Salmi 120 - Introduzione

Questo è il primo di quindici salmi Sal. 120-134 a ciascuno dei quali è preceduto il titolo "A Song of Degrees". Quattro di questi salmi sono attribuiti a Davide, uno a Salomone e gli altri sono di autori sconosciuti.

C'è stata una grande diversità di opinioni sul significato del titolo e sul motivo per cui era preposto a questi salmi. Alcuni hanno supposto che il titolo, "Canzone dei gradi" o "Ascese", fosse applicato a loro come salmi che venivano cantati durante i viaggi periodici o i pellegrinaggi a Gerusalemme ai tempi delle grandi feste annuali - la "salita" a Gerusalemme. Altri hanno supposto che si trattasse di salmi composti o cantati durante il ritorno dall'esilio, il “risalire” a Gerusalemme dopo la loro lunga prigionia a Babilonia.

Alcuni dei rabbini ebrei supponevano che fossero salmi che venivano cantati mentre il popolo saliva i quindici gradini, salendo al tempio rappresentato da Ezechiele, sette da un lato e otto dall'altro, Ezechiele 40:22 , Ezechiele 40:37 .

Altri hanno supposto che il titolo si riferisca a una qualche unicità di struttura nei salmi - una gradazione o un'elevazione del pensiero - che si avvicina al culmine. Michaelis (Notes on Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, xxv., p. 512) suppone che il titolo sia un termine musicale, e che il riferimento sia a qualcosa di speciale nel ritmo, o quello che da noi chiamiamo “piedi” del salmo, ma che in Oriente si chiamerebbero “passi” o “ascensioni”. Vedi DeWette, Einleitung, p. 35.

In questa varietà di congetture - poiché può essere considerata poco più che una congettura - è impossibile ora determinare con un certo grado di certezza quale sia il vero significato del titolo, o perché sia ​​stato dato a questi salmi. È evidente che, per qualche motivo, c'era in loro una tale unità, sia per la natura della composizione, sia per l'occasione in cui furono usati, che potevano giustamente avere un titolo generale dato loro, come indicando ciò che sarebbe ben compreso tra gli Ebrei per quanto riguarda il loro disegno. Ma temo che il motivo di quel titolo non possa ora essere accertato con certezza. Qualcosa di negativo, tuttavia, può essere determinato al riguardo.

(1) È abbastanza chiaro che l'opinione dei rabbini che fossero 15 di numero, e chiamati Canti di Gradi, perché furono cantati salendo i gradini del tempio, è puramente fantasiosa. Nel vero tempio non c'era tale ascesa; ed è solo nelle visioni di Ezechiele che c'è tale allusione.

(2) Sembra altrettanto chiaro che non fossero così chiamati perché composti e usati per “salire” dalla cattività a Babilonia, o per essere cantati durante la marcia attraverso il deserto. Molti di essi - quelli di Davide e di Salomone - furono composti molto prima di quell'evento e non potevano avervi alcuna allusione. Inoltre, ci sono solo due di loro Salmi 122:1 ; Salmi 126:1 che hanno qualche riferimento al ritorno da Babilonia, o che avrebbero qualche applicabilità a quel viaggio. Inoltre, è estremamente improbabile che una tale selezione di salmi avrebbe dovuto essere usata in un tale viaggio, o che qualsiasi disposizione avrebbe dovuto essere fatta per tale scopo.

(3) Mi sembra ugualmente improbabile che fossero chiamati “Canzoni di Gradi o Ascese”, perché erano usati dalla gente quando “salivano” a Gerusalemme per assistere alle grandi feste. Come nella precedente specificazione, si può osservare che i salmi qui riferiti non avevano una particolare applicabilità a tale uso; che non vi sono prove che tale pratica abbia prevalso; che è del tutto improbabile che ci sia una tale disposizione e disposizione fissa, o che la gente che sale a Gerusalemme in quelle occasioni si muova con una musica misurata.

La parola resa "gradi" nel titolo - מעלה mă‛âlâh , al singolare - e מעלות ma‛ălôth , al plurale, la forma qui usata - significa propriamente un "salire, un salire", come da un più basso a una regione superiore, Esdra 7:9 (margine); o dei pensieri che salgono nella mente, Ezechiele 11:5 .

