Salmi 60 - Introduzione

Nel titolo, questo salmo è attribuito a Davide. L'occasione in cui si dice sia stata composta fu dopo che era stato impegnato in guerre in Oriente - in Aramea - e quando meditava il compimento delle sue conquiste nella sottomissione dell'Idumea. L'epoca della sua composizione, secondo il titolo, era quella di cui in 2 Samuele 8 , si confronti 1 Cronache 18 . L'occasione sarà meglio compresa da una spiegazione del titolo.

Sulla frase “Al capo dei musici”, vedi le note all'introduzione ai Salmi 4:1 .

La frase "su Shushan-eduth" significa propriamente "Giglio della Testimonianza". La parola שׁושׁן shôshân significa propriamente giglio. Si vedano le note al titolo di Salmi 45 , dove, come nei titoli di Salmi 69 ; Salmi 80 , ricorre la forma plurale della parola.

Questo è l'unico caso in cui si trova nel numero singolare, quando nel titolo di un salmo. La parola עדות ‛ êdûth significa propriamente testimonianza; legge; precetto; rivelazione. Si applica alla legge di Dio, come testimonianza che Dio rende alla verità, Sal 19:7 ; 2 Re 11:12 ; e specialmente all'arca, chiamata “l'arca della testimonianza”, in quanto contenente la legge o la divina testimonianza alla verità.

Esodo 25:21 (confronta Esodo 16:34 ); Esodo 26:33 ; Esodo 30:6 , Esodo 30:26 ; Esodo 31:7 .

La parola ricorre frequentemente, ed è tradotta in modo uniforme testimonianza. Esodo 27:21 ; Esodo 30:36 ; Esodo 31:18 , et saepe. Vedi le note a Salmi 19:7 .

Il giglio della legge esprimerebbe correttamente il significato della frase qui, e potrebbe essere stato il nome di uno strumento musicale che ha una somiglianza con un giglio - a bocca aperta come il giglio; forse una qualche forma di tromba.

Perché il termine terra - testimonianza o legge - fosse collegato a questo, non è facile da determinare. Gesenius (Lexicon) suppone che la parola significhi rivelazione e che il termine sia stato usato in queste iscrizioni perché gli autori dei salmi hanno scritto per rivelazione. Ma se questo fosse il motivo, non si spiegherebbe perché il titolo sia stato preposto a questi salmi piuttosto che ad altri, poiché tutti sono stati composti per rivelazione.

Il prof. Alexander, un po' fantasiosamente, suppone che il nome giglio sia usato in questo titolo per denotare la bellezza; che il riferimento è alla bellezza della legge, e che il salmo è destinato a celebrare quella bellezza. Ma è sufficiente dire in risposta a ciò che in questo salmo non c'è menzione particolare della legge, né commemorazione speciale della sua bellezza. Se il titolo fosse stato prefisso a Salmi 19:1 , oa Salmi 119 , allora ci sarebbe stato qualche fondamento per l'osservazione.

Nel complesso, sembra impossibile determinare qui il motivo dell'uso del termine. Sembrerebbe molto probabile che l'allusione sia ad uno strumento musicale, o ad alcune classi di strumenti musicali a cui il termine era stato originariamente applicato con riferimento all'uso di quegli strumenti nei servizi connessi con l'"arca della testimonianza", o la celebrazione della legge di Dio; ma in quale occasione tali strumenti siano stati usati per la prima volta, o perché sia ​​stato applicato il termine, non possiamo ora sperare di capire.

Sulla parola Michtan si vedano le note all'Introduzione ai Salmi 16:1 . Non indica qui nulla riguardo al carattere del salmo al quale è preposto. Potrebbe essere solo una forma per indicare che si trattava di una composizione di David.

La parola resa "insegnare" significa qui che il salmo è stato adattato per impartire istruzione, e in questo senso non è dissimile dalla parola Maschil (Titolo ai Salmi 32:1 ), come salmo adatto a impartire preziose informazioni sull'argomento cui si fa riferimento, o forse da apprendere e custodire nella memoria. Non è possibile per noi, tuttavia, capire perché la lingua sia stata applicata a questo salmo piuttosto che ad altri.

Si dice che il salmo sia stato composto quando Davide “battè con Aramnaharaim e con Aram-Zoba, quando Joab tornò e percosse dodicimila nella valle del sale”. L'allusione è alle operazioni di cui in 2 Samuele 8 e 1 Cronache 18 .

In quei capitoli apprendiamo che Davide fece vaste conquiste in Oriente, estendendo le sue vittorie su Moab, Siria e Amat, e sottomettendo il paese fino all'Eufrate. È a queste vittorie che si riferisce il salmo, cfr Salmi 60:7 . Le parole rese Aram-nahaim significano propriamente Aram (o Aramea) dei due fiumi, e il riferimento è alla Siria o alla Mesopotamia.

La parola composta ricorre altrove nei seguenti luoghi, in tutti i quali è resa Mesopotamia, Genesi 24:10 ; Deuteronomio 23:4 ; Giudici 3:8 ; 1 Cronache 19:6 .

