Salmi 104 - Introduzione

Questo salmo nelle versioni siriaca, araba, greca e latina è attribuito a Davide, ma su quale autorità è ora sconosciuto. Che "potrebbe" essere stato composto da lui non si può dubitare, ma non ci sono prove certe che ne fosse l'autore. In ebraico non ha titolo, e non c'è nulla nel salmo stesso che possa fornire alcuna indicazione sulla sua paternità.

L'occasione in cui fu composto il salmo è sconosciuta e non può ora essere accertata. Rosenmuller e Hengstenberg suppongono che fosse al momento del ritorno dall'esilio babilonese, e che fosse destinato ad essere utilizzato in occasione della ridedicazione del tempio. Ma non ha alcuna applicabilità speciale a tale servizio; non ha riferimenti locali tali da fissarlo a quel tempo; non ha nulla che lo renda inappropriato in “qualsiasi” momento, o in “qualsiasi servizio pubblico.

È un salmo che potrebbe essere composto in qualsiasi periodo del mondo, o in qualsiasi paese, dove c'era una visione intelligente e un'attenta osservazione delle opere di Dio. Implica, infatti, una tale conoscenza del fatto che Dio ha fatto il mondo come si poteva ottenere solo per rivelazione; ma manifesta anche una capacità di osservazione ravvicinata; una grande conoscenza della creazione che ci circonda; un gusto per le scene della natura; così come una ricca facoltà poetica, e un potere di descrizione, adatto a porre tali scene davanti alla mente come realtà, e a farci sentire, leggendolo, che siamo proprio nel mezzo delle cose che sono descritte - così che sembrano vivere e muoversi davanti ai nostri occhi.

Il salmo è stato probabilmente fondato Genesi 1 della creazione in Genesi 1 ; con un disegno per mostrare che l'ordine della creazione, come ivi descritto, "è stato adattato agli scopi che erano previsti e si è svolto nelle disposizioni provvidenziali ora esistenti sulla terra"; o che, prendendo l'ordine della creazione come ivi descritto, lo stato di cose esistente fornisse un'illustrazione della saggezza e della benevolenza di quell'ordine.

Pertanto, nel salmo, conveniva allo scrittore seguire sostanzialmente l'“ordine” osservato in Genesi 1 nel narrare la creazione del mondo; e dichiara, sotto ciascuna parte, l'“agire” di quell'ordine nelle cose esistenti; creazione nel suo svolgersi concretamente, o nei suoi esiti - la creazione “sviluppandosi” nelle varie e mirabili forme dell'essere - della vita vegetale e animale - della bellezza, del movimento armonico, dell'attività incessante - sulla terra, nella nell'aria e nelle acque. Di conseguenza c'è nel salmo:

I. Un'allusione all'opera del “primo” giorno, Salmi 104:2 (confronta Genesi 1:1 ): allo stendersi dei cieli come una cortina; alla fonte della luce - "che ti ricopre di luce come di un vestito"; - alla posa delle fondamenta della terra perché rimanga per sempre; a Dio come Creatore di tutte le cose, con le idee aggiuntive del suo essere rivestito di onore e maestà; facendo delle nuvole il suo carro; camminare sulle ali del vento; facendo dei venti suoi messaggeri e delle fiamme del fuoco suoi ministri.

II. Un'allusione al lavoro del "secondo" giorno, Salmi 104:6 (confronta Genesi 1:6 ). Qui è la separazione delle acque - il potere esercitato sulle acque della terra; nella Genesi, la divisione delle acque di sopra da quelle della terra; nel salmo, le immagini poetiche dell'abisso che ricoprono la terra come con una veste; le acque si arrampicavano sui monti e scendevano nelle valli, finché trovarono il luogo loro designato, un confine che non poterono oltrepassare per tornare di nuovo e coprire la terra.

III. Un'allusione al lavoro del "terzo" giorno, Salmi 104:10 (confronta Genesi 1:9). Nella Genesi, le acque si raccolgono; la terra asciutta che appare, e la terra che produce erba, erbe e alberi da frutto - la creazione di verdure; nel salmo, le sorgenti che scorrono nelle valli e si snodano tra le colline - dando da bere alle bestie e dissetando gli asini selvatici - fornendo un merletto agli uccelli per costruire i loro nidi, facendo crescere l'erba per il bestiame , ed erbe per il servizio dell'uomo - fornendogli vino per rallegrarlo, e olio per far risplendere il suo volto, e pane per fortificare il suo cuore - facendo germogliare gli alberi del Signore, i cedri del Libano perché gli uccelli nidi, e gli abeti per la cicogna - facendo delle colline un rifugio per le capre selvatiche, e le rocce per i coni: cioè, l'opera della creazione il terzo giorno è vista dall'occhio del salmista non "come" mera “creazione,

IV. Un'allusione al lavoro del "quarto" giorno, Salmi 104:19 (confronta Genesi 1:14 ). Qui, come nelle precedenti partizioni del salmo, non si fa riferimento alla mera “creazione” - alla potenza manifestata - ma alla creazione del sole e della luna "come si vede negli effetti" da esse prodotti - il vivente mondo come è influenzato dal sole e dalla luna: le stagioni - le alternanze del giorno e della notte.

Così Salmi 104:20 , di notte, quando il sole è tramontato, si vedono strisciare tutte le bestie della foresta; i leoni ruggiscono dietro la loro preda e cercano la loro carne da Dio; e ancora quando sorge il sole Salmi 104:22 , si vedono radunarsi insieme e ritirarsi nelle loro tane, e si vede l'uomo uscire al suo lavoro e al suo lavoro fino alla sera.

Non è dunque l'atto originario della creazione che è davanti alla mente del salmista, ma quell'atto nel suo sviluppo, o quando si vede ciò che Dio ha contemplato da esso, o ciò che ha inteso che a questo riguardo dovrebbe essere il mondo quando egli fece il sole, la luna e le stelle.

V. Un'allusione all'opera del “quinto” giorno, Salmi 104:24 (confronta Genesi 1:20 ); la creazione della “vita” nelle acque e nell'aria; come gli uccelli del cielo - le balene, ecc. Anche qui il salmista vede tutto questo così com'è - o sviluppato nel mare, e nell'aria.

Nel mare vi sono cose che strisciano innumerevoli, piccole e grandi; ci sono le navi; c'è il leviatano; c'è vita animata ovunque; ci sono innumerevoli esseri tutti dipendenti da Dio; ci sono i processi di rinnovare, creare, distruggere, continuare continuamente - una scena commovente, che mostra "l'effetto della vita" come è prodotta da Dio.

VI. È notevole, tuttavia, che l'allusione ai giorni successivi dell'opera della creazione, così evidente nelle altre parti del salmo, sembra chiudersi qui, e non vi è alcun riferimento distinto al sesto giorno, o al settimo - a la creazione dell'“uomo” come opera principale, e al “riposo” previsto per l'uomo nella nomina del sabato. Lo scopo del salmista sembra essere stato quello di celebrare le lodi di Dio nella variegata scena, il panorama che scorre davanti all'occhio nelle opere della “natura.

Lo scopo non sembrava essere quello di contemplare “l'uomo” – la sua creazione – la sua storia – ma la “natura”, come si vede intorno a noi. Il resto del salmo, quindi, è occupato con una descrizione della gloria del Signore "come così manifestata"; le opere di Dio come adatte a riempire la mente con visioni esaltate della sua grandezza e con il desiderio che il suo regno possa essere universale e perpetuo, Salmi 104:31 .