Salmi 60:6

Dio ha parlato nella sua santità - Cioè, come un Dio santo; un Dio che è vero; un Dio le cui promesse si realizzano sempre. L'idea è che la santità di Dio fosse l'impegno pubblico o l'assicurazione che ciò che aveva promesso avrebbe certamente eseguito. Dio aveva fatto delle promesse riguardo alla terra di Canaan o Palestina, come paese da mettere in possesso di Abramo e della sua posterità. Genesi 12:7 ; Genesi 13:15 ; Genesi 17:8 ; Salmi 105:8 .

La promessa originaria del dono di quella terra, fatta ad Abramo sotto il nome generico di Canaan Genesi 12:7 , abbracciava l'intero territorio dal fiume (che divideva la terra dall'Egitto) all'Eufrate: “Alla tua discendenza, indirizzata a Abramo, ho dato questo paese, dal fiume d'Egitto al gran fiume, il fiume Eufrate”, Genesi 15:18 .

Ciò abbraccerebbe il paese di Edom, così come gli altri paesi che sono specificati nel salmo. Il confine naturale e proprio del paese a oriente, dunque, secondo la promessa, era il fiume Eufrate; a occidente l'Egitto e il Mar Mediterraneo; a sud, il limite esterno di Edom. Lo scopo di Davide era di realizzare ciò che era implicito in questa promessa, e di assicurarsi il possesso di tutto ciò che era stato così concesso agli Ebrei come discendenti di Abramo.

Quindi era stato impegnato a portare le sue conquiste a oriente, con l'obiettivo di fare dell'Eufrate il confine orientale o confine del paese: “Davide percosse anche Adarezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a riprendersi suo confine presso il fiume Eufrate”, 2 Samuele 8:3 . Confronta 1 Cronache 18:3 .

Nel perseguire lo stesso scopo era ansioso anche di sottomettere Edom, affinché l'intero territorio così promesso ad Abramo potesse essere messo in possesso degli Ebrei, e che potesse trasmettere il regno nella pienezza della concessione originale alla sua posterità. È a questa promessa fatta ad Abramo che senza dubbio si riferisce nel passaggio che ci precede.

Mi rallegrerò - io, David, esulterò o gioirò nella prospettiva del successo. Troverò la mia felicità, o la mia fiducia in ciò che ora intraprendo, nella promessa che Dio ha fatto. Il significato è che, poiché Dio aveva fatto questa promessa, avrebbe certamente trionfato.

Dividerò Sichem - Cioè, dividerò l'intera terra secondo la promessa. Il linguaggio qui è preso da quello che fu impiegato quando il paese di Canaan fu conquistato da Giosuè, e quando fu diviso tra le tribù: "Sii forte e di buon coraggio: poiché a questo popolo dividerai in eredità la terra che ho giurato ai loro padri di dare loro”, Giosuè 1:6 .

Confronta Giosuè 13:6 ; Giosuè 14:5 ; Giosuè 18:10 ; Giosuè 19:51 ; Giosuè 23:4 ; Salmi 78:55 ; Atti degli Apostoli 13:19 .

Davide qui applica lo stesso linguaggio a Sichem, "e alla valle di Succot", come porzioni del paese, il che significa che avrebbe realizzato lo scopo originale riguardo al paese ponendolo in possesso del popolo di Dio. Sichem o Sichem era una città entro i confini della tribù di Efraim, tra il monte Ebal e il monte Garizim, chiamata dai romani Neapolis, e ora Nablus. È a circa due ore, o otto miglia, a sud di Samaria.

Sembra essere qui menzionato come il luogo dove la legge di Mosè fu letta al popolo d'Israele, e specialmente le benedizioni e le maledizioni riportate in Deuteronomio 27 ; Deuteronomio 28 , che Mosè comandò di leggere alle diverse tribù sui monti sopra nominati, Deuteronomio 27:11 .

Questo è stato effettivamente fatto, Giosuè 8:33 . Sichem, quindi, come distesa tra queste montagne, e come luogo dove la gran massa del popolo si radunava per ascoltare ciò che si leggeva, divenne un luogo centrale, un luogo rappresentativo di tutta la terra, e per dire che quella fu conquistata o sottomesso, era parlare di ciò che implicava una vittoria sulla terra.

David parla di aver assicurato questo, come significativo del fatto che il punto centrale di influenza e potere era stato soggiogato, e come in effetti implicava che la terra fosse sottomessa. L'importanza di quel luogo, e l'allusione ad esso qui, giustificherà un riferimento più esteso ad esso, che copio da "The Land and the Book", del Dr. Thomson, vol. ii. P. 203, 204.