La parola Aram è frequente e si riferisce propriamente alla Siria. Il nome comprendeva più della Siria propriamente detta, e il termine Aram-naharaim, o Aram dei due fiumi, era usato per designare quella parte del paese generale di Aramea che era tra il Tigri e l'Eufrate. Il termine composto Aram-zobah si riferisce anche a una parte di Aramea o Siria. Questo regno era nelle vicinanze di Damasco, e forse comprendeva Hamath, e probabilmente si estendeva fino all'Eufrate.

Il re di questo paese è rappresentato mentre fa guerra a Saul 1 Samuele 14:47 ea David 2 Samuele 8:3 ; 2 Samuele 10:6 . In 2 Samuele 8:3 , Davide è rappresentato come aver colpito "Adadezer, figlio di Rehob, re di Zoba, mentre andava a recuperare il suo confine presso il fiume Eufrate". È a queste guerre, ea questa conquista, che allude il titolo del salmo.

La lingua nel titolo "quando Joab tornò", sembrerebbe implicare che queste conquiste non furono ottenute da David in persona, ma da Joab - una circostanza per nulla improbabile, poiché era il capo degli eserciti di David; 2 Samuele 20:23 : "Ora Ioab era a capo di tutto l'esercito d'Israele". Davide aveva così soggiogato la Siria, e Moab, i figliuoli di Ammon, i Filistei, gli Amaleciti e Adadezer, re di Zoba, e aveva dedicato al Signore l'argento e l'oro che aveva preso in queste conquiste 2 Samuele 8:11 ; ma sembrerebbe probabile che Edom o Idumea abbiano resistito, o che al momento della composizione del salmo quel paese non fosse stato soggiogato.

Ma la sottomissione di quella terra era necessaria per completare le conquiste di Davide e per rendere sicuro il suo regno. Fu probabilmente in questo momento, nell'intervallo tra 2 Samuele 8:12 e 2 Samuele 8:14 , che fu composto il salmo, o in vista del forte desiderio di Davide di sottomettere Edom; vedi Salmi 60:8 , "Su Edom getterò la mia scarpa".

.."Chi mi condurrà in Edom?" SEMBRA che ci fossero delle difficoltà particolari nella conquista di quel paese; o che ci fosse stato qualche parziale sconcerto nel tentarlo Salmi 60:1 , e Davide ora temeva di essere in qualche modo incorso nel disappunto divino dopo tutte le sue conquiste, e che Edom - luogo così forte e così importante - rischiava di rimanere imperturbabile.

Eppure la conquista fu fatta, poiché si dice nel titolo "che Ioab sconfisse Edom nella valle del sale dodicimila". Confronta 2 Samuele 8:13 .

La frase “la valle del sale” si spiega con il fatto che non poche valli si trovano in Arabia e in Siria, che in certi periodi - nelle stagioni umide - sono pozze stagnanti; ma che, quando si seccano, lasciano sulla sabbia un'incrostazione di sale, o un deposito salino. I viaggiatori fanno menzione di tali piscine, da cui ottengono le loro scorte di sale. Van Hamelsveld, Bib. Geog., ip

402. A quale valle si riferisca qui non è certo. Sembrerebbe molto probabile che fosse la valle in cui si trova il Mar Morto, essendo eminentemente la valle del sale, o la valle in cui abbondavano tali depositi. Il Dr. Robinson (Ricerche in Palestina, vol. ii. p. 483), suppone che questa “valle di sale” sia situata all'estremità meridionale del Mar Morto - il Ghor a sud del Mar Morto; e adiacente alla Montagna di Sale - "l'intero corpo della montagna è una massa solida di salgemma" p. 482. Questa valle separa gli antichi territori di Giuda ed Edom, e sarebbe, quindi, il luogo dove la battaglia sarebbe stata naturalmente combattuta.

Questa vittoria si dice nel titolo del salmo sia stata ottenuta da Ioab; in 2 Samuele 8:13 , è attribuito a Davide; nel luogo parallelo in 1 Cronache 18:12 , si dice che sia stato raggiunto da Abishai - a margine, Abshai.

Non c'è discrepanza tra il racconto in 2 Samuele, dove la vittoria è attribuita a Davide, e quello nel titolo del salmo dove è attribuito a Ioab, perché sebbene la battaglia possa essere stata combattuta da Ioab, tuttavia fu davvero una delle vittorie di David, come Joab agì sotto di lui e per suo ordine - come si parla delle conquiste di Napoleone, attribuendogli le conquiste che furono assicurate dagli eserciti sotto il suo comando.

È più difficile conciliare il racconto in 1 Cronache con il titolo del salmo, dove uno attribuisce la vittoria a Ioab e l'altro ad Aibishai. Alcuni hanno supposto che sia nel titolo del salmo sia in 1 Cronache ci sia stato un errore di trascrizione. Ma difficilmente si sarebbe potuto verificare un errore del genere. L'opinione più probabile sembra essere che la vittoria sia stata ottenuta dall'azione congiunta delle forze sotto Joab e suo fratello Abishai, e che con correttezza si possa parlare della vittoria di entrambi.

