Salmi 10:3

Perché il malvagio si vanta del desiderio del suo cuore - Margine, come in ebraico, dell'anima. L'idea principale in questo verso sembra essere che sia un millantatore - un uomo che fa qualche proclama su se stesso come superiore agli altri e che, in quella proporzione, guarda con disprezzo o disprezzo gli altri. Si vanta o fa sfoggio ostentato di qualcosa di cui si vanta, come ricchezza, forza, bellezza, talento, abilità, ecc.

La cosa particolare qui, sembrerebbe, di cui si vantava erano le sue inclinazioni naturali; le inclinazioni e le passioni della sua anima; vale a dire, si vantava di se stesso, delle proprie passioni, desideri, concupiscenze, gusti, e ne faceva sfoggio vanaglorioso, come se li considerasse qualcosa di onorevole, o qualcosa atto a suscitare ammirazione negli altri. Questa non è una caratteristica molto rara degli uomini malvagi; almeno si trova in una certa classe di uomini malvagi.

Si vantano di tutto ciò che hanno nel loro carattere che è speciale, o che è loro, proprio per il motivo che è loro; e diventano così spudorati che non esitano a vantarsi pubblicamente di ciò che dovrebbe essere considerato una vergogna. Una certa classe di giovani è molto incline a "vantarsi" di passioni e pratiche che dovrebbero coprire i loro volti con il rossore ardente della vergogna.

E benedice l'avido - Margine, "l'avido benedice se stesso, aborrisce il Signore". Il prof. Alexander lo rende: "E vincere (cioè quando vince) benedice, disprezza Geova". In altre parole, ringrazia ipocritamente Dio per il suo successo, ma lo disprezza in cuor suo. Questo probabilmente esprime l'idea corretta. La parola resa “l' avaro ” - בצע botsē‛ - è un participio, dal verbo - בצע bâtsa‛ , tagliare a pezzi; poi, saccheggiare, depredare; e poi, essere avido di guadagno.

Qui, la costruzione naturale sembrerebbe riferirla non ad un altro, come avaro, ma a se stesso, come avido, o come successore nell'oggetto del suo desiderio; riferendosi al fatto che ottenne il desiderio del suo cuore e mostrando quali erano i suoi sentimenti allora. Era pieno di desideri malvagi e ne era così spudorato che li confessò apertamente; e quando ottenne l'oggetto dei suoi desideri, fece ciò che è qui denotato dalla parola benedire - come verrà spiegato direttamente.

L'idea nella mente dello scrittore sembra essere che abbia accarezzato il desiderio, e non ne abbia fatto mistero, e abbia ottenuto l'oggetto dei suoi desideri. La spiegazione naturale del modo in cui lo fece è che fu per saccheggio, rapina o spoglie, perché questo sarebbe espresso nel modo più letterale dalla parola usata. Confronta Proverbi 1:19 ; Proverbi 15:27 ; Geremia 6:13 ; Geremia 8:10 ; Ezechiele 22:12 .

Potrebbe essere, tuttavia, per guadagni ingiusti, o per condotta disonesta, 1 Samuele 8:3 ; Isaia 33:15 ; Isaia 57:17 . La parola benedire qui può significare, come a margine, benedice se stesso; oppure, come il prof.

Alessandro suppone, può significare che benedice il Signore, cioè rende grazie ipocrite per il suo successo, e professa di riconoscere che tutto è dono di Dio, mentre allo stesso tempo esprime disprezzo per lui e lo disprezza nel suo cuore . Tuttavia, se si vuole conservare il significato consueto della parola benedire, sembrerebbe più conforme allo spirito del passaggio che egli dovrebbe benedire se stesso, cioè i propri talenti, abilità, potere; in altre parole, che dovrebbe attribuire a se stesso tutto il suo successo.

L'idea non sembra essere nemmeno dichiarata un uomo religioso, ma che fosse un orgoglioso e vanitoso millantatore che attribuiva a se stesso ogni successo e disprezzava Dio e le sue pretese. È stato supposto da alcuni, tuttavia, e con plausibilità (DeWette, e altri), che la parola resa "benedire" qui - ברך bērēk - come in Giobbe 1:5 , Giobbe 1:11 ; Giobbe 2:9 , significa, non benedire, ma maledire.

Vedi le note a Giobbe 1:5 . DeWette lo rende, Der Rauber lastert schmahend Jehovah. Questa mi sembra essere la vera idea: che questo millantatore o millantatore non aveva alcuna pretesa di religione, ma era un uomo profano, e uno che disprezzava Dio e aborriva la sua causa.

Chi aborre il carico - O, più correttamente, disprezza o aborre il Signore. Cioè, si vanta spudoratamente delle proprie passioni corrotte e vili; quando ha successo non riconosce a Dio, ma lo maledice e lo disprezza o lo disprezza nel suo cuore. Una corretta resa quindi del tutto sarebbe: "E avendo ottenuto, maledice - disprezza Geova". Coverdale lo rende: "L'avido benedice se stesso e bestemmia il Signore". Abbiamo così un esempio di perduta depravazione finita e spudorata - ma ahimè! Uno che non è stato trovato solo al tempo di Davide.