Salmi 2 - Introduzione

Sezione 1

L'autore. Questo salmo, come il precedente, è senza titolo prefisso, e così non ha nulla nel salmo stesso che ne indichi la paternità. La sua paternità deve essere appresa, quindi, altrove, se può essere accertata del tutto. Vi sono, tuttavia, tutte le ragioni per supporre che l'autore fosse David; e da coloro che ammettono l'autorità del Nuovo Testamento questo non sarà messo in dubbio. Le ragioni per supporre che la sua paternità sia da ricondurre a David sono le seguenti:

(a) Gli è espressamente attribuito in Atti degli Apostoli 4:25 : "Chi per bocca del tuo servo Davide ha detto: Perché i pagani si sono accaniti e il popolo immagina cose vane?" ecc. Non c'è dubbio che qui si fa riferimento a questo salmo, e la citazione in questo modo dimostra che questa era l'intesa comune tra gli ebrei.

Si può presumere che in una questione di questo tipo la tradizione generale sarebbe probabilmente corretta; e per coloro che ammettono l'ispirazione degli apostoli come attinente a punti come questo, il fatto che sia citato come opera di Davide è decisivo.

(b) Questa è l'opinione comune riguardo alla sua origine tra gli scrittori ebraici. Kimchi e Aben Ezra lo attribuiscono espressamente a David, e si suppone che in questo esprimano l'opinione prevalente del popolo ebraico.

(c) Il suo posto tra i Salmi di Davide può, forse, essere considerato come una circostanza che indica la stessa cosa. Così, al settantaduesimo salmo non c'è nessuno che sia attribuito espressamente a nessun altro autore che David (eccetto il Salmi 50 , che è attribuito ad Asaf, o "per Asaf", come è nel margine), sebbene ci siano parecchi i cui autori non sono citati; e l'impressione comune è stata che questa parte del Libro dei Salmi sia stata disposta in questo modo perché sono stati capiti dal collezionista dei Salmi come composti da lui.

(d) Il carattere della composizione si accorda bene con questa supposizione. È vero, infatti, che nulla si può certamente dedurre da questa considerazione riguardo alla sua paternità; e che bisogna ammettere che nello stile non ci sono particolarità tali da provare che David è l'autore. Ma l'osservazione fatta ora è che non c'è nulla di incompatibile con questa supposizione, e che non c'è nulla nel sentimento, nello stile o nelle allusioni, che potrebbe non essere uscito dalla sua penna, o che non sarebbe appropriato sulla supposizione che era l'autore.

L'unica obiezione che potrebbe essere mossa a questo sarebbe derivata da Salmi 2:6 , "Ho posto il mio re sul mio santo monte di Sion". Ma questo sarà considerato in un altro luogo.

Sezione 2

L'ora in cui è stato scritto. Non potendo determinare con assoluta certezza chi ne fosse l'autore, non è ovviamente possibile accertare l'esatta epoca in cui fu composto; né, se si ammette che l'autore fu Davide, possiamo ora accertare quale fu l'occasione in cui fu scritto. Non ci sono nomi di re e persone che sono rappresentati come cospiratori contro l'Unto che è il soggetto principale del salmo; e non c'è alcuna allusione locale se non nella singola frase la "collina di Sion", in Salmi 2:6 .

La probabilità sembrerebbe essere che il salmo non fosse destinato a riferirsi a qualcosa che fosse accaduto al tempo dell'autore stesso, ma, come si vedrà in un'altra parte di queste osservazioni introduttive (Sezione 4), che lo scrittore intendesse si riferiscono principalmente al Messia, che doveva venire in un'epoca lontana, anche se questo potrebbe essere stato suggerito da qualcosa che è avvenuto al tempo dello scrittore.

L'opposizione fatta a Davide stesso dalle nazioni circostanti, i loro tentativi di sopraffare il popolo ebraico e se stesso come loro re, il fatto che Dio gli ha dato la vittoria sui suoi nemici e lo ha stabilito come re del suo popolo, e la prosperità e il trionfo che aveva sperimentato, può aver dato origine alle idee e all'immaginario del salmo, e può averlo indotto a comporlo con riferimento al Messia, tra il cui trattamento e il suo vi sarebbe stata una così forte somiglianza, che si potrebbe suggerire l'altro.

