Salmi 3 - Introduzione

Sezione 1. L'autore. Questo salmo pretende nel titolo di essere "Salmo di Davide", ed è il primo a cui è preceduto un titolo che indica la paternità, o l'occasione in cui è stato composto un salmo. Il titolo si trova nella Parafrasi aramaica, nella Vulgata latina, nella Settanta, nella versione siriaca, araba ed etiopica. Non è, infatti, certo da chi sia stato preceduto il titolo, ma non c'è motivo di dubitare della sua correttezza. I sentimenti del salmo concordano con le circostanze in cui Davide fu posto più di una volta, e sono tali che possiamo supporre che esprimesse in quelle circostanze.

Sezione 2. L'occasione in cui è stato composto il salmo. Il salmo, secondo il titolo, si presume sia stato scritto da Davide, "quando fuggì da Assalonne suo figlio". Cioè, è stato composto nel momento in cui è fuggito da Absalom - o in vista di quell'evento, e come espressione dei suoi sentimenti in quell'occasione, anche se potrebbe essere stato scritto in seguito. Nessuna di queste supposizioni ha in sé alcuna improbabilità intrinseca, poiché sebbene al momento della fuga ci fosse, naturalmente, molto tumulto, agitazione e ansia, tuttavia non è improbabile supporre che questi pensieri gli passassero per la mente, e che mentre questi eventi andavano avanti, durante alcuni momenti presi per riposo, o nelle veglie notturne, può aver dato sfogo a questi sentimenti profondi in questa forma poetica.

Kimchi dice che era opinione degli antichi rabbini che questo salmo fosse stato effettivamente composto quando Davide, a piedi nudi e con il capo coperto, salì sul Monte degli Ulivi, mentre fuggiva da Gerusalemme, 2 Samuele 15:30 .

Non è necessario, tuttavia, supporre che in queste circostanze egli si dedichi effettivamente al compito di una composizione poetica; eppure niente è più probabile che tali pensieri gli passassero per la mente, e niente sarebbe più naturale che cogliere il primo momento di pace e calma - quando l'agitazione della scena dovrebbe essere in una certa misura finita - per incarnare questi pensieri in versi.

In effetti, nel salmo stesso c'è la prova che fu effettivamente scritto in una di queste occasioni. C'è Salmi 3:1 un'allusione al gran numero dei suoi nemici ea quelli che si erano sollevati contro di lui, e un'espressione della sua agitazione e ansia in vista di ciò; e c'è poi una dichiarazione che aveva, in queste circostanze, gridato al Signore, e che Dio lo aveva ascoltato dal suo monte santo, e che, nonostante questi allarmi, gli era stato permesso di sdraiarsi e dormire, perché il Il Signore lo aveva sostenuto Salmi 3:4 .

In queste circostanze - dopo la conservazione e la pace durante quella che aveva temuto sarebbe stata una notte terribile - cosa c'era di più appropriato, o più naturale, della composizione di un salmo come quello davanti a noi?

Se il salmo è stato composto da Davide, molto probabilmente era all'epoca supposta nel titolo - il momento in cui fuggì da Assalonne suo figlio. Non c'è altro periodo della sua vita a cui possa essere considerato adatto, a meno che non fosse il tempo di Saulo e le persecuzioni che intraprese contro di lui. Hitzig infatti suppone che quest'ultima sia stata l'occasione in cui è stata scritta; ma a questo si può rispondere:

(a) Che non ci siano prove dirette di ciò.

(b) Che il titolo debba essere considerato come una buona prova, a meno che non possa essere messo da parte da alcune prove evidenti.

(c) Che il contenuto del salmo non è più applicabile al tempo di Saulo che al tempo di Assalonne.

(d) Che al tempo delle persecuzioni di Saul, Davide non si trovava in circostanze come quelle implicite in Salmi 3:4 , "mi ha ascoltato dal suo monte santo". Questo, secondo la giusta costruzione della lingua, deve essere inteso come riferito al monte Sion (confronta le note a Salmi 2:6 ), e implica che Davide all'epoca a cui si fa riferimento era il re stabilito, e aveva fatto che la sede della sua autorità. Questo non era avvenuto al tempo di Saulo; e non c'è motivo di supporre, come fa Hitzig, che si intenda il monte Horeb.

Il volo di Davide, a cui si suppone qui ci si riferisca, è descritto in 2 Sam. 15-18. Assalonne si ribellò a suo padre; radunò un gran numero di disamorati nel regno; e con la scusa di adempiere un voto che aveva fatto, ottenne il permesso di andare a Ebron, dopo aver dato istruzioni ai suoi seguaci di incontrarlo, e avendo preso accordi per essere proclamato re lì.