Quindi significa un "passo", per mezzo del quale si sale, 1 Re 10:19 ; Ezechiele 40:26 , Ezechiele 40:31 , Ezechiele 40:34 .

Quindi significa un grado di un quadrante, o un quadrante diviso in gradi, dove c'è una "ascesa" sul quadrante, 2 Re 20:9 . Vedi le note in Isaia 38:8 . Dopo quanto detto sopra, sembrano esserci solo due supposizioni che hanno probabilità riguardo al suo significato qui:

(a) L'una è l'opinione di Gesenius, che questi salmi siano chiamati Canti di Gradi, o Ascese, a causa di una certa "ascesa" nel modo di composizione, come quando la prima o l'ultima parola di un verso precedente sono ripetute a l'inizio di una riga successiva, e poi qualche nuovo aumento nel senso o nell'idea - o qualche "ascesa" nel significato - segue da tale aggiunta. I seguenti casi possono essere indicati come illustrativi di questo punto di vista.

Salmi 121:1 : "Alzerò i miei occhi verso le colline, da dove viene il mio aiuto: il mio aiuto viene dal Signore", ecc., Salmi 121:3 : Chi ti custodisce non si addormenterà: ecco , colui che “serba” Israele non dormirà né dormirà.

” Salmi 121:7 : “il Signore ti “conserverà” da ogni male; egli "conserverà" la tua anima: il Signore "conserverà" la tua uscita e la tua entrata", ecc. Così anche Salmi 124:1 : "Se non fosse stato il Signore che era "dalla nostra parte, ” ora possa Israele dire: Se non fosse stato il Signore a essere “dalla nostra parte”; quando la gente insorse contro di noi - "allora" Salmi 124:3 ci avevano inghiottito presto; “poi” Salmi 124:4 le acque ci avevano travolto; “poi” Salmi 124:5 le acque orgogliose erano passate sulla nostra anima.

” Vedi anche Salmi 122:2 ; Salmi 123:3 ; Salmi 126:2 ; e Salmi 129:1 .

C'è senza dubbio qualche fondamento per questa supposizione, ma, dopo tutto, sembra inverosimile, e sebbene l'osservazione possa essere vera per alcuni di questi quindici salmi, tuttavia non può in alcun modo essere applicata a tutti loro, né potrebbe si è dimostrato così speciale per loro che nessun altro avrebbe potuto essere incluso nel numero per lo stesso motivo.

(b) La restante supposizione sembra avere molta più plausibilità di quanto suggerito qui. È che il termine è un'espressione musicale; che c'era qualcosa di speciale nella "scala" della musica a cui venivano cantati questi salmi, anche se questo è ormai perduto per noi. Questo è simile all'opinione di John D. Michaelis, come accennato in precedenza. A ciò si riferisce anche Asseman (Biblioth. Orient., t.

io., p. 62), e da Castell (Lex. Syr.) È impossibile, tuttavia, ora accertare "cosa" c'è che renderebbe questo appellativo particolarmente appropriato a questi salmi. Tutto ciò che si può sapere è che c'era qualche ragione per cui questi salmi erano, per così dire, legati insieme e designati da un titolo comune. Ciò non impedisce che ad alcuni di essi venga prefissato un titolo speciale in relazione al loro autore e design.

Il salmo ora davanti a noi non ha altro titolo, e niente per designare il suo autore. riguarda un sofferente che invoca ardentemente il Signore per essere liberato. La particolare forma di giudizio è quella provocata dalla lingua - calunnia. L'autore soffriva di alcune ingiuste diffamazioni fatte su di lui; da qualche tentativo di distruggere la sua reputazione; da qualche accusa riguardo al suo carattere, che lo rendeva infelice, come se soggiornasse a Mesech e abitasse nelle tende di Kedar, Salmi 120:5 .

Dice che è stato vano per lui tentare di vivere in pace con gli uomini che lo hanno calunniato. Egli stesso era disposto alla pace. Lo desiderava ardentemente. Ma erano per la guerra, e continuarono la guerra, Salmi 120:6 . Tra le forme di sofferenza a cui è esposto il popolo di Dio, questa non è rara; ed era giusto che fosse indicato in un libro progettato, come lo era il Libro dei Salmi, per essere utile in tutte le epoche e in tutti i paesi, come una testimonianza di esperienza religiosa.