Salmi 46 - Introduzione

Questo salmo è stato chiamato Salmo di Lutero. Era quello che era abituato a cantare nei guai. Quando i tempi erano bui; quando i nemici della verità sembravano trionfare; quando sembrava che la causa in cui era impegnato fosse precipitato il disastro e gli amici della Riforma erano scoraggiati, scoraggiati e tristi, era solito dire ai suoi compagni di lavoro: "Venite, cantiamo il 46° Salmo".

L'autore del salmo è sconosciuto. Non è attribuito a Davide, ma ai "Figli di Cora", e non ci sono indicazioni nel salmo che Davide fosse l'autore, o che si riferisca ai suoi tempi. C'è motivo di credere che la maggior parte dei salmi attribuiti ai “Figli di Cora” siano stati composti dopo il tempo di Davide.

Il titolo del salmo è: "Al capo dei musici, per i figli di Cora, un canto su Alamoth". Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note al titolo di Salmi 4:1 . Sulla frase “Per i figli di Cora”, vedi le note al titolo di Salmi 42:1 .

La parola “canzone” nel titolo ricorre anche in quella di Salmi 30:1 . (si vedano le note a quel titolo), e anche nei titoli a Salmi 45 ; Salmi 48:1 ; Salmi 65:1 ; Salmi 66 ; Salmi 67:1 ; Salmi 68 ; Salmi 75:1 ; Salmi 76:1 ; Salmi 83 ; Salmi 87:1 ; Salmi 88 ; Salmi 92:1 ; Salmi 108:1 ; e Sal.

120-134 compreso. Nulla sembra da essa indicato in merito alla natura e al carattere dei salmi in cui si trova. La parola “Alamoth” ricorre solo qui e in 1 Cronache 15:20 , dove si trova in connessione con la menzione di certi cantori o musicisti, evidentemente riferendosi a qualche tipo di strumenti musicali che usavano coloro che sono menzionati; “così i cantori” Salmo 46:1-11 :19, “Eman, Asaf ed Etan, per suonare con cembali di bronzo; e Zaccaria, e Aziel, e Semiramot, ecc.

, con salteri su Alamoth”. La parola da cui deriva - עלמה ‛ almâh - significa propriamente “vergine”, o giovane sposa (confronta le note di Isaia 7:14 ); e la frase qui, e in 1 Cronache 15:20 , sembrerebbe propriamente denotare "alla maniera delle vergini"; cioè con la voce femminile, rispondente al nostro acuto o soprano, in contrapposizione al basso profondo o voce baritonale degli uomini.

Quindi il riferimento potrebbe essere ad alcuni strumenti musicali che erano adatti ad accompagnare quella voce, o i cui toni assomigliavano a quella voce, in quanto distinti da cembali, trombe, arpe, ecc. La forma dello strumento è ora sconosciuta.

Non è possibile ora accertare l'occasione in cui è stato scritto il salmo. Era evidentemente in vista di guai, o di qualche calamità imminente; apparentemente qualche calamità nazionale, o qualche tempo in cui la nazione era in pericolo, e quando si sentiva che il loro unico rifugio - la loro ultima speranza - era in Dio. Sembrerebbe non improbabile che il salmo sia stato composto quando le guerre erano disordinate sulla terra; quando le nazioni erano convulse; e quando Gerusalemme stessa fu assediata e minacciata di rovina.

Il pensiero principale del salmo - l'idea centrale in esso - è che, in mezzo a queste agitazioni e convulsioni generali e diffuse tra le nazioni della terra, il popolo di Dio era al sicuro. Non avevano nulla da temere, anche se quelle convulsioni e agitazioni si sarebbero moltiplicate e accresciute; anche se dovessero essere portati così lontano da scuotere le stesse fondamenta della terra, e le montagne smontate e portate in mezzo al mare.

C'era per loro un Infinito Protettore; c'erano fonti inesauribili di pace; non avevano nulla da temere. Era loro dovere, quindi, essere calmi, immobili, fiduciosi, poiché Dio sarebbe stato esaltato tra le nazioni della terra. È possibile che il salmo si riferisca all'invasione della terra d'Israele da parte di Sennacherib, e alla miracolosa distruzione del suo esercito, come riportato in 2 Re 19 e Isaia 36 ; Isaia 37 .

Tutte le circostanze di quell'invasione - le schiere tumultuose convocate per la guerra Isaia 36:2 ; il rovesciamento di numerose nazioni da parte dei loro eserciti Isaia 36:18 ; l'assedio di Gerusalemme stessa Isaia 36:2 ; la fiducia di Ezechia e del suo popolo in Dio quando la città fu assediata Isaia 37:14 ; e il rovesciamento finale dell'esercito assiro da parte dell'angelo del Signore Isaia 37:36, concordano bene con tutte le affermazioni del salmo, e sembrano ben "illustrare" il salmo, sebbene sia impossibile ora determinare con precisione precisa a quale particolare occasione storica si riferisca. Le circostanze in quella invasione, tuttavia, sono così simili a quelle supposte nel salmo, che, forse, non dovremo sbagliare nel supporre che il salmo "avesse" riferimento a quell'occasione.

Il salmo è diviso in tre parti o strofe, la chiusura di ciascuna delle quali è indicata dalla parola “Selah”, in Salmi 46:3 , Salmi 46:7 , Salmi 46:11 .

I. La prima strofa, Salmi 46:1 . In questo c'è l'affermazione generale che Dio è un rifugio e una forza, e che il popolo di Dio non avrebbe nulla da temere se la terra fosse rimossa e anche se le acque impetuose dell'oceano scuotessero le stesse montagne.

II. Il secondo, Salmi 46:4 . In questo c'è l'affermazione che il popolo di Dio aveva una fonte inesauribile di consolazione, come un fiume in piena, che rallegrava la città di Dio; che Dio stesso era in quella città come suo Protettore; che sebbene le nazioni infuriassero e i regni fossero smossi, non doveva far altro che pronunciare la sua voce e anche la terra si sarebbe dissolta; che non avevano nulla da temere mentre il Dio degli eserciti, il Dio degli eserciti più potenti di quelli che avevano invaso la terra, era con loro.

III. La terza strofa, Salmi 46:8 . In questo abbiamo un riferimento alla potente potenza di Dio come effettivamente manifestata nelle desolazioni, che "egli" aveva creato sulla terra. Aveva mostrato quel potere facendo cessare le guerre; spezzando l'arco e tagliando in due la lancia; e facendo bruciare nel fuoco il carro da guerra.

Non avevano quindi nulla da temere mentre un tale Dio era il loro Protettore, ed era loro dovere confidare con calma in lui e lasciare a lui l'intera questione, poiché era suo proposito esaltarsi tra le nazioni della terra.