Salmi 110:3

Il tuo popolo - Tutti quelli che ti sono stati dati; tutti quelli su cui dominerai. Questo verso è stato variamente tradotto. La Settanta lo rende: "Con te è l'inizio nel giorno della tua potenza, nello splendore dei tuoi santi, dal grembo materno, prima che la luce del mattino ti abbia generato". Quindi la Vulgata latina. Lutero lo rende: "Dopo la tua vittoria, il tuo popolo ti porterà volentieri un'offerta, in un santo ornamento: i tuoi figli ti nasceranno come la rugiada del mattino.

” DeWette, “Volentieri il tuo popolo si mostrerà a te il giorno dell'adunata del tuo esercito nel santo ornamento, come dal grembo del mattino, la tua giovinezza (vigore) sarà come la rugiada”. Prof. Alexander, "Il tuo popolo (sono) offerte volontarie nel giorno del tuo potere, in sante decorazioni, dal grembo dell'alba, a te (è) la rugiada della tua giovinezza". Ogni frase del verso è oscura, sebbene l'idea “generale” non sia difficile da percepire; che, nel giorno del potere del Messia, il suo popolo si sarebbe offerto volentieri a lui, in vesti sacre o adorne, come la scintillante rugiada del mattino; o, in numero paragonabile alle gocce della rugiada mattutina. Le idee essenziali sono:

(1) che avrebbe un "popolo";

(2) che la loro sottomissione a lui sarebbe una sottomissione "volontaria";

(3) che questo sarebbe stato realizzato dal suo "potere";

(4) che sarebbero apparsi davanti a lui in grande bellezza - in abiti di santo ornamento;

(5) che in qualche modo assomiglierebbero alla rugiada del mattino; e

(6) che a lui nel soggiogarli così sarebbe il vigore della giovinezza, l'ardore della speranza giovanile.

Sarà disposto - letteralmente, "Le tue persone (sono, o saranno) volenterose offerte". La parola resa “volente” - נדבות n ^e dâbôth - è al plurale; “il tuo popolo, 'volontà'”. Il singolare - נדבה n ^e dâbâh - significa volontarietà, spontaneità: e quindi, viene a significare spontaneamente, volontariamente, di una mente volenterosa.

In Esodo 35:29 è reso una "offerta volontaria" ; “offerta gratuita”, in Esodo 36:3 ; “offerta volontaria”, in Levitico 7:16 ; "offerta Levitico 22:18 ", in Levitico 22:18 , Levitico 22:21 , Levitico 22:23 ; Levitico 23:38 ; Numeri 15:3 ; Numeri 29:39 ; Deuteronomio 12:6 , Deuteronomio 12:17 ; Deuteronomio 16:10 ; Deuteronomio 23:23 ; 2 Cronache 31:14 ; Esdra 1:4 ; Esdra 3:5 ; Esdra 8:28 ; Salmi 119:108; “volontariamente”, in 2 Cronache 35:8 ; “abbondante”, in Salmi 68:9 ; "volontario e volontariamente", in Ezechiele 46:12 ; “liberamente”, in Osea 14:4 ; e la “gratuità”, in Amos 4:5 .

Non si verifica altrove. L'idea è quella della “libertà”; di volontarietà; di farlo per scelta, di farlo di propria volontà. Lo hanno fatto nell'esercizio della libertà. Non c'era costrizione; nessun vincolo. Qualunque sia il "potere" che c'era nel caso, era quello di renderli "volentieri", non costringerli a fare una cosa "contro" la loro volontà. Ciò che è stato fatto, o ciò che qui si intende descritto come fatto, è evidentemente l'atto di dedicarsi a colui che è qui designato come loro Sovrano: il Messia. L'allusione potrebbe essere

(a) al loro dedicarsi a “lui” nella conversione, o diventare suoi;

(b) al loro dedicarsi al suo “servizio” – come fanno i soldati in guerra; o

(c) al loro dedicare il loro tempo, ricchezza, talenti, a lui in vite a lui consacrate.

"Qualunque cosa" c'è come risultato del suo dominio su di loro è "volontario" da parte loro. Non c'è costrizione nella sua religione. Le persone non sono costrette a fare ciò che non sono disposte a fare. Tutto il potere che viene esercitato è sulla volontà, disponendo le persone a fare ciò che è giusto e ciò che è per il proprio interesse. Nessun uomo è costretto ad andare in paradiso contro la sua volontà; nessun uomo è salvato dall'inferno contro la sua volontà; nessun uomo fa un sacrificio nella religione contro la sua volontà; nessun uomo è obbligato a servire il Redentore in alcun modo contro la sua volontà.

