Salmi 44 - Introduzione

Il titolo di questo salmo, "Al capo musicista per i figli di Cora, Maschil", è lo stesso del titolo prefisso a Salmi 42:1 , tranne con una leggera trasposizione. Vedi le note al titolo di Salmi 42:1 . Ciò non prova però che il salmo fosse dello stesso autore; o che sia stato composto nella stessa occasione; o che il design e il contenuto dei due si rassomigliano; ma semplicemente che erano egualmente sottomessi, per lo stesso scopo, a quei discendenti della famiglia di Cora che erano impiegati nella regolazione della musica del santuario. Può essere vero, infatti, che il salmo sia stato composto da uno dei discendenti di Cora, o da chi aveva l'incarico della musica, ma ciò non è assicurato dal titolo.

Non c'è modo in cui la paternità può essere determinata. Non appartiene alla divisione generale del libro dei Salmi che è attribuita a David Sal. 1–41; e sebbene non vi sia dubbio che un gran numero dei salmi nelle altre parti del libro siano stati composti da lui, tuttavia è impossibile ora accertare quali fossero i suoi, se non perché il suo nome è preceduto da un salmo; mentre il fatto che il suo nome non sia così prefissato può essere considerato come una prova che, nella credenza di coloro che hanno organizzato la raccolta, non era la sua composizione.

Che possa essere stato l'autore di alcuni di quelli che non sono attribuiti a nessun particolare scrittore è indiscutibile, ma non c'è nulla in questo salmo che indichi particolarmente che si trattasse di un salmo di Davide. Non possiamo sperare, quindi, ora di accertare il nome dell'autore.

Anche l'occasione in cui fu composto il salmo è del tutto sconosciuta, e le congetture sono inutili. Non ci sono circostanze menzionate nel salmo che ci permettano di determinare con certezza quando è stato composto. Molte occasioni, però, sono accadute nella storia degli ebrei alle quali si applicano i sentimenti in essa contenuti; ma non c'è nessuna di quelle occasioni a cui il salmo sia così unicamente ed esclusivamente applicabile da poter essere assegnato a quella con indubbia certezza.

La conseguenza è che diversi espositori ne hanno assegnato la composizione a occasioni molto diverse. Non pochi l'hanno riferita al tempo di Antioco Epifane e alle persecuzioni avvenute sotto di lui. Calvin, Venema, Dathe e Rosenmuller adottano questo punto di vista. DeWette suppone che il riferimento sia al tempo prima dell'esilio babilonese, sia durante il regno di Ioiachim, quando Nabucodonosor invase per la prima volta il paese 2 Re 24:1 , sia durante il regno di Ioiachin, quando il paese fu nuovamente invaso da lui, 2 Re 24:10 .

Tholuck suppone che si riferisca al tempo di Ioiachin 2 Cronache 36:9 , o al tempo di Sedechia 2 Cronache 36:11 , quando la terra fu invasa dai Babilonesi, e quando iniziò la cattività. Il prof. Alexander suppone che non vi sia nulla nel salmo che renda necessario supporre che si riferisca a un periodo successivo a quello di Davide.

Ciò che è manifesto nel salmo stesso riguardo all'occasione della sua composizione è,

(1) che fu una stagione di sconfitte e disastri, quando gli eserciti d'Israele furono sconfitti, Salmi 44:9 ;

(2) che i loro eserciti e il loro popolo erano dispersi tra i pagani e che il popolo era "venduto" tra loro, Salmi 44:11 ;

(3) che sono stati resi un biasimo e una parola d'ordine tra le nazioni circostanti, Salmi 44:13 ;

(4) che questa sventura e disonore erano capitati loro in un luogo che potrebbe essere chiamato "il luogo dei draghi", Salmi 44:19 ; e

(5) che ciò era avvenuto in un momento in cui l'autore del salmo, parlando a nome del popolo, poteva dire che non era a causa dell'idolatria prevalente, o perché, come popolo, aveva «teso la sua mani a un dio straniero”, Salmi 44:17 , Salmi 44:20 .

Forse, esaminando il salmo, si troverà che tutte le circostanze si accordano meglio con il tempo di Giosia, e specialmente con la fine del suo regno 2 Re 23:26 ; 2 Cronache 35:20 , e l'inizio del regno dopo 2 Re 23:31 ; 2 Re 24:1 , che con qualsiasi altro periodo della storia del popolo ebraico.

Questo fu l'inizio delle calamità che si abbatterono sulla nazione nel periodo immediatamente precedente la cattività babilonese; era un'epoca in cui la nazione era libera, per quanto gli sforzi di un pio re potevano realizzare, dall'idolatria prevalente; eppure fu un periodo in cui iniziò quella serie di disastri che portò all'intero trasferimento della nazione a Babilonia. Non c'è la minima evidenza interna che il salmo si riferisca ai tempi dei Maccabei; non c'erano fatti storici al tempo di Davide a cui potesse essere facilmente applicata; ma tutte le circostanze del salmo avrebbero trovato compimento negli eventi che precedettero la cattività babilonese e nella serie di disastri nazionali che ebbero inizio con la sconfitta e la morte di Giosia.

Il salmo è un sincero appello a Dio affinché si intrometta nelle calamità della nazione e si alzi per la loro difesa e liberazione. Si compone delle seguenti parti:

I. Un'allusione alle precedenti benedizioni nazionali nella tradizione che era scesa dai tempi antichi rispetto all'interposizione divina a favore della nazione quando era in pericolo, e quando Dio la liberò dai suoi nemici, Salmi 44:1 . Questo riferimento al passato è evidentemente concepito per essere un argomento o una ragione per aspettarsi e implorare l'interposizione divina nell'attuale periodo di oscurità e calamità nazionale. Il fatto che Dio si fosse intromesso in circostanze simili era un argomento che poteva essere sollecitato perché avrebbe dovuto farlo di nuovo.

II. La condizione della nazione descritta, Salmi 44:9 . Era un periodo di calamità nazionale. Dio aveva scacciato la nazione e non era più uscito con le sue schiere. I loro eserciti furono respinti e saccheggiati; il popolo fu venduto come schiavo, fu reso oggetto di biasimo e di parola d'ordine tra le nazioni della terra.

III. L'affermazione che qualunque fosse la ragione per cui tutto questo era capitato loro, non era a causa della defezione nazionale, o della prevalenza dell'idolatria, o perché avevano dimenticato Dio, Salmi 44:17 . L'idea è che c'era un desiderio prevalente nella nazione di servire Dio, e che questo doveva essere considerato come una calamità che si abbatteva sul popolo di Dio in quanto tale; le loro sofferenze furono sopportate per la causa della vera religione, o perché erano il popolo di Dio. Ciò fornisce un motivo di appello che Dio vorrebbe interporre in loro favore; o che avrebbe rivendicato loro e la sua stessa causa.

IV. Un sincero appello a Dio per aiutarli e salvarli, Salmi 44:23 .