Salmi 102 - Introduzione

Questo salmo pretende, nel titolo, di essere una "Preghiera dell'afflitto, quando è sopraffatto, e versa il suo lamento davanti al Signore". È una preghiera, fatta di fervide suppliche, come di chi è stato in grande afflizione, sia che si riferisca ai propri dolori individuali, sia che parli come uno del popolo. La parola "afflitto" qui significa sofferente; uno che è in difficoltà.

La parola è al singolare, ed è quella che viene spesso applicata a una persona che è in difficoltà, qualunque sia la natura di quel problema. La parola tradotta “sopraffatto” significa propriamente coprire come con un indumento; vestire; e poi, per essere coperto di tenebre, afflizione, dolore, Salmi 61:2 . Questo è il significato qui.

Denota uno stato in cui l'anima era avvolta nell'oscurità e nel dolore. La parola resa “lamentela” significa propriamente meditazione; poi, gemendo; poi, l'espressione del dolore. Non significa necessariamente, come la parola fa con noi, "trovare difetti", o esprimere insoddisfazione, ma piuttosto denota quel profondo dolore che trova espressione in suoni bassi e lamentosi; non in grida chiassose e alte, ma in note sommesse - in suoni emessi non perché si voglia lamentarsi, ma perché il dolore è tale che troverà sfogo.

Confronta 1 Samuele 1:16 ; 1 Re 18:27 ; Giobbe 7:13 ; Giobbe 9:27 ; Giobbe 10:1 ; Giobbe 21:4 ; Salmi 55:2 ; Salmi 64:1 (ebraico).

In quale occasione, o da chi, sia stato composto questo salmo, non è ora possibile accertare. Hengstenberg e il prof. Alexander suppongono che fosse di David. Sembra più probabile, invece, da Salmi 102:13 , che fosse al tempo della cattività, ed era in vista dei travagli di quel lungo e faticoso esilio, e che il salmista non parli di angustie individuali e personali , ma parla come uno del popolo - come uno in esilio con altri che erano stati a lungo tenuti in cattività, e che sospiravano per la liberazione e per il ripristino della loro terra natale.

In mezzo a questi turbamenti, descritti con tanta tenerezza nei primi undici versetti, vide incoraggianti testimonianze che il Signore stava per manifestare la sua misericordia, e per riportare il popolo nella patria; e supplica ardentemente Dio, per il fatto che era fedele e immutabile, che in tal modo interporrebbe e realizzerebbe il sincero desiderio del suo afflitto popolo. Il “linguaggio”, infatti, nel salmo, è quello di un individuo, e l'autore del salmo parla dei propri dolori personali, ma può essere come uno tra tanti che furono ugualmente schiacciati e sopraffatti, così che il linguaggio usato rappresentare il suo dolore può descrivere i dolori vissuti da altri nelle stesse circostanze.

Al di là di ogni dubbio, il linguaggio usato nel salmo esprimerebbe i sentimenti di molti pii ebrei nel tempo dell'esilio, il dolore - la tristezza - le speranze nutrite - le preghiere - di molti in quella prolungata e dolorosa prigionia.

Il salmo può essere diviso in tre parti:

I. Una descrizione dei dolori dell'autore del salmo, come rappresentante della condizione e dei sentimenti degli esuli, Salmi 102:1 . In questo predomina il linguaggio del lamento e del lamento.

II. I motivi di speranza - le indicazioni di liberazione - le prove che Dio stava per mostrare favore al suo popolo, e per restituirlo al proprio paese - che il tempo, il tempo stabilito, per favorire Sion stava per venire, Salmi 102:12 .

III. La fiducia del salmista in Dio, sulla base della sua immutabilità: sul fatto che Dio è sempre lo stesso; che le sue promesse devono essere sicure; che i suoi scopi devono essere realizzati; che gli stessi cieli e la terra sarebbero cambiati - che i cieli sarebbero invecchiati come un vestito e sarebbero passati - ma che Dio no, non sarebbe cambiato. Tutto quello che aveva detto doveva essere vero; tutto ciò che si era proposto doveva essere realizzato; tutto ciò che aveva promesso doveva avverarsi, Salmi 102:23 .