Salmi 16 - Introduzione

Questo salmo esprime una fiduciosa attesa della vita eterna e della felicità, fondata sull'evidenza del vero attaccamento a Dio. Esprime la profonda convinzione che chi ama Dio non sarà lasciato nella tomba e non subirà la possibilità di vedere la "corruzione" permanente o di perire nella tomba, per sempre.

I contenuti del salmo sono i seguenti:

(1) Una sincera preghiera dell'autore per la conservazione sulla base del fatto che aveva riposto la sua fiducia in Dio, Salmi 16:1 .

(2) Una dichiarazione del suo attaccamento a Dio, Salmi 16:2 , fondata in parte sulla sua consapevolezza di tale attaccamento Salmi 16:2 , e in parte sul fatto che amava veramente gli amici di Dio, Salmi 16:3 .

(3) Una dichiarazione del fatto che non aveva simpatia per coloro che rifiutavano il vero Dio; che non partecipava e non voleva partecipare alla loro adorazione. Il Signore era la sua parte e la sua eredità, Salmi 16:4 .

(4) Gratitudine che le linee erano cadute su di lui in luoghi così piacevoli; che aveva avuto la sua nascita e sorte dove era adorato il vero Dio, e non in una terra di idolatri, Salmi 16:6 .

(5) Una fiduciosa aspettativa, sulla base del suo attaccamento a Dio, che sarebbe stato felice per sempre; che non sarebbe stato lasciato a perire nella tomba; che avrebbe ottenuto la vita eterna alla destra di Dio, Salmi 16:8 . Questa aspettativa implica i seguenti particolari:

(a) Che non sarebbe mai stato spostato; cioè, che non sarebbe stato deluso e respinto, Salmi 16:8 .

(b) Che, sebbene dovesse morire, la sua carne riposerebbe nella speranza, Salmi 16:9 .

(c) Che non sarebbe stato lasciato nelle regioni dei morti, né avrebbe permesso di giacere per sempre nella tomba, Salmi 16:10 .

(d) Che Dio gli avrebbe mostrato il sentiero della vita e gli avrebbe dato un posto alla sua destra, Salmi 16:11 .

Nulla può essere determinato con certezza circa l'occasione in cui è stato composto il salmo. È un salmo che potrebbe essere composto in qualsiasi momento in vista di solenni riflessioni sulla vita, la morte, la tomba e il mondo al di là; sulla questione se la tomba sia la fine dell'uomo, o se ci sarà un futuro. È fatta di felici riflessioni sulla sorte e sulle speranze dei pii; esprimendo la convinzione che, sebbene dovessero morire, c'era un mondo più luminoso al di là - sebbene dovessero essere deposti nella tomba, non sarebbero sempre rimasti lì; che sarebbero stati liberati dal sepolcro e sarebbero stati innalzati alla destra di Dio.

Esprime più chiaramente di quanto si possa trovare in quasi ogni altra parte dell'Antico Testamento una fede nella dottrina della risurrezione - un'assicurazione che coloro che amano Dio e osservano i suoi comandamenti, non rimarranno sempre nella tomba.

Il salmo è invocato da Pietro Atti degli Apostoli 2:25 , e da Paolo Atti degli Apostoli 13:35 , come riferito alla risurrezione di Cristo, ed è addotto da loro in modo tale da mostrare che consideravano come prova che sarebbe risorto dai morti.

Non è necessario supporre, per una corretta comprensione del salmo, che esso avesse un riferimento esclusivo al Messia, ma solo che si riferisse a lui nel senso più alto, o che avesse in lui il suo pieno compimento. Confronta Introduzione a Isaia, Sezione 7, iii: Esprimeva indubbiamente i sentimenti di Davide in riferimento a se stesso - le sue stesse speranze in vista della morte; mentre è vero che gli era stato ordinato di usare il linguaggio nel descrivere i propri sentimenti e speranze che potevano avere un compimento completo solo nel Messia. In un senso più pieno e completo, era vero che non sarebbe stato lasciato nella tomba, e che non gli sarebbe stato permesso di "vedere la corruzione".

In realtà era vero, nel senso in cui David usava il termine come applicabile a se stesso, che non sarebbe stato "lasciato" permanentemente e infine nella tomba, sotto il dominio della corruzione; era letteralmente vero per il Messia, come sostenevano Pietro e Paolo, che non "vedeva la corruzione"; che fu risuscitato dalla tomba senza subire quel cambiamento nella tomba per cui tutti gli altri devono passare.

Poiché Davide ha usato il linguaggio (come applicabile a se stesso), la speranza suggerita nel salmo si realizzerà nella futura risurrezione dei giusti; poiché le parole sono da intendersi alla lettera, esse potevano realizzarsi solo in Cristo, che è risorto dai morti senza vedere la corruzione. L'argomento di Pietro e Paolo è che questo linguaggio profetico si trovava nell'Antico Testamento e che poteva avere un compimento completo solo nella risurrezione di Cristo.

David, anche se sarebbe risorto come aveva previsto, in effetti tornò alla corruzione. Del Messia era letteralmente vero che il suo corpo non subiva alcun cambiamento nella tomba. Il riferimento al Messia è che ha avuto in lui il suo compimento più alto e più completo. Confronta le note di Atti degli Apostoli 2:25 .

Il titolo del salmo è "Michtam di Davide". La parola “Michtam” ricorre solo nei seguenti luoghi, in tutti i quali è usata come titolo di un salmo: Salmi 16:1 ; Salmi 56:1 ; Salmi 57:1 ; Salmi 58:1 ; Salmi 59 ; Salmi 60:1 .

Gesenius suppone che significhi uno "scritto", specialmente un poema, un salmo o un canto; e che il suo senso è lo stesso del titolo del salmo di Ezechia Isaia 38:9 , dove la parola usata è resa "scrittura". Secondo Gesenius la parola usata qui - מכתם miktâm - è la stessa della parola impiegata in Isaia - מכתב miktâb - l'ultima lettera ב ( b ), essendo stata gradualmente cambiata in ם ( m ).

Altri, a torto, dice Gesenius, hanno derivato la parola da כתם kethem , oro, che significa un salmo "d'oro"; cioè prezioso o preminente. DeWette lo rende: “Schrift,”” scrivendo. È forse impossibile ora determinare perché alcuni dei salmi di Davide avrebbero dovuto essere chiamati semplicemente “scritti”, mentre altri sono menzionati con titoli più specifici.