Se si possono ammettere congetture dove è impossibile esserne certi, si può supporre che il salmo sia stato composto da Davide dopo la fine delle guerre in cui era stato impegnato con le nazioni circostanti, e in cui aveva lottato per l'instaurazione di il suo trono e regno; e dopo essere stato pacificamente e trionfalmente stabilito come sovrano sul popolo di Dio. Sarebbe allora naturale confrontare le proprie fortune con quelle del Figlio di Dio, il futuro Messia, che doveva essere, nella sua natura umana, suo discendente; contro il quale anche i governanti della terra si sarebbero “infuriati”, come avevano fatto contro se stesso; quale era lo scopo di Dio di stabilire su un trono permanente nonostante ogni opposizione, come lo aveva stabilito sul suo trono; e chi doveva reggere lo scettro sulle nazioni della terra,

Così inteso, non aveva, nella sua composizione originale, alcun riferimento particolare a Davide stesso, né a Salomone, come supponeva Paolo, né ad alcun altro dei re d'Israele; ma è da ritenere che si riferisca esclusivamente al Messia, nel linguaggio suggerito da eventi avvenuti nella storia di Davide, l'autore. È costituito dalle riflessioni pacifiche e felici di colui che era stato impegnato, di fronte a molte opposizioni, a stabilire il proprio trono, ora in attesa delle simili scene di conflitto e di trionfo attraverso le quali sarebbe passato l'Unto.

Sezione 3

La struttura e il contenuto del salmo. Il salmo è estremamente regolare nella sua composizione e ha nella sua struttura un carattere molto drammatico. Si divide naturalmente in quattro parti, di tre versi ciascuna.

I. Nel primo Salmi 2:1 sono descritti la condotta e gli scopi delle nazioni infuriate. Sono nella più profonda agitazione, organizzando piani contro Yahweh e il suo Unto, e unendo i loro consigli per spezzare i loro legami e per liberare la loro autorità, cioè, come mostra Salmi 2:6 , per impedire l'istituzione dell'Unto Uno come re sul monte santo di Sion. L'apertura del salmo è audace e brusca. Improvvisamente il salmista guarda le nazioni e le vede in tumulto violento.

II. Nella seconda parte Salmi 2:4 sono descritti i sentimenti e gli scopi di Dio. È implicito che egli avesse stabilito lo scopo, con un decreto fisso (confronta Salmi 2:7 ), di stabilire il suo Unto come re, e ora siede tranquillamente nei cieli e guarda con derisione i vani disegni di coloro che sono contrari ad essa.

Sorride alla loro rabbia impotente, e va risoluto verso la realizzazione del suo piano. Dichiara solennemente di aver stabilito il suo Re sulla sua santa collina di Sion e, di conseguenza, che tutti i loro sforzi devono essere vani.

III. Nella terza parte Salmi 2:7 il Re stesso, l'Unto, parla e dichiara il decreto che era stato formato in riferimento a se stesso, e la promessa che gli era stata fatta. Quel decreto era che doveva essere dichiarato Figlio di Yahweh stesso; la promessa era che avrebbe dovuto, a sua richiesta, avere in possesso le nazioni della terra e governarle con uno scettro assoluto.

IV. Nella quarta parte Salmi 2:10 il salmista esorta i capi delle nazioni a cedere alle pretese dell'Unto, minacciando l'ira divina su coloro che lo rigettano, e promettendo una benedizione su coloro che confidano in lui.

Il salmo è, quindi, regolarmente costruito, e il pensiero principale è perseguito attraverso l'intero di esso - le esaltate affermazioni e il trionfo finale di colui che è qui chiamato "l'Unto"; la vanità dell'opposizione ai suoi decreti; e il dovere e il vantaggio di cedere alla sua autorità. “Le diverse frasi sono anche molto regolari nella forma, esibendo parallelismi di grande uniformità.” - Prof. Alessandro. Il salmo, nella sua costruzione, è uno dei più perfetti del Libro dei Salmi, secondo l'ideale speciale della poesia ebraica.

Sezione 4. La questione a cui si riferisce il salmo. Non ci possono essere che tre opinioni in merito alla domanda a cui il salmo è destinato a riferirsi:

(a) Quello in cui si suppone che si riferisca esclusivamente a Davide, oa qualche altro dei re unti d'Israele;

(b) quello in cui si suppone che avesse questo riferimento originale, ma ha anche un riferimento secondario al Messia; e

(c) quello in cui si suppone abbia esclusivo ed unico riferimento al Messia.

Sono pochi quelli che sostengono la prima di queste opinioni. Anche Grozio, rispetto al quale si diceva, in confronto a Cocceio, che "Cocceio trovò Cristo ovunque e Grozio in nessun luogo", ammette che mentre, a suo avviso, il salmo aveva un riferimento primario a Davide e ai Filistei, Moabiti, Ammoniti, Idumei, ecc., come suoi nemici, ma, in un senso più “mistico e astruso, riguardava il Messia.

