Salmi 4 - Introduzione

1. “Il titolo del salmo”. - Il titolo di questo salmo è “Al capo dei musici di Neginoth. Un salmo di Davide”. Questa frase nel titolo, "Al capo dei musici", si trova all'inizio di 53 salmi e alla fine dell'inno in Habacuc 3:19 . È reso uniformemente "al capo dei Musici" e significa che il salmo era destinato a lui, o doveva essergli dato, probabilmente per regolare il modo di eseguirlo.

In nessun caso il titolo implica che fosse l'autore. La parola tradotta “capo de 'Musici, מנצח m ^e natsēcha , è derivato da נצח natsach , che significa propriamente‘a brillare’, ma non utilizzato nel Qal. Nella forma Piel significa essere appariscente; essere sopra qualsiasi cosa; essere capo; essere sovrintendente 2 Cronache 2:2 , 2Cr 2:18 ; 2 Cronache 34:12 , e quindi significa condurre nella musica.

Il significato della forma usata qui, e negli altri luoghi in cui ricorre come titolo di un salmo, è "Chief Musician", o precentor; e l'idea è che il salmo deve essere eseguito sotto la sua direzione; o che la musica deve essere diretta e adattata da lui.

Nel caso in esame c'è una designazione particolare dello “strumento” che doveva essere impiegato nella musica; che ricorre anche in Salmi 6:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55 ; Salmi 61:1 ; Salmi 67:1 ; Salmi 76:1 ; dove lo stesso strumento è citato come qui.

In Salmi 8:1 ; Salmi 81 ; Salmi 84:1 , viene menzionato un altro strumento; e in Salmi 45 ; Salmi 60:1 ; Salmi 80 , ancora un altro strumento.

Sembrerebbe che l'autore del salmo abbia spesso adattato il suo poema a un particolare tipo di strumento, ma abbia lasciato l'ulteriore arrangiamento della musica allo stesso cantore. La parola "Neginoth", plurale di "Neginah" - נגינה n ^e gı̂ynâh - significa propriamente "strumenti a corda". Ricorre nel titolo dei seguenti salmi, Salmi 4:1 ; Salmi 6:1 ; Salmi 54:1 ; Salmi 55 ; Salmi 67:1 ; Salmi 76:1 .

Significa in questi casi che il salmo era concepito per essere cantato con l'accompagnamento di qualche strumento a corda, o sotto la direzione del musicista, che presiedeva al dipartimento degli strumenti a corda. Non designa nulla per quanto riguarda il tipo di strumenti a corda che dovevano essere utilizzati.

2. "L'autore del salmo". Questo salmo, come il precedente, pretende di essere un salmo di Davide, e non c'è motivo di dubitare della correttezza di questa opinione. In effetti, c'è una certa probabilità interna che, se il precedente salmo è stato composto da lui, anche questo era, poiché come sembra essere un salmo "mattiniero" Salmi 3:5 , quindi questo sembra essere la sua controparte, e da progettare per essere un salmo "sera", Salmi 4:4 , Salmi 4:8 .

La somiglianza generale nella struttura, e il riferimento nell'uno al mattino, e nell'altro alla sera, mostrano che i due erano concepiti, probabilmente, per essere una sorta di salmo “doppio”, da usare sullo stesso giorno, l'uno al mattino e l'altro alla sera. Se è così, e se Davide era l'autore del terzo salmo, allora c'è la stessa ragione per supporre che fosse l'autore anche di questo. Si può aggiungere che c'è stato un generale consenso di opinioni nella convinzione che il salmo sia stato scritto da Davide.

3. “L'occasione in cui fu composto il salmo”. Non c'è nulla nel salmo, o nel titolo, che determini questa questione, ed è ormai impossibile risolverla con certezza. Gli interpreti ebrei in genere, e la maggior parte degli espositori cristiani, suppongono che sia stata composta nella stessa occasione della precedente, in relazione alla ribellione di Assalonne. Ma non c'è nulla nel salmo stesso che determinerà certamente questo, o che renderebbe improbabile che possa essere stato composto in un altro momento della vita di Davide.

