Salmi 32 - Introduzione

Questo salmo è attribuito a Davide, e non c'è motivo di dubitare della correttezza della soprascritta in tal senso.

L'«occasione» in cui è stato composto, però, non è lasciata intendere, né c'è modo ora di accertarla. Che Davide si riferisca alla propria esperienza è evidente dal salmo stesso, Salmi 32:3 ; ma se alla sua esperienza al momento della sua conversione, o alla sua esperienza nella questione di Betsabea e Uria - la sua profonda colpa - la sua angoscia di spirito in quell'occasione - il rimorso di coscienza che provò quando la colpa di quel peccato fu portato a casa alla sua coscienza; o se si riferisce a qualche altra occasione della sua vita quando era turbato dal ricordo del peccato, è impossibile ora determinarlo.

Il “disegno” di questo salmo è manifesto. È mostrare la beatitudine del perdono dei peccati. Questo viene fatto mostrando, in primo luogo, il dolore, l'angoscia e l'angoscia, derivanti dalla convinzione di colpa. Segue poi una dichiarazione degli effetti conseguenti a una franca e piena confessione di colpa nel dare pace alla mente e alleviare l'angoscia causata dal ricordo della colpa.

È notevole che questo salmo si riferisca tanto ai sentimenti “interiori”; e che non contiene alcun riferimento ad alcun atto esterno - ai sacrifici e alle offerte ebraiche. Appartiene all'anima ea Dio; all'interiore opera di penitenza e di perdono; al dolore della convinzione e alla pace del perdono; e mostra che c'era tra gli Ebrei una giusta idea della natura della religione come transazione spirituale tra l'anima e Dio.

Anche DeWette lo riconosce e vede nel salmo un'illustrazione della natura della fede e della sua influenza sulla salvezza, e un'illustrazione della natura della vera riconciliazione con Dio. «In questo salmo», dice, «così come in Salmi 51 : e altri, l'ebraismo si avvicina - nahert sich - al cristianesimo; si eleva dal mero legale al morale.

Il salmo fornisce così un'illustrazione della natura della vera conversione a Dio, e vale - come tale illustrazione - per tutti gli uomini; mentre mostra anche che la vera religione, in tutte le dispensazioni, è essenzialmente la stessa.

Il salmo è composto dalle seguenti parti:

I. Una dichiarazione delle benedizioni del perdono, come il pensiero principale del salmo, Salmi 32:1 .

II. Una descrizione dello stato d'animo, quando si è condannati per il peccato, Salmi 32:3 .

III. L'effetto della confessione del peccato, con conseguente senso di perdono e pace, Salmi 32:5 .

IV. Incoraggiamento ad altri in circostanze simili, derivato dall'esempio del salmista, o dal fatto che trovò pace e perdono quando invocò Dio, Salmi 32:6 .

V. Un'espressione di fiducia in Dio come rifugio e nascondiglio in tempo di difficoltà, Salmi 32:7 .

VI. Lo spirito giusto che dovrebbero avere coloro che sono così allevati dalle profondità della colpa; e il modo in cui dovrebbero ricevere la guida e la direzione che saranno loro Salmi 32:8 , Salmi 32:8 . Il salmista si impegna ad istruirli; e dice che dovrebbero coltivare uno spirito di umiltà e docilità - non lo spirito feroce del cavallo indomito, o lo spirito del mulo ostinato.

VII. La beatitudine della fiducia nel Signore, frutto dell'esperienza del salmista in questo tempo di dolore per il peccato, Salmi 32:10 .

La parola "Maschil" nel titolo - משׂכיל maśkı̂yl , deriva dal verbo - שׂכל śâkal - che significa propriamente "guardare, contemplare, vedere"; e poi, per essere prudenti, prudenti; agire con prudenza o circospezione, come fa chi guarda con attenzione e attenzione gli oggetti; allora significa essere intelligenti, prudenti, saggi.

Il participio, che è la forma usata qui (causivo dell'Hiphil), significa "rendere saggio o prudente" o "trasmettere istruzioni"; e questo titolo è dato a questo salmo, come a molti altri, per trasmettere l'idea che il salmo è stato adattato "per rendere saggio", o per impartire istruzione; e il senso sarebbe ben espresso dalla nostra frase, "canto didattico". Il titolo è prefisso anche ai seguenti salmi: Salmi 42:1 ; Salmi 44 ; Salmi 45 ; Salmi 52:1 ; Salmi 53:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55 ; Salmi 74 ; Salmi 88 ; Salmi 89 ; Salmi 142:1 .

Sarebbe difficile ora, tuttavia, scoprire dal contenuto dei salmi stessi perché il titolo è stato apposto su questi in particolare piuttosto che su molti altri. Probabilmente questo è stato determinato, da coloro che hanno raccolto e disposto i salmi, secondo alcune regole che ora non ci sono note.