Le ragioni per cui il salmo non dovrebbe essere considerato come riferito esclusivamente a qualsiasi re ebreo sono decisive. Si riassumono in questo: che le espressioni del salmo sono tali da non potersi applicare esclusivamente a nessun monarca ebreo. Questo apparirà nell'esposizione di questo salmo. Per ragioni simili, il salmo non può essere considerato inteso a riferirsi principalmente a Davide, e in un senso secondario e superiore al Messia. Non ci sono indicazioni nel salmo di tale doppio senso; e se non può essere applicato esclusivamente a David, non può essere applicato affatto a lui.

Il salmo, suppongo, come Isaia 53:1 , avesse un riferimento originale ed esclusivo al Messia. Ciò può essere dimostrato dalle seguenti considerazioni:

(1) È così applicato nel Nuovo Testamento e non è indicato in nessun altro modo. Così, in Atti degli Apostoli 4:24 , tutta la compagnia degli apostoli è rappresentata mentre citava i primi versetti del salmo, e li riferiva a Cristo: “Alzarono la voce a Dio concordemente e dissero: Signore, tu sei Dio.

.. che per bocca del tuo servo Davide hai detto: Perché le genti si sono arrabbiate, e il popolo immagina cose vane. I re della terra si alzarono e i principi si radunarono contro il Signore e contro il suo Cristo. Poiché in verità contro il tuo santo figlio Gesù, che tu hai unto, si erano radunati Erode e Ponzio Pilato con le genti e il popolo d'Israele». Se nel caso si deve dunque ammettere l'autorità degli apostoli, non c'è dubbio che il salmo intendesse riferirsi al Messia. Questa affermazione degli apostoli può anche essere addotta come prova che questa era, probabilmente, la modalità di interpretazione prevalente nella loro epoca.

Ancora, il salmo è citato da Paolo Atti degli Apostoli 13:32 come applicabile a Cristo, e con riferimento al fatto che era una dottrina dell'Antico Testamento che il Messia sarebbe risorto dai morti: “E dichiariamo a voi la buona novella, come Dio ha adempiuto la promessa che fu fatta ai padri a noi loro figli, in quanto ha risuscitato Gesù; come è scritto anche nel secondo salmo: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato.

E ancora, in Ebrei 1:5 , lo stesso passaggio è citato da Paolo per stabilire il rango esaltato del Messia al di sopra degli angeli: “Poiché a quale degli angeli disse in qualsiasi momento: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato?" Queste citazioni provano che nella stima degli scrittori del Nuovo Testamento il salmo aveva un riferimento originale al Messia; e il modo in cui fanno la citazione prova che questa era la credenza corrente degli ebrei del loro tempo, poiché sembra che non avessero alcun timore che la correttezza della domanda che facevano sarebbe stata messa in discussione.

(2) Ma, oltre a questo, vi sono altre prove che tale fosse l'interpretazione prevalente tra gli antichi ebrei: “Negli scritti ebraici più antichi, come il Sohar, il Talmud, ecc., c'è una varietà di passaggi in cui il messianico viene data interpretazione al salmo. Guarda le collezioni di Raym. Martini, Pug. fido. ed. Carpzov., in più punti, e da Schottgen, de Messia, pp. 227ss. Anche Kimchi e Jarchi confessano che era l'interpretazione prevalente tra i loro antenati; e quest'ultimo molto onestamente dà le sue ragioni per discostarsene, quando dice che preferisce spiegarlo di David, per la confutazione degli eretici; cioè, per distruggere la forza degli argomenti che ne trassero i cristiani». (Hengstenberg, Cristo., i. 77.)

(3) Che si riferisca al Messia è evidente dal salmo stesso. Ciò risulterà evidente da alcune considerazioni subordinate.

(a) Non può essere applicato a Davide, o a qualsiasi altro re terreno; cioè, ci sono in esso espressioni che non possono essere applicate con alcun grado di correttezza a qualsiasi monarca terreno. Questa osservazione si fonda particolarmente sull'uso straordinario della parola “Figlio” nel salmo, e sulla promessa che “le estremità della terra” dovrebbero essere poste sotto il controllo di colui al quale tale parola è applicata.

La parola “figlio” è, infatti, di grande significato, ed è, in un certo senso, applicata ai giusti al plurale, come figli o figli di Dio per adozione; ma non è così applicato al numero singolare, e c'è una particolarità nel suo uso qui che mostra che non era inteso per essere applicato a un monarca terreno, o a qualsiasi uomo pio considerato come un figlio di Dio.

Quell'appellativo - il Figlio di Dio - denota propriamente una relazione più vicina a Dio di quella che può essere applicata a un semplice mortale di qualsiasi rango (confronta le note a Giovanni 5:18 ), ed era così inteso dagli stessi ebrei. Non è usato nell'Antico Testamento, applicato a un monarca terreno, nel modo in cui è impiegato qui.

