Salmi 8:2

Dalla bocca - Questo brano è citato dal Salvatore in Matteo 21:16 , per rivendicare la condotta dei bambini nel tempio che gridano: "Osanna al Figlio di Davide", contro le obiezioni dei farisei e degli scribi, ed è forse da lui alluso in Matteo 11:25 .

Non è affermato, tuttavia, in nessuno dei due luoghi, che avesse un riferimento originale ai tempi del Messia, o che fosse inteso, come usato dal salmista, per indicare che i bambini sarebbero stati impiegati nella lode di Dio. Il linguaggio esprimeva sufficientemente l'idea che il Salvatore intendeva trasmettere; e il principio o grande verità implicato nel salmo era applicabile all'uso che ne faceva.

Il linguaggio, forse, indicherebbe nel modo più naturale che i bambini appena nati esprimerebbero le lodi di Dio, poiché viene usata la parola "bocca"; ma ancora non è del tutto certo che il salmista intendesse trasmettere quell'idea. È probabile, come vedremo, che intendesse dire che Dio aveva conferito grande onore agli uomini - uomini così umili e deboli da poter essere paragonati ai bambini - facendone il mezzo per rovesciare i suoi nemici, mostrando così la grandezza della divina condiscendenza.

Bambini - La parola usata qui - עולל ‛ ôlêl - significa propriamente un ragazzo o un bambino, ed è solitamente collegata alla parola resa lattanti, Geremia 44:7 ; Lamentazioni 2:11 .

Si applica a un ragazzo che gioca per strada, Geremia 6:11 ; Geremia 9:21 ; chiedendo il pane, Lamentazioni 4:4 ,; portato via prigioniero, Lamentazioni 1:5 ; portato tra le braccia, Lamentazioni 2:20 ; e una volta a un bambino non ancora nato, Giobbe 3:16 .

Si riferisce qui a un bambino, oa uno che è come un bambino; e l'idea è che coloro ai quali si applica non erano naturalmente incapaci di compiere ciò che è stato fatto da loro, e che Dio li aveva onorati, e aveva mostrato la propria condiscendenza, facendo di loro gli strumenti per fare ciò che avevano fatto.

E lattanti - La parola usata qui - יונק yôneq - significa un lattante, o un bambino che allatta, un bambino, Deuteronomio 32:25 . Può essere usato letteralmente, o impiegato per indicare uno che, per quanto riguarda la forza, può essere paragonato a un bambino. Quest'ultimo è probabilmente l'uso che ne viene fatto qui.

Hai ordinato forza - La parola resa ordinata - יסד yâsad - significa fondare, gettare le fondamenta di, come di un edificio, Esdra 3:12 ; Isaia 54:11 . Quindi significa stabilire, nominare, ordinare, costituire, ecc.

Il significato qui è che in ciò a cui si fa riferimento, c'era, per così dire, qualche base o fondamento per ciò che viene chiamato "forza"; cioè, che ciò che qui si intende per "forza" riposava su quello come fondamento - vale a dire, su ciò che veniva fatto dai bambini e dai lattanti. La parola "forza" è resa dai Settanta come "lode" - αἷνον ainon - e questa è seguita nella citazione in Matteo 21:16 .

La stessa resa è adottata nella Vulgata latina e nel siriaco. La parola ebraica - עז ‛ ôz - significa propriamente forza, potenza; e l'idea qui sembrerebbe essere, che anche dai bambini e dai lattanti - da coloro che erano in se stessi così deboli - Dio aveva colto l'occasione per compiere un'opera che richiedeva una grande potenza - vale a dire, nel "tacere il nemico e il vendicatore"; cioè aveva fatto di quelli che erano così deboli gli strumenti per compiere un'opera così grande.

Per i tuoi nemici - Rispetto ai tuoi nemici, o per fare qualcosa nei loro confronti, cioè calmarli, come è subito specificato. L'idea è che c'erano quelli che si sollevavano contro Dio e si opponevano al suo governo e ai suoi piani, e che Dio, nel vincerli, invece di mettere direttamente il proprio potere, si fosse degnato di impiegare quelli che erano deboli e deboli come piccoli figli.

Chi fossero questi nemici non è specificato, ma è più naturale supporre che il riferimento sia ad alcuni nemici dell'autore del salmo, che era stato soggiogato dalla prodezza del suo braccio - dalla forza impartitagli, sebbene in lui stesso debole come un bambino.

Che tu possa ancora - Potrebbe causare riposo o cessare. La parola originale - שׁבת shabath - da cui deriva la nostra parola di sabato, i mezzi per riposare; mentire; sedersi; stare seduti; e nell'Hiphil, far riposare o far desistere; per porre fine, Ezechiele 34:10 ; Giosuè 22:25 ; Salmi 46:9 ; Proverbi 18:18 . Qui significa porre fine ai propositi del nemico e del vendicatore; o, per farlo desistere dai suoi disegni.

Il nemico - Il nemico dello scrittore, considerato anche il nemico di Dio.