Va detto, tuttavia, che non c'è nulla nel salmo che sia in contrasto con tale supposizione, tanto più che lo scopo manifesto del salmo è quello di rendere l'occasione, qualunque essa fosse, una sulla quale proferire grandi pensieri che sarebbero preziosi sempre. C'è qualche evidenza interna che questo salmo sia stato composto in riferimento alle stesse circostanze del precedente, con questa differenza, che "quello" era quando lo scrittore era nel mezzo dei suoi problemi, e quando pensava che fosse una grande misericordia che era stato permesso di godersi una notte di quieto riposo Salmi 3:5 ; "questo", quando aveva ottenuto la liberazione da quei problemi, e ora sentiva che "poteva" darsi al tranquillo riposo senza ansietà e timore, Salmi 4:8 .

4. “Il contenuto del salmo”. Il salmo esprime una fiducia generale in Dio e un senso generale di sicurezza. Lo scrittore è consapevole, infatti, di avere dei nemici, e che se potessero “trasformerebbero” la sua “gloria in vergogna”; che sono falsi uomini che cercano la sua rovina con detrazioni Salmi 4:2 , ma ha ancora fiducia in Dio che tutto andrà bene.

Sebbene abbia nemici che cercano di distruggerlo, tuttavia la sua mente è così calma che sente di potersi affidare con fiducia a Dio, e sdraiarsi e dormire. Il soggetto generale, quindi, del salmo è il fatto che la fiducia in Dio renderà la mente calma in mezzo alle difficoltà, e che l'affidarsi alle sue cure protettive ci consentirà di darci di notte al riposo indisturbato. I seguenti punti si verificano nel salmo su questo argomento generale.

(a) Lo scrittore chiede a Dio di ascoltarlo, e fa del motivo della sua petizione che lo aveva già ascoltato - che lo aveva ingrandito quando era in difficoltà, Salmi 4:1 .

(b) Si rivolge direttamente ai suoi nemici e dà loro consigli su ciò che dovrebbero fare, Salmi 4:2 . Si rivolge loro solennemente e chiede loro per quanto tempo avrebbero perseverato nel tentativo di trasformare la sua gloria in vergogna, Salmi 4:2 ; li esorta a ricordare che tutti i loro sforzi devono essere vani, poiché il Signore aveva messo da parte colui che era dio per se stesso e lo avrebbe protetto, Salmi 4:3 ; li esorta a rimanere in soggezione e a temere le conseguenze del corso che stavano seguendo, e li esorta a prendersi il tempo giusto per rifletterci sopra - per pensarci nella notte, quando sono soli con Dio, e quando sono lontani da le emozioni del giorno, Salmi 4:4; e li supplica di diventare essi stessi veri adoratori di Dio e di offrirgli sacrifici di giustizia, Salmi 4:5 .

(c) Mette a confronto le fonti della propria gioia e delle loro, Salmi 4:6 . Cercavano il bene mondano e si sforzavano di trovare la loro felicità solo in quello; desiderava di più e, come principale fonte della sua gioia, chiese che Dio alzasse su di lui la luce del suo volto. Lo aveva sperimentato, e dice che Dio «aveva messo la gioia nel suo cuore più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino aumentavano.

Aveva più vera felicità nel favore cosciente di Dio che la più grande prosperità mondana senza che potesse permettersi. La religione, in tempo di difficoltà, darà più vera felicità di tutto ciò che il mondo può donare.

(d) Come risultato di tutto, e in vista di tutte queste misericordie e conforti, dice che giacerà calmo e dormirà. Sebbene avesse nemici, la sua mente è composta e calma; sebbene possano esserci dei pericoli, può confidare in Dio; e sebbene possa essere meno prospero nelle cose mondane di altri, ha una gioia nella religione superiore a tutto ciò che il mondo può dare; e questo rende calma la mente mentre il corpo è impegnato a riposare nell'oscurità della notte, Salmi 4:8 .