Salmi 72 - Introduzione

Il titolo di questo salmo, nell'originale, è semplicemente "Per Salomone". Le parole “un salmo” sono fornite dai traduttori. A margine questo è "di" vale a dire, di Salomone - come se Salomone fosse lo scrittore. Il prof. Alexander lo rende, "Per Salomone", e suppone, naturalmente, che ne fosse l'autore. La Settanta lo rende, "Per" - εἰς eis - "Salomone.

Così la Vulgata latina: “In Salomonem”. Il siriaco: “Di Davide; quando costituì re Salomone”. Lutero: “Di Salomone”. È vero che l'ebraico nel titolo è lo stesso che si usa in altri salmi dove è designato l'autore, come in Salmi 68 ; Salmi 69 ; Salmi 70:1 , e altrove, "di Davide"; in Salmi 73 ; Salmi 74 , e altrove, "di Asaf", ecc.

; ed è vero che il modo di esprimersi trasmetterebbe nel modo più naturale l'idea che Salomone fosse l'autore; ma è anche vero che questa costruzione non è necessaria, come dimostra il fatto che è intesa diversamente dalla Settanta, dalla Vulgata latina, dalla Siriaca e dall'autore della Parafrasi caldea. Nessuno può dubitare che l'ebraico sia suscettibile di quest'ultima interpretazione, (vedi Gesenius sulla lettera ebraica lamedh ( ל l ), che è una preposizione inseparabile e che la traduzione “per Salomone” è una giusta resa.

Anche qui il contenuto del salmo esige questa costruzione. È del tutto improbabile che Salomone scrivesse le predizioni nel salmo come riferite a se stesso; ma non è affatto improbabile che Davide pronunciasse queste predizioni e preghiere in riferimento a suo figlio che stava per salire al trono. Il linguaggio del salmo è in ogni modo appropriato alla supposizione che sia stato composto da Davide in vista delle glorie anticipate e del regno pacifico del figlio e successore, come una produzione ispirata che indica quale sarebbe stato quel regno, e guardando al regno ancora più glorioso e pacifico del Messia come re.

Mi sembra, quindi, che sia sufficientemente chiaro l'evidenza che il salmo sia stato composto in riferimento a Salomone, e non da lui; e, se è così, la supposizione più naturale è che sia stata composta da David. L'evidenza, infatti, non è positiva, ma è talmente probabile da lasciare poco spazio a dubbi.

È una questione di grande importanza se il salmo avesse un riferimento originale solo a Salomone, o se avesse un riferimento al Messia, e sia da annoverare tra i salmi messianici. Che fosse applicabile al regno di Salomone, come regno di pace e prosperità, non ci possono essere dubbi, e sembra che ci siano poche ragioni per dubitare che fosse inteso per descrivere il suo regno, e che le principali immagini nel salmo sono presi da ciò che si prevedeva avrebbe caratterizzato il suo governo; ma che si riferisse anche al Messia, e al suo regno, risulterà evidente, credo, dalle seguenti considerazioni:

(1) La testimonianza della tradizione. Così l'antica Parafrasi caldea, che senza dubbio dà l'opinione prevalente degli antichi ebrei, la considera riferita al Messia. Il primo versetto del salmo è così reso in quella Parafrasi: “O Dio, concedi la conoscenza dei tuoi giudizi al re il Messia - משׁיחא למלכא l ^e mal ^e kâ' m ^e shı̂yachâ' - e la tua giustizia ai figli di Davide il re." Gli scrittori ebrei più antichi, secondo Schottgen, erano d'accordo nell'applicarlo al Messia.

(2) Il fatto che non sia applicabile, nella pienezza del suo significato, al regno di Salomone. È vero che il salmo descrive le caratteristiche generali di quel regno come di pace e prosperità; ma è anche vero, come si vedrà nel corso della spiegazione del salmo, che vi sono in esso passaggi che non possono essere ben applicati a lui, o che hanno una pienezza di senso - un'ampiezza di significazione - che richiede un applicazione ad uno stato di cose diverso da quello verificatosi sotto il suo governo.