E il vendicatore - Uno che stava cercando di vendicarsi, o che si comportava come se fosse determinato a vendicare un errore immaginario o reale. Anche questo può riferirsi o a qualcuno che cercava di vendicarsi dell'autore del salmo, o che, con spirito di vendetta, si era levato contro Dio e si era messo contro di lui.

Riguardo al significato di questo versetto, che ritengo sia la chiave di tutto il salmo, e che contiene il germe originario del salmo, ovvero il pensiero che in esso ha suggerito la linea della riflessione, si possono fare le seguenti osservazioni:

(a) Non ci sono prove che sia stato progettato per riferirsi originariamente a neonati, o bambini di qualsiasi età, come affermando qualcosa che avrebbero fatto per contribuire alla lode di Dio, o come sconfiggere gli scettici e i cavilli con "il loro riconoscimento istintivo dell'essere e della gloria di Dio”, come suppone Calvino, DeWette, il Prof. Alexander e altri. Ciò che qui si dice che sia fatto da "bambini e lattanti" si riferisce a un potente nemico che era stato vinto, non a qualcosa che era stato effettuato dall'influenza del riconoscimento di Dio da parte dei bambini.

Si può dubitare, inoltre, che vi sia una tale "ammirazione istintiva delle sue opere, anche da parte dei bambini più piccoli", come sarebbe "una forte difesa contro coloro che metterebbero in dubbio l'essere e la gloria" di Dio, come suppone Prof. Alessandro e altri; e, in ogni caso, non è questo il pensiero manifesto nel passaggio.

(b) Né si riferisce semplicemente alla lode come proveniente dai bambini, come ciò per cui si realizza l'effetto di cui si parla. È vero che questa idea è nella traduzione dei Settanta, ed è vero che è così citata in Matteo 21:16 , ed è anche vero che, come citata dal Salvatore, e come originariamente applicata, è stata adattata al fine che il Salvatore aveva in vista: mettere a tacere i sommi sacerdoti e gli scribi, che si opponevano alle lodi e agli osanna dei bambini nel tempio, poiché il salmo, su qualsiasi interpretazione, originariamente significava che Dio avrebbe compiuto buoni effetti da coloro che erano deboli e deboli come bambini, e questo principio era applicabile alle lodi dei bambini nel tempio.

Ma non sembra che originariamente si riferisse alla lode, né di bambini né di altri. Era a una forza o abilità manifestata, per cui un nemico, o qualcuno che cercava vendetta, è stato sopraffatto dalla strumentalità di coloro che potrebbero essere paragonati ai bambini a causa della loro debolezza. Da ciò il salmista trae occasione per fare le sue riflessioni sull'alto onore conferito in genere a una creatura così debole e debole come l'uomo, specialmente nell'ampio dominio che gli è concesso sulla creazione inferiore.

(c) Questo era, non improbabile, un nemico dell'autore del salmo; ma chi fosse non è detto. Tuttavia, David si trovava spesso, nel corso della sua vita, in circostanze come qui supposte. Non potrebbe riferirsi a Golia di Gat - un potente gigante e un formidabile nemico del popolo di Dio, vinto da Davide, piuttosto un giovane - un bambino? La lingua del salmo non sarebbe d'accordo con questo? Non era vero che era un "nemico" e un "vendicatore", o una vendetta fortissima? e non era forse vero che Dio aveva, da bambino, “forza ordinata” per sottometterlo?

(d) Dio, quindi, si era degnato di onorare uno che era in se stesso debole e debole come un bambino - che non aveva alcun potere di se stesso per realizzare ciò che era stato fatto.

(e) Questa era una grande condiscendenza da parte di Dio; e specialmente doveva essere così considerato quando l'occhio guardava - come sembra che l'autore del salmo avesse fatto al momento della sua composizione - i cieli stellati, e ne contemplava la grandezza e la grandezza. Quale stupefacente condiscendenza è stata che colui che ha schierato tutte quelle schiere abbia conferito un tale onore all'uomo!

(f) Non era quindi innaturale riflettere sulla grandezza dell'onore che Dio aveva effettivamente conferito all'uomo e sulla dignità alla quale Dio lo aveva esaltato; e il salmista è così, da un atto particolare della sua condiscendenza, condotto nel bel filone di riflessioni sull'altissimo dominio dell'uomo con cui si conclude il salmo. Così inteso, il salmo non ha alcun riferimento originale al Messia, ma contiene comunque il principio su cui ragiona l'apostolo in Ebrei 2, poiché la dignità dell'uomo si vede maggiormente nel Redentore, e il conferimento effettivo di tutta la dignità e l'onore di cui parla il salmo - l'assoggettamento attuale e totale della terra all'uomo - si troverà solo nel dominio universale concesso all'uomo. Lui. Allo stesso tempo, però, c'è un fondamento per tutto ciò che dice il salmista riguardo all'onore originariamente conferito all'uomo, e nel suo attuale dominio sulla creazione inferiore.