“Nablus è un vecchio posto strano. Le strade sono strette e voltate; e d'inverno è difficile percorrerne molti a causa dei ruscelli che scorrono sul selciato con fragore assordante. Sotto questo aspetto, non conosco città con cui confrontarla se non Brusa; e, come quella città, ha gelsi, aranci, melograni e altri alberi, mescolati alle case, i cui fiori odorosi guidano l'aria con un profumo delizioso durante i mesi di aprile e maggio.

Qui il billbul si diletta a sedersi e cantare, e migliaia di altri uccelli si uniscono per ingrossare il coro. Gli abitanti sostengono che la loro è la valle più musicale della Palestina, e la mia esperienza non mi permette di contraddirli.

"Immagina che l'alta catena montuosa che corre da nord a sud sia stata spaccata alla sua base da una tremenda convulsione della natura, ad angolo retto rispetto alla sua stessa linea di estensione, e l'ampia fessura così creata è la valle di Nablus, come appare a uno che da Gerusalemme risaliva la pianura di Mukhna. Il monte Ebal è a nord, Garizim a sud e la città in mezzo. Vicino all'estremità orientale, la valle non è larga più di sessanta canne; e proprio lì, suppongo, le tribù si radunarono per ascoltare le "benedizioni e le maledizioni" lette dai Leviti.

Li abbiamo in extenso in Deuteronomio 27 e Deuteronomio 28 ; e in Giosuè 8 ci viene detto che effettivamente è stato fatto, eccome. Simeone, Levi, Giuda, Issacar, Giuseppe e Beniamino stavano su Gherizim; e Ruben, Gad, Aser, Zabulon, Dan e Neftali su Ebal; mentre tutto Israele, ei loro anziani, e ufficiali, ei loro giudici, stavano di qua e di là davanti ai sacerdoti che portavano l'arca dell'alleanza del Signore; c'era tutta la nazione d'Israele, con le donne e i bambini.

E Giosuè lesse tutte le parole della legge, le benedizioni e le maledizioni; non c'era una parola di tutto ciò che Mosè aveva comandato che Giosuè non lesse davanti a tutta la comunità d'Israele. Questa fu, al di là di ogni dubbio o confronto, l'assemblea più augusta su cui il sole abbia mai brillato; e non sto mai nella stretta pianura, con Ebal e Garizim che si alzano da una parte e dall'altra al cielo, senza involontariamente ricordare e riprodurre la scena.

Ho gridato per udire l'eco, e poi ho immaginato come doveva essere quando i leviti dalla voce forte proclamavano dalle nude scogliere di Ebal: 'Maledetto l'uomo che fa di qualsiasi immagine scolpita un abominio per l'Eterno'. E poi il tremendo amen! dieci volte più forte, dalla potente congregazione, che si alza, si gonfia e risuona da Ebal a Gherizim e da Gherizim a Ebal. amen! anche così sia maledetto. No, non c'è mai stata un'assemblea paragonabile a questa».

E misura la valle di Succoth - Misura; cioè misurare o rilevare allo scopo di “dividerlo”, ovvero assegnarlo ai vincitori, al popolo di Dio, secondo la promessa. C'è la stessa allusione qui, come nella precedente clausola, alla divisione della terra al tempo di Giosuè. Succoth, nella divisione del paese da parte di Giosuè, cadde alla tribù di Gad; Giosuè 13:27 .

Si trovava sul lato est del fiume Giordano e ora si chiama Sakut. È menzionato per la prima volta in Genesi 33:17 , nel racconto del viaggio che Giacobbe fece al ritorno dall'Oriente nella terra di Canaan. In questo luogo si fermò nel suo viaggio e fece capanne per il suo bestiame; e quindi, il nome Succoth, o cabine.

Perché questo luogo è indicato qui da David, come rappresentante delle sue conquiste, non può ora essere accertato. Sembra molto probabile che fosse perché era un luogo a est del Giordano, come Sichem era a ovest del Giordano, e che i due potrebbero, quindi, rappresentare la conquista dell'intero paese. Anche Succoth, sebbene non più importante di molti altri luoghi, e sebbene di per sé non di particolare importanza, era ben noto come tra i luoghi menzionati nella storia.

È anche possibile, sebbene non venga menzionato alcun fatto del genere, che vi sia stata qualche transazione di particolare importanza in connessione con le conquiste di Davide in Oriente, cosa che all'epoca era ben compresa e che giustificava questo particolare riferimento ad essa.