Salmi 110 - Introduzione

Questo salmo è intitolato "Salmo di Davide". È anche attribuito a David dal Salvatore Matteo 22:43 ; e da Pietro Atti degli Apostoli 2:34 ; e non c'è motivo di dubitare della correttezza del titolo.

Non c'è nulla, tuttavia, nel titolo, o nel salmo, per determinare in quale periodo della vita di Davide, o in quale occasione fu scritto. Aben Ezra supponeva che fosse all'epoca menzionato in 2 Samuele 21:15 ; e altri hanno scelto altre occasioni nella vita di Davide. Ma tutto questo è congettura. Il salmo non ha alcun riferimento particolare a nulla della sua storia, ed essendo del tutto profetico del Messia, potrebbe essere stato composto in qualsiasi periodo della sua vita.

Il salmo è più volte citato nel Nuovo Testamento come riferito al Messia, e in modo tale da mostrare che questa era l'interpretazione consueta tra i giudei, o che ci si potesse riferire a titolo di "prova" riguardo al Messia, in modo che la pertinenza e la pertinenza dell'argomento fossero subito ammesse. Matteo 22:44 (confronta Marco 12:36 ; Luca 20:42 ); Atti degli Apostoli 2:34 ; Ebrei 5:6 ; Ebrei 7:17 , Ebrei 7:21 . Il modo in cui è citato mostra che questa era la modalità prevalente e accolta di interpretare il salmo.

Eppure questa convinzione non è stata uniforme. DeWette suppone che si riferisca a David stesso. Jarchi supponeva che si riferisse ad Abramo; Borhek, a Salomone; Giustino martire e Tertulliano, a Ezechia. Vedi Rosenmuller.

L'applicazione del salmo nel Nuovo Testamento al Messia è così chiara e inequivocabile, che siamo tenuti a difendere l'opinione che sia stato “destinato” a riferirsi a lui; e il modo in cui è citato mostra che non era in senso secondario, e in nessun modo di "accomodamento", ma che aveva un'applicabilità originale ed esclusiva per lui. Ogni principio di onestà nell'interpretazione lo esige.

Potrebbero esserci difficoltà nell'interpretazione stessa, ma il fatto che si riferisca al Messia non comporta alcuna difficoltà, se si ammette una volta che esiste una cosa come la profezia e che "qualsiasi" parte dell'Antico Testamento fa riferimento a un Messia. Non c'è parte dell'Antico Testamento più chiaramente applicata a lui nel Nuovo Testamento di questo salmo; non c'è parte che suggerisca più naturalmente il Messia; non ce n'è di più difficile da spiegare se si sostiene che non si riferisce a lui; non c'è niente che sia reso più chiaro facendo riferimento a lui. Si assumerà, quindi, in questa esposizione, che il salmo avesse un riferimento originale ed esclusivo al Messia, e che gli amici della rivelazione siano tenuti a dimostrare che in colui che si diceva Messia,

L'idea del salmo è quella dell'esaltazione, della conquista, del sacerdozio e del dominio del Messia. Due cose - la regalità e il sacerdozio del Messia - sono combinate. L'idea guida è quella del “re-sacerdote” o del “re-sacerdote”, come nel caso di Melchisedec, in cui i due uffici di sacerdote e di re erano in modo e forma molto insoliti uniti in una sola persona. Di solito erano separati, anche nelle prime ere del mondo.

Nel caso di Melehizedek furono "combinati", e quindi, fu scelto come rappresentante proprio del Messia - di uno che dovrebbe combinare questi uffici, apparentemente incongrui, in uno.

Il salmo abbraccia i seguenti punti:

I. La nomina del Messia - riconosciuto dall'autore del salmo come suo “Signore” - a quell'alto ufficio, da tenersi fino a quando non avesse sottomesso tutti i suoi nemici, Salmi 110:1 .

II. Il suo essere dotato di "potere" necessario per la realizzazione del progetto per il quale è stato nominato, Salmi 110:2 .

III. L'assicurazione che il suo popolo sarebbe stato reso "disponibile" nel giorno in cui avrebbe dovuto esercitare il suo potere, Salmi 110:3 .

IV. La caratteristica speciale del suo regno, come quello di un "re-sacerdote", secondo l'ordine di Melehizedek; combinando le due funzioni di re e sacerdote nella propria persona e ufficio, Salmi 110:4 .

V. La sua conquista e trionfo, Salmi 110:5 .