine del giusto, in contrasto con la condizione degli ingiusti.

Il giusto è davvero prospero e felice; ed è un disegno del salmo mostrare questo. Ma non è l'uomo felice, in quanto tale, che sta agli occhi del salmista; è l'uomo giusto, e la beatitudine di essere giusto.

Il salmo è propriamente composto di due parti: la beatitudine del giusto e la mancanza di benedizione, o, la parola tedesca, "unluck" (DeWette), dell'uomo malvagio o empio.

I. La beatitudine del giusto, Salmi 1:1 . Anche questo si compone di due parti minori:

(1) Il suo carattere Salmi 1:1 , e anche questo è descritto in due forme: negativa e positiva.

(a) Negativamente. Egli non cammina nel consiglio degli empi, né si ferma nella via dei peccatori, né siede nella sede degli schernitori, Salmi 1:1 .

(b) Positivamente. Si compiace della legge del Signore, e si compiace di meditare continuamente la sua verità, Salmi 1:2 Salmi 1:2 .

(2) la sua prosperità, come risultato dell'essere giusti, Salmi 1:3 . La sua condizione è paragonata a quella di un albero piantato in un luogo ben irrigato, le cui foglie sono sempre verdi e i cui frutti non mancano mai; quindi qualunque cosa faccia prospererà.

II. La condizione degli ingiusti, ovvero il forte contrasto tra gli ingiusti ei giusti, Salmi 1:4 . La loro condizione e il loro destino si esprimono in tre forme:

(1) Sono come pula che il vento porta via, Salmi 1:4 .

(2) Non saranno assolti in giudizio, né avranno un posto tra i giusti, Salmi 1:5 .

(3) Non saranno approvati da Dio, ma periranno, Salmi 1:6 .