Sappiamo che in un'occasione Joab divise così le sue forze, mantenendo per sé il comando di una parte dell'esercito e assegnando l'altra parte a suo fratello Abishai 2 Samuele 10:9 , ed è possibile che ci sia stato una tale divisione dell'esercito qui, e che la vittoria potrebbe essere stata così connessa con l'abilità e il valore di Abishai che potrebbe essere chiamata senza impropriamente la sua vittoria, mentre non era improprio anche attribuirla a Joab, come affidato con il comando generale, o a Davide che aveva progettato e diretto la spedizione.

C'è anche una discrepanza nei numeri menzionati come uccisi, nel titolo del salmo e nel racconto in Samuele e Cronache. In 2 Samuele 8:13 , e in 1 Cronache 18:12 , il numero è "diciottomila"; nel titolo del salmo è “dodicimila.

Perché l'affermazione varia, è impossibile stabilirlo con certezza. Non possiamo supporre che l'autore del salmo ignorasse la consueta stima del numero, e non abbiamo prove che ci sia un errore nella trascrizione. È probabile che vi siano state, come spesso accade, nel resoconto delle battaglie, due stime. La stima comune e più moderata potrebbe essere stata che il numero fosse dodicimila - e questo è stato adottato dall'autore del salmo.

La stima più accurata e ben accertata potrebbe essere stata quella che è stata collocata nella storia regolare, nei Libri di Samuele e nelle Cronache. Se il numero effettivo fosse effettivamente di diciottomila, allora non c'è contraddizione, poiché il numero maggiore include il minore. Se diciottomila furono effettivamente uccisi, non vi era falsità nell'affermazione, secondo la prima stima, che dodicimila fossero caduti in battaglia, poiché tale affermazione era in effetti vera, sebbene un successivo e più accurato "ritorno" dall'esercito ha aumentato il numero.

Entrambe le affermazioni erano vere. Dicendo che tre uomini furono annegati in un'inondazione, o persi in mare in una tempesta, non falsifico una dichiarazione che può essere fatta successivamente che non solo tre morirono, ma sei o più.

Non c'è alcun riferimento, nei racconti di Samuele e nelle Cronache, alla parziale sventura di cui parla il salmo Salmi 60:1 ; e l'impressione da quelle narrazioni storiche sarebbe probabilmente che gli eserciti di Davide avessero avuto successo uniformemente. Eppure è possibile che alcune cose siano state omesse nella rapida rassegna delle conquiste di Davide in Samuele e nelle Cronache.

Il progetto degli autori di quei libri potrebbe essere stato quello di fornire un riassunto generale delle guerre o serie di guerre mediante le quali Davide ottenne una vittoria finale sui suoi nemici, e assoggettò tutto ciò che considerava propriamente il suo territorio, o tutto ciò che era stato incluso nella promessa generale ad Abramo e ai suoi posteri, senza notare i rovesci oi disastri che potevano essersi verificati per assicurarsi quei trionfi.

Forse la supposizione più probabile nel caso è che durante l'assenza degli eserciti a est gli edomiti avessero colto l'occasione di invadere la terra di Palestina da sud, e che nel tentativo di respingerli, ci fossero state alcune sconfitte e perdite nelle forze relativamente piccole che Davide era allora in grado di impiegare. Ora convocò i suoi eserciti al loro ritorno e fece uno sforzo vigoroso e deciso per espellere gli edomiti dalla terra, per portare la guerra nel loro paese e per aggiungere il loro territorio a quello che aveva già sottomesso.

In questo ebbe del tutto successo. 2 Samuele 8:14 ; 1 Cronache 18:13 .

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una dichiarazione del disastro avvenuto, come se Dio avesse rigettato il suo popolo, e come se, dopo tutto, potesse essere consegnato nelle mani dei suoi nemici, Salmi 60:1 .

II. Un'affermazione dello scopo per il quale Dio ora chiamò il suo popolo alla guerra: quello di portare la bandiera della verità, o di sottoporre le nazioni alla vera religione, Salmi 60:4 .

III. Un riferimento alle conquiste già fatte, o al dominio che Davide aveva stabilito su Sichem, Succot, Galaad, Manasse, Efraim, Giuda, Moab e Filistea, Salmi 60:6 .

IV. L'espressione di un forte desiderio di completare la serie di conquiste sottomettendo Edom o Idumea, Salmi 60:8 . Rimase solo quello. Ciò offriva una formidabile resistenza agli eserciti di Davide. La conquista di quella sembrava difficile, se non disperata, e il salmista, perciò, chiede con profonda sollecitudine chi lo soccorrerebbe in questa guerra; che lo avrebbe portato con successo nella città forte - le forti fortificazioni di Edom, Salmi 60:9 .

V. Appello a Dio perché lo faccia; a quel Dio che li aveva scacciati; a colui che aveva lasciato i loro eserciti per partire da solo. David ora lo invita a tornare a quelle forze e a prestare aiuto - esprimendo la fiduciosa assicurazione che sarebbe tornato in tal modo e che la vittoria sarebbe stata assicurata, Salmi 60:10 .