L'osservazione qui fatta è del tutto a prescindere dalla dottrina che a volte si suppone sia insegnata in questo passo, della "generazione eterna" del Figlio di Dio, poiché quanto qui detto è ugualmente vero, sia che tale dottrina sia fondata o non.

(b) C'è un'estensione di dominio e una perpetuità dell'impero qui promessi che non potrebbero essere applicati a Davide oa qualsiasi altro monarca, ma che è interamente applicabile al Messia (vedi Salmi 2:8 , Salmi 2:10 ).

(c) Tale è anche la natura della promessa a coloro che ripongono la loro fiducia in lui, e la minaccia a coloro che non gli obbediscono Salmi 2:12 . Questo è un linguaggio che si vedrà subito come del tutto applicabile al Messia, ma che non può essere considerato tale nei confronti di nessun monarca terreno.

(d) C'è una forte probabilità che il salmo sia destinato a riferirsi al Messia, dal fatto che coloro che lo negano non sono stati in grado di proporre un'altra interpretazione plausibile, o di mostrare con un certo grado di probabilità a chi lo fa fare riferimento. Non c'erano re o principi israeliti ai quali potesse essere considerato con qualche probabilità come applicabile, a meno che non si trattasse di Davide o Salomone; e tuttavia non ci sono circostanze registrate nelle loro vite a cui possa essere considerato adatto, e non c'è accordo sostanziale tra coloro che sostengono che si riferisca a nessuno dei due.

Sia Rosenmuller che DeWette sostengono che non può essere correlato a David o Solomon. Alcuni dei giudei moderni sostengono che sia stata composta da Davide che si rispettava quando i Filistei si sollevarono contro di lui 2 Samuele 5:17 ; ma questa è manifestamente un'opinione erronea, poiché non solo non vi era nulla nell'occorrenza che corrispondesse alla lingua del salmo, ma non vi era a quel tempo alcuna consacrazione particolare della collina di Sion Salmi 2:6 , né quel monte era considerato santo o sacro fino a quando su di esso fu eretto il tabernacolo, che avvenne dopo la guerra dei Filistei.

La stessa osservazione si può fare sostanzialmente della supposizione che si riferisca alla ribellione di Assalonne, o ad una qualsiasi delle circostanze in cui si trovava Davide. E c'è ancora meno ragione per supporre che si riferisca a Salomone, poiché non si parla di alcuna ribellione contro di lui; di ogni tentativo generale di liberarsi dal suo giogo; di ogni solenne consacrazione di lui come re in conseguenza o nonostante tale tentativo.

(e) Il salmo è d'accordo con il racconto del Messia, o è nella sua struttura generale e nei dettagli applicabili a lui. Questo sarà mostrato nell'esposizione, e in effetti è manifesto a prima vista. L'unica obiezione plausibile a questa visione è, come affermato da DeWette, “Secondo la dottrina del cristianesimo, il Messia non è un conquistatore di nazioni, portando uno scettro di ferro; il suo regno non è di questo mondo.

Ma a questo si può rispondere che tutto ciò che si intende in Salmi 2:9 sia che egli stabilirà un regno sulle nazioni della terra; che tutti i suoi nemici saranno sottomessi a lui; e che lo scettro su cui ondeggerà sarà saldo e irresistibile. Vedi, per l'applicabilità di questo al Messia, le note a Salmi 2:9 .

(4) Si può aggiungere che il salmo è quello che ci si potrebbe aspettare di trovare negli scritti poetici degli Ebrei, con le opinioni che avevano del Messia. Il Messia promesso era l'oggetto del più profondo interesse per le loro menti. Tutte le loro speranze erano concentrate in lui. A lui attendevano come il Grande Liberatore; e tutte le loro anticipazioni su ciò che il popolo di Dio si sarebbe ammassato intorno a lui.

Doveva essere un principe, un conquistatore, un liberatore, un salvatore. A lui erano diretti gli occhi della nazione; era adombrato dai loro pomposi riti religiosi, e i loro sacri bardi cantavano il suo avvento. Che troviamo un intero salmo composto in riferimento a lui, destinato a esporre il suo carattere e la gloria del suo regno, non è altro che quello che ci si dovrebbe aspettare di trovare in un popolo dove si coltiva la poesia e dove questi alti si nutrivano speranze in riferimento al suo avvento; e specialmente se a questa concezione della loro poesia nazionale, in sé considerata, si aggiungesse l'idea che i sacri cantori scrivessero sotto l'influsso dell'ispirazione, nulla è più naturale che aspettarsi di trovare una composizione poetica avente un tale unico e riferimento esclusivo. Niente sarebbe stato più innaturale di così,