Salmi 76:10

Sicuramente l'ira dell'uomo ti loderà - Sarà l'occasione della lode; o, l'onore ti deriverà da esso, "come se" fosse impiegato nella tua lode, e "come se" fosse volontariamente impegnato a promuovere la tua gloria. La liberazione del popolo per interposizione diretta di Dio nel caso di cui al salmo, il rovesciamento improvviso e totale delle forze invasori con la sua potenza, ha portato a questa riflessione. Il potere supremo di Dio è stato mostrato.

L'“ira” dell'esercito invasore aveva dato occasione a questa manifestazione delle perfezioni divine; o, in altre parole, il suo carattere non sarebbe stato mostrato in questo modo se non fosse stato per questi scopi malvagi di persone. Non è che ci fosse qualcosa nell'ira stessa, o nei loro piani o intenzioni, che fosse di per sé "adattata" per onorare Dio; ma che è stato annullato da lui, così che ha preso "occasione" da esso per mostrare il proprio carattere.

La condotta scellerata di un figlio è “occasione” per l'esibizione del giusto carattere e per la saggia amministrazione di un genitore; l'atto di un pirata, di un ribelle, di un assassino, fornisce un'“occasione” per l'esibizione dei giusti principi del diritto, e della stabilità e del potere di un governo. Allo stesso modo, i peccati degli empi sono fatti occasione per manifestare le perfezioni divine nel mantenere la legge; nell'amministrazione della giustizia; nel preservare l'ordine.

Ma c'è anche un altro senso in cui l'ira dell'uomo diventa occasione per glorificare Dio. È che poiché c'è tale ira, o poiché ci sono tali scopi malvagi, Dio si serve di quell'ira, o di quegli scopi malvagi, come fa con i poteri della natura - di pestilenza, malattia e tempeste, come strumenti realizzare i propri progetti o ottenere grandi risultati. Così si servì del proposito traditore di Giuda, e delle folli passioni e dei sentimenti di collera dei Giudei, per realizzare l'opera della redenzione mediante la morte di suo Figlio; così servirsi degli scopi di Sennacherib per punire il proprio popolo (vedi le note a Isaia 10:5 ); quindi impiegò Ciro per "eseguire il suo consiglio" Isaia 46:10; e così si servì dell'ira manifestata nel perseguitare la chiesa per assicurarsi la sua stabile istituzione nel mondo.

Se queste cose possano essere realizzate "senza" quell'ira, è una domanda troppo alta per l'uomo da determinare. È certo, inoltre, che il fatto che Dio prevalga sull'ira degli uomini non giustifica quell'ira. Gli scopi delle persone sono, come la pestilenza e la tempesta, ciò che sono in se stesse; e la natura della loro condotta non è influenzata da alcun uso che Dio possa farne. Le persone devono essere giudicate in base alle proprie azioni, non per ciò che Dio fa attraverso la loro malvagità.

Il resto dell'ira - La parola "resto" qui - שׁארית sh ^e 'êrı̂yth - significa propriamente "parte"; ciò che rimane, specialmente dopo una sconfitta o un massacro - i "sopravvissuti" di una battaglia, Geremia 11:23 ; Geremia 44:14 ; Michea 7:18 ; Sofonia 2:7 .

Gesenius lo rende qui (Lexicon) "ira estrema", trattenuta anche all'estremo. La Settanta, ἐγκατάλειμμα engkataleimma - "le cose che sono rimaste". Quindi la Vulgata, "reliquia". Lutero: “Quando gli uomini infuriano contro di te, tu lo converti in onore; e quando si infurieranno ancora di più, tu sei ancora preparato». Venema suppone che il significato sia tutta l'ira.

Come in arabo, la parola usata qui significa "interezza" o il tutto di qualsiasi cosa; e secondo ciò, l'idea sarebbe che non fosse soltanto l'ira in generale, o in un senso generale, che si sarebbe utilizzato, ma tutto ciò che c'era nell'ira; tutto sarebbe stato utilizzato per promuovere i propositi divini. L'allusione sembra essere qualcosa che era stato depositato in un magazzino - come vettovaglia o armi, quando il soldato andava in guerra - di cui avrebbe fatto uso se necessario, in modo che "tutto" potesse essere infine consumato o impiegato.

Il controllo di Dio era su "questo" così come su ciò che era effettivamente impiegato; poteva prevalere su quello che era stato impiegato. Poteva trattenere le persone dall'usare questo che era tenuto di riserva. L'idea sembra essere che tutta l'"ira" che è "manifestata" tra le persone sarebbe fatta per lodare Dio, o sarebbe stata annullata per la sua gloria - e "tutto" che "non" avrebbe contribuito a questo fine avrebbe trattenuto , avrebbe controllato; avrebbe impedito che venisse presentato - in modo che "tutto" fosse sotto il suo controllo e "tutto" fosse disposto come dovrebbe.

Non c'era nulla nel cuore o negli scopi dell'uomo che fosse al di fuori della sua giurisdizione o controllo; l'uomo non poteva fare nulla nei suoi piani adirati che Dio non potesse disporre a suo modo, e per il proprio onore.

Dovrai frenare - La parola usata qui - חגר chagar - significa letteralmente legare intorno; cingere; cingersi, come di una veste o di una spada cinta, 1 Samuele 17:39 ; 1 Samuele 25:13 ; Salmi 45:3 ; o sacco, Isaia 15:3 ; Geremia 49:3 .

La Settanta rende questo, "e il resto dell'ira ti farà una festa", ἐορτάσει σοί heortasei soi - cioè, ti loderà o ti onorerà come in una festa. Quindi la Vulgata. Il prof. Alexander lo rende: "Cingerai di te"; cioè, Dio lo cingerebbe come una spada e se ne servirebbe come un'arma per eseguire i propri scopi.

Così DeWette, "E con l'ultima ira tu ti cingerai". Altri lo rendono: "Tu trattieni il resto della tua ira" - cioè la punizione - "quando l'ira dell'uomo non promuoverà la conoscenza di te stesso" Mi sembra, tuttavia, che i nostri traduttori abbiano espresso l'idea esatta nel salmo; e il significato è che tutta l'ira dell'uomo è sotto il controllo di Dio, e che qualunque cosa ci sia, o ci sarebbe, nella manifestazione di quell'ira, o nell'adempimento dei propositi del cuore, che non potrebbe , nelle circostanze, essere fatto per promuovere la sua gloria, o che farebbe danno, dovrebbe controllare e frenare.

Avrebbe permesso che non procedesse oltre ciò che voleva, e si sarebbe assicurato che non vi fosse alcuna esibizione di sentimenti di collera da parte dell'uomo che non sarebbero, in qualche modo, fatti per promuovere il suo onore e per promuovere il suo propri grandi propositi. Ha il controllo assoluto sulle passioni delle persone, come ha sulla pestilenza, sui terremoti e sulle tempeste, e può rendere ogni cosa tributaria della sua gloria, e carnefici della sua volontà.