Così abile era stato, così numerosi erano i suoi seguaci, così ampia sembrava essere la defezione, e David era così poco preparato ad affrontarla, che l'unica prospettiva di salvezza sembrava essere in fuga. Con alcuni attendenti Davide lasciò Gerusalemme e passò sul Monte degli Ulivi, progettando di cercare un luogo di rifugio. Questa fu per lui la grande prova della sua vita, perché non c'è prova più grande dell'ingratitudine di un figlio quando cerca la vita di suo padre. Tutte le circostanze di questo caso sono tali che dovremmo supporre che Davide avrebbe gridato a Dio in un linguaggio simile a quello che si trova in questo salmo.

È infatti obiettato da Horsley che non c'è "nulla nel salmo che abbia un particolare riferimento a questo evento", e quindi, suppone che il titolo dovrebbe essere "Preghiera di un credente per la liberazione dalla cospirazione atea". Ma non c'è nulla nel titolo originale che corrisponda a questo; e non c'è bisogno di discostarsi dal presupposto comune. È vero che nel salmo non si parla espressamente di Assalonne; ma la stessa osservazione si può fare di quasi tutti i salmi.

Una parte considerevole dei salmi di Davide furono senza dubbio composti in considerazione delle circostanze in cui si trovava lo scrittore, e furono progettati per esprimere i suoi sentimenti in quell'occasione, ma furono anche progettati per la Chiesa in generale e avevano lo scopo di essere usato nella Chiesa in tutti i tempi futuri, e quindi si dà una forma generale ai sentimenti, e l'allusione locale è appena accennata o omessa del tutto.

Forse è anche un'indicazione della natura della vera devozione, che si allontani o dimentichi, per il momento, le circostanze personali e locali di angoscia, e dia espressione a sentimenti di pietà che esprimano i sentimenti di i figli di Dio in tutti i tempi e in tutte le circostanze. Il salmo diventa così di uso generale; e la lingua è quella adatta all'uso della Chiesa in tutte le generazioni.

Viene anche obiettato da DeWette che il salmo è privo di tutti i teneri sentimenti che dovremmo supporre che il cuore di un padre provi in ​​tale occasione. Ma a questo si può rispondere che questa non era l'occasione per riversare tali sentimenti. I pensieri sono fissi sul proprio pericolo; sul numero dei suoi nemici; all'improvviso del pericolo; sulla grande ingratitudine e delitto di coloro che si erano sollevati contro di lui.

È un momento per chiedere aiuto a Dio; non è il momento di esprimere affetto per un figlio ingrato e ribelle. Quando questo figlio morì - quando fu messo a morte in violazione dei comandi e delle suppliche di se stesso come re e padre 2 Samuele 18:5 , 2Sa 18:12 , 2 Samuele 18:14 - riversò tutto il suo cuore in linguaggio come non era mai stato usato prima, e non è mai stato eguagliato da allora, 2 Samuele 18:33 .

Sezione 3. Analisi del salmo. Il salmo si divide naturalmente e regolarmente in quattro strofe o parti, ciascuna delle quali comprende due versetti; e in tre di esse chiusa dalla parola Selah, indicando una pausa o nel senso, nella melodia, o in entrambi. Vedi le note a Salmi 3:2 .

I. Il primo è espressivo dell'ansia del salmista per il fatto che molti nemici erano insorti contro di lui, Salmi 3:1 .

II. Il secondo esprime la sua fiducia in Dio in mezzo ai suoi guai, Salmi 3:3 . Era il suo scudo e il suo aiuto, e ha ascoltato la sua preghiera dal suo monte santo.

III. Il terzo si riferisce al fatto che nei suoi guai gli era stato permesso, contrariamente a quanto c'era da temere, di sdraiarsi tranquillamente e di dormire, e di alzarsi di nuovo al mattino. In vista di ciò, ristorato e rinvigorito dal riposo, e avendo questa nuova prova del favore e della protezione divina, dice che non avrebbe paura se diecimila persone si mettessero contro di lui Salmi 3:5 , Salmi 3:5 .

IV. Nella quarta parte, il salmista invita Dio a levarsi e salvarlo perché in altri tempi aveva colpito i suoi nemici sul loro zigomo, e aveva rotto i denti degli empi, e la salvezza apparteneva solo a lui, Salmi 3:7 .