Salmi 50 - Introduzione

Questo salmo pretende di essere un "salmo di Asaf". Questo è il primo dei salmi a lui attribuiti. dodici in tutto gli sono attribuiti, cioè Salmi 50 ; 73-83. Asaf era un levita, figlio di Berachia, 1 Cronache 6:39 ; 1 Cronache 15:17 .

Era eminente come musicista, Nehemia 12:46 ; 1 Cronache 16:7 , e fu nominato dal "capo dei Leviti", al comando di Davide, con altri due, Eman ed Etan, a presiedere una parte dei sacri servizi corali del culto pubblico, 1 Cronache 15:16 .

Avevano in particolare il compito di adorare come condotto con "cembali di bronzo", 1 Cronache 15:19 . I “figli di Asaf” sono poi menzionati tra i cantori del tempio 1 Cronache 25:1 ; 2 Cronache 20:14 ; 2 Cronache 29:13 ; Esdra 2:41 ; Esdra 3:10 ; Nehemia 7:44 ; Nehemia 11:22 ; e questo ufficio sembra essere stato ereditario nella sua famiglia, 1 Cronache 25:1 .

Asaf fu celebrato in tempi successivi come profeta e poeta, 2 Cronache 29:30 ; Nehemia 12:46 . Il titolo, reso a margine, "per Asaf", "può" significare o che il salmo è stato composto "da" stesso Asaf, o che è stato composto appositamente "per" lui, da Davide o da qualcun altro, e che gli fu affidato per essere messo in musica, o per essere cantato da quella banda di musicisti che era stato nominato a presiedere.

Confronta le note del titolo con Salmi 42:1 . La presunzione è che sia stato composto "da" Asaf, poiché questa è la spiegazione più naturale del titolo, e poiché non c'è nulla nelle circostanze del caso che lo renda improbabile.

Dell'"occasione" in cui è stato composto il salmo non abbiamo notizie. Non c'è nulla nel titolo che lo indichi, né c'è nulla nel salmo stesso che possa collegarlo con eventi noti della storia ebraica. Non ci sono allusioni locali, non ci sono nomi, non ci sono circostanze che ci permettano di determinare l'epoca della sua composizione.

L'"oggetto" del salmo sembra essere quello di esporre "il valore e l'importanza della religione spirituale rispetto a una mera religione delle forme". È una delle numerose parti dell'Antico Testamento che mostrano che la religione ebraica "contemplava" e "richiedeva" la spiritualità nei suoi adoratori e che non era progettata per essere meramente formale. C'era, infatti, una grande tendenza tra il popolo ebraico a fare affidamento sulle forme di religione, e bisogna ammettere che non poco era nei loro modi di culto che andavano a favorire questo se non vi era una costante vigilanza da parte del adoratore, e da parte dei pubblici insegnanti di religione.

All'epoca in cui fu composto questo salmo, sembrerebbe che vi fosse una generale dipendenza dalle mere cerimonie del culto pubblico; che gran parte della spiritualità della religione era svanita; e che sotto le forme della religione, e connessa ad una dignitosa ed anche scrupolosa attenzione ad esse, vi era una grande, se non generale, prevalenza, tra il popolo, di corruzione morale. Vedi Salmi 50:16 .

Nella composizione del salmo, dunque, l'autore rappresenta una scena di giudizio solenne; descrive Dio che viene con pompa, e in mezzo al fuoco e alle tempeste, per pronunciare una sentenza sull'uomo; e poi, come in sua presenza, e come in mezzo a queste scene solenni, mostra quella che si troverà essere vera pietà; ciò che incontrerà l'approvazione e ciò che incorrerà nella disapprovazione di Dio.

Il salmo può essere considerato composto delle seguenti parti.

I. Una rappresentazione solenne delle scene del giudizio; di Dio come venuto a giudicare il suo popolo professato, radunando insieme quelli che si erano dichiarati suoi amici e che si erano impegnati a esserlo in mezzo alle solenni scene di sacrificio, Salmi 50:1 .

In questa parte del salmo ci sono le seguenti cose:

(a) Un appello generale al mondo, dal sole che sorge al tramonto, Salmi 50:1 .

(b) L'affermazione secondo cui i grandi principi su cui tutto sarebbe stato determinato sarebbero usciti da Sion, o sarebbero stati quelli inculcati lì nell'adorazione di Dio, Salmi 50:2 .

(c) Una descrizione di Dio che viene al giudizio in mezzo al fuoco e alla tempesta, Salmi 50:3 .

(d) Un appello generale ai cieli e alla terra, affinché il Suo popolo possa essere convocato da ogni parte con riferimento alla sentenza finale, Salmi 50:4 .

(e) Una dichiarazione che sarebbe stata fatta giustizia perfetta, che i cieli stessi avrebbero rivelato, poiché Dio stesso era il giudice, Salmi 50:6 .

II. Una dichiarazione dei grandi principi su cui si sarebbe proceduto il giudizio, e dai quali si sarebbe determinata la questione. Non sarebbe per osservanza delle mere forme esteriori di devozione, ma per religione spirituale; da un sincero culto di Dio; da una vita santa, Salmi 50:7 .

Questa parte del salmo è divisa in due parti: la “prima”, mostrando che non è attraverso semplici forme esteriori che si può trovare accoglienza presso Dio, ma che deve esserci, sotto queste forme, religione pura e spirituale, Salmi 50:7 ; e il "secondo", che i malvagi non possono sperare di incontrare il favore di Dio, sebbene osservino queste forme, Salmi 50:16 .

Primo. Non è per mere forme esteriori che si può trovare accettazione presso Dio, Salmi 50:7 .

(a) Una dichiarazione del fatto, e dei motivi del fatto, che Dio testimonierà contro di loro, Salmi 50:7 .

(b) La semplice offerta di sacrifici non può essergli gradita. Non ha "bisogno" dei loro sacrifici, poiché tutte le bestie del mondo sono sue, Salmi 50:9 .

(c) Solo la lode - il culto spirituale - l'umile fiducia in lui - possono essere ammesse come vera giustizia; come ciò che gli sarà gradito, Salmi 50:14 .

Secondo. I malvagi non possono essere accettati e approvati anche se osservano le forme della religione, Salmi 50:16 .

(a) Tali uomini, sebbene nell'ufficio sacerdotale, non possono essere considerati nominati da Dio per dichiarare la sua volontà, o per rappresentarlo sulla terra, Salmi 50:16 ,

(b) Una descrizione della condotta effettiva di molti di coloro che si professavano Suoi amici; che erano rigidi nelle loro osservanze delle forme esteriori della religione, e che erano anche nell'ufficio sacerdotale, Salmi 50:18 .

(c) Come prima Salmi 50:14 ; solo i giusti - gli spirituali - i retti - possono in una prova così solenne incontrare l'approvazione di Dio, Salmi 50:22 .

Questo salmo, quindi, è una delle parti più istruttive dell'Antico Testamento, poiché espone la necessità della religione spirituale e il fatto che una semplice osservanza delle forme non può mai costituire quella giustizia che renderà le persone accettabili a Dio.