Gli atti di religione sono tra i più liberi che le persone compiono; e di tutte le schiere dei redenti nessuno dirà mai che l'atto di farsi seguace del Redentore non fu perfettamente volontario. Ha scelto - ha "professato" - di essere amico di Dio, e non ha mai visto il momento in cui si è pentito della scelta.

Nel giorno del tuo potere - Il potere dato al Messia per compiere l'opera della sua missione; il potere di convertire le persone e di salvare il mondo. Matteo 28:18 ; Matteo 11:27 ; Giovanni 17:2 . Ciò implica

(a) quel "potere" sarebbe impiegato nel portare le persone a sottomettersi a lui; e

(b) che ci sarebbe stato un tempo fisso in cui quel potere sarebbe stato esercitato.

Eppure, è il potere che non è incompatibile con la libertà. È il potere esercitato nel rendere le persone "disposte", non nel "costringerle o costringerle" a sottomettersi a lui. C'è "c'è" un potere che può essere esercitato sulla volontà coerente con la libertà, ed è il potere che il Messia impiega nel portare le persone a sé.

Nelle bellezze della santità - Questo potere sarà connesso con la bellezza della santità; oppure, la santità sarà manifestata quando quel potere sarà manifestato. L'obiettivo è “assicurare” la santità; e ci sarà bellezza in quella santità. L'unico potere esercitato nel caso è quello di santificare le persone; ed essi, nella loro vita e condotta, manifesteranno tutta la bellezza o l'attrattiva che c'è in un carattere santo e puro.

La parola resa "bellezza" è al plurale e l'allusione può essere al vestito di coloro a cui si fa riferimento. Apparirebbero in vesti pure - in vesti sacerdotali - come sacerdoti di Dio. Confronta Levitico 16:4 . L'idea potrebbe essere che sarebbero un "regno di sacerdoti", vestiti di paramenti sacerdotali ( Esodo 19:6 ; confronta le note a 1 Pietro 2:5 , note a 1 Pietro 2:9 ) e che sarebbero adornati con “vesti” appropriate a quell'ufficio. Questo può riferirsi, tuttavia, alla loro effettiva santità interiore, e può significare che, quando fossero stati sottomessi a lui, sarebbero apparsi come un popolo santo o giusto.

Dal grembo del mattino: hai la rugiada della tua giovinezza - Margine, più del grembo del mattino, avrai, ecc. L'espressione qui è evidentemente destinata a riferirsi alla fonte della rugiada - la rugiada del primo mattino - come avente la sua "nascita" allora, o come sembra essere "nata" allora. Il mattino è rappresentato come la “madre” della rugiada. La figura è altamente poetica e bella. Il motivo del confronto può essere sia

(a) che la “bellezza della santità” – la bella schiera dei santi – “è più di” quella prodotta nel grembo del mattino; o

(b) che la rugiada della giovinezza è più bella della rugiada prodotta al mattino. Poiché la parola “rugiada”, quella su cui deve vertere il paragone, ricorre nell'ultimo membro della frase, è probabile che la seconda di queste interpretazioni sia quella vera, come indicato a margine: “Più che il grembo di al mattino (più di quanto produce il mattino) hai la rugiada della tua giovinezza”. Cioè, “come il giovane mattino - la giovinezza del giorno - ha le sue bellezze nell'abbondanza e nello splendore delle gocce di rugiada, così sarà la rugiada della tua giovinezza - l'inizio del tuo giorno glorioso.

Non ci sia qui anche un'allusione alle moltitudini che sarebbero state tra il suo "popolo" - numeroso come le gocce di rugiada del mattino, e bello come loro - nel suo andare al mondo con tutta la bellezza di un'alba luminosa ?

Il significato dell'insieme, a quanto mi risulta, è: “Il tuo regno sarà come il giorno - un lungo giorno luminoso. La tua venuta - la mattina di quel giorno - sarà come il primo mattino - così fresca, così bella, resa così amabile dalle gocce di rugiada che scintillano su ogni filo d'erba. Di gran lunga più bello - più bello - sarà l'inizio del giorno del tuo regno; - più bella per il mondo la tua giovinezza - la tua apparizione - l'inizio della tua giornata.

Così inteso, il versetto è una bellissima descrizione poetica del luminoso mattino in cui dovrebbe venire il Messia; l'alba di quel giorno glorioso in cui avrebbe regnato. Confronta Isaia 9:1 .