(3) Il salmo “è” applicabile al Messia, e si accorda nel suo carattere generale, e nelle espressioni particolari, con le altre descrizioni del Messia nell'Antico Testamento. Confronta Salmi 72:2 , Salmi 72:4 , con Isaia 11:4 ; Salmi 72:3 , con Isaia 9:6 ; Salmi 72:5 , con Isaia 9:7 .

Vedi anche Salmi 72:8 , Salmi 72:11 , Salmi 72:17 . Nell'esposizione di questi versetti verrà mostrato che descrivono accuratamente lo stato delle cose sotto il Messia e che non possono essere applicati letteralmente al regno di Salomone.

(4) si può aggiungere che questa interpretazione è conforme allo stile prevalente dell'Antico Testamento. Nessuno può dubitare, per quanto il fatto possa essere spiegato, che gli scrittori dell'Antico Testamento "aspettavano" un personaggio straordinario che sarebbe apparso in futuro. Che si ammetta o si smentisca la realtà dell'ispirazione dei profeti, in qualche modo essi avevano concepito “quella nozione”, e questa idea si manifesta costantemente nei loro scritti.

Si dilettano a soffermarsi sulla prospettiva della sua apparizione; si soffermano con piacere sulle sue caratteristiche; si rivolgono a lui in tempi di disordini nazionali; si aspettano la liberazione finale sotto di lui solo. Lo descrivono come vestito di regale magnificenza; lo esaltano al rango più alto; lo rappresentano come il più bello nel carattere e il più potente nel potere; gli applicano i nomi più eccelsi; sacerdote; profeta; Principe; re; guerriero; angelo; "Dio.

” Non ci sorprende trovare gli scrittori sacri che ricorrono a questa idea in qualsiasi momento, qualunque sia l'argomento su cui stanno scrivendo; e pensare all'Antico Testamento «senza Messia» sarebbe come pensare all'Iliade senza Achille; o l'Eneide senza Enea; o “Amleto” senza Amleto. Spetta a coloro che negano l'ispirazione dei profeti spiegare come questa idea sia nata nelle loro menti; non possono negare il fatto che fosse lì. Non c'è, forse, nessuna parte dell'Antico Testamento in cui questo sia più manifesto che nel salmo davanti a noi. Porta tutti i segni di essere stato composto sotto l'influenza di una tale idea.

Il salmo si compone di due parti:

I. Una descrizione del regno del "re" - il Messia, Salmi 72:1 .

II. Una dossologia, Salmi 72:18 .

I. Una descrizione del regno del "re" - il Messia. Quel regno sarebbe

(1) Un regno di giustizia. giustizia sarebbe fatta a tutti; i poveri e gli oppressi sarebbero stati protetti; la prosperità avrebbe assistito i giusti; l'intero corso dell'amministrazione sarebbe a favore della virtù e della religione, Salmi 72:1 .

(2) Il regno sarebbe universale, Salmi 72:8 . Il re avrebbe dominio da mare a mare, i principi stranieri gli avrebbero mandato regali; tutti i re si prostrerebbero davanti a lui; e tutte le nazioni lo avrebbero servito.

(3) sarebbe un regno di benevolenza; un regno che avesse un riguardo speciale per i poveri; i bisognosi e gli oppressi, Salmi 72:12 .

(4) sarebbe perpetuo; si sarebbe diffuso lontano e sarebbe durato per sempre, Salmi 72:15 Salmi 72:15 .

II. La dossologia, Salmi 72:18 ; una dossologia eminentemente appropriata in vista delle future glorie del regno del Messia. Per un tale regno, per un tale regno di gloria e di beneficenza, per tale misericordia mostrata all'umanità nella prospettiva di stabilire un tale dominio, era opportuno che il cuore si riempisse di adorazione e che le labbra riversassero benedizioni. nel nome di Dio.

Al salmo viene aggiunto un poscritto, Salmi 72:20 , Salmi 72:20 che questa era la chiusura della raccolta di salmi attribuita a Davide. Sul significato di ciò si vedano le note al versetto.