Salmi 8 - Introduzione

Sezione 1. "L'autore del salmo". Questo è un altro salmo che si dice sia stato scritto da Davide, e non c'è nulla in esso che ci porti a pensare diversamente.

Sezione 2. "Il titolo del salmo". Il salmo è indirizzato al capo dei musicisti su Gittith. Riguardo al significato della frase “principale musicista”, si vedano le note all'introduzione ai Salmi 4:1 . La parola Gittith - גתית gittı̂yth - ricorre ma in altri due luoghi, anche nei titoli dei salmi, Salmi 81:1 ; Salmi 84:1 .

Si suppone che si riferisca a uno strumento musicale così chiamato, sia come comune tra i Gittiti (da גתי gittı̂y ), Gittiti, o un abitante di Gath. Vedi 2 Samuele 6:10 ; 2 Samuele 15:18 ), presso il quale risiedette per qualche tempo Davide; o come derivati da גת Gat - un torchio, come denota uno strumento che è stato utilizzato da chi è abituato a percorrere il vino-tino, e lo scopo di accompagnare i canti della vendemmia.

La prima è la derivazione più probabile, in quanto è noto che Davide dimorò per qualche tempo tra quel popolo, e non è affatto improbabile che uno strumento di musica in uso tra loro fosse diventato comune tra gli ebrei. Non si sa, invece, se si trattasse di uno strumento a corde o a fiato. Confronta, tuttavia, Ugolin, Thes. Sac. Formica. XXXII. 487. Tutto ciò che può essere accertato, con un certo grado di probabilità su questo strumento, è che poiché ciascuno dei salmi a cui questo titolo è prefisso è di natura allegra o gioiosa, sembrerebbe che questo strumento sia stato adattato alla musica di questo gentile, piuttosto che a ciò che era pensieroso o serio.

Anche questa idea sarebbe d'accordo con l'ipotesi che denoti uno strumento che è stato impiegato da coloro che hanno a che fare con la vendemmia. Confronta Isaia 16:10 .

Sezione 3. "Occasione in cui è stato composto il salmo". Di questo nulla è specificato nel salmo stesso, ed è impossibile ora accertarlo. Aben Ezra, e alcuni altri, hanno supposto che sia stato scritto quando Davide portò l'arca alla casa di Obed-Edom il Gattita, come menzionato in 1 Cronache 13:12 .

Ma non c'è nulla nel salmo adatto a tale occasione. Rudinger suppone che sia stato composto nella gioia di prendere possesso del monte Sion. Altri hanno supposto che fosse in occasione della vittoria di Davide su Golia di Gat; ma non c'è niente in esso adatto alla celebrazione di una tale vittoria.

Se possiamo giudicare dal salmo stesso, sembrerebbe probabile che sia stato composto di notte nella contemplazione del cielo stellato - suggerendo naturalmente, in vista della vastità e della bellezza dei luminari celesti, la piccolezza dell'uomo. Ciò riempì anche la mente del salmista di meraviglia che il Dio che comanda tutte queste schiere si degnasse di considerare la condizione e i bisogni di un essere così debole e fragile come l'uomo, e lo avrebbe esaltato come ha fatto sulle sue opere.

Sembra probabile che sia stato composto o suggerito nella notte, da Salmi 8:3 , dove il salmista si rappresenta come custode o "considerando" i "cieli, opera" delle "dita" divine e come facendo la "luna e le stelle” il soggetto della sua contemplazione, ma senza menzionare il sole. In tali contemplazioni, guardando la vastità e la grandezza, la bellezza e l'ordine delle schiere celesti, non era innaturale per lo scrittore pensare alla propria relativa piccolezza, e quindi alla relativa piccolezza dell'uomo ovunque.

Nessun momento è più propizio per suggerire tali pensieri della notte tranquilla, quando le stelle brillano chiare nel cielo e quando la luna avanza nella silenziosa maestà del suo corso. Sembrerebbe anche, da Salmi 8:2 , essere probabile che l'occasione immediata di questa espressione di ammirazione del nome e del carattere di Dio fosse qualche atto di condiscendenza da parte sua in cui aveva concesso allo scrittore un favore significativo - come se avesse ordinato la forza dalla bocca dei bambini e dei lattanti - anche dai più deboli e indifesi.

Forse era in vista di qualche favore concesso a David stesso; e la sua anima è sopraffatta dal senso della condiscendenza di Dio nel notare uno così debole, debole e indifeso com'era. Dalla contemplazione di ciò, il pensiero è naturalmente rivolto all'onore che Dio aveva ovunque elargito all'uomo.

Il salmo, sebbene una parte di esso sia applicata dall'apostolo Paolo a Cristo Ebrei 2:6 , non sembra che originariamente avesse alcun riferimento designato al Messia, sebbene l'apostolo mostri che il suo linguaggio ebbe un completo adempimento in lui , e solo in lui. Vedi le note in quel passaggio. Il salmo è completo in se stesso, in quanto applicabile all'uomo quale fu originariamente creato, e secondo gli scopi della sua creazione; sebbene è vero che il disegno originario si realizzerà e si compirà solo nel dominio che sarà concesso al Messia, il quale, come uomo, ha illustrato nel modo più alto lo scopo originario della creazione della razza, e in quale solo il progetto originale sarà completamente realizzato.

Sezione 4. "Contenuto del salmo". Il salmo abbraccia i seguenti punti:

I. Un ammirato riconoscimento dell'eccellenza del nome di Dio (cioè di Dio stesso); di quell'eccellenza manifestata in tutta la terra, Salmi 8:1 . L'eccellenza a cui si fa riferimento, come mostra la parte successiva del salmo, è nella sua grande condiscendenza e nel conferire tale onore all'uomo, un essere così debole rispetto a se stesso e così indegno rispetto alla gloria dei cieli.

II. L'occasione immediata di questa riflessione, o la causa che l'ha suggerita, Salmi 8:2 . Questa sembra essere stata una manifestazione notevole per chi era debole e indifeso, come se Dio avesse ordinato la forza fuori dalla bocca dei bambini e dei lattanti. Non è improbabile, come sopra osservato, che in ciò il salmista si riferisca a se stesso come ad essere stato, pur consapevole della debolezza e dell'impotenza, il mezzo per vincere i nemici di Dio, come se Dio avesse ordinato per mezzo di lui la forza, o lo avesse dotato con forza non sua.

III. Il salmista è condotto all'ammirazione della condiscendenza di Dio nel conferire tale dignità e onore all'uomo, Salmi 8:3 . Questa ammirazione si fonda su due cose:

(1) Che il Dio che aveva fatto i cieli, la luna e le stelle, si degnasse di notare l'uomo o le creature così insignificanti e indegne di nota, Salmi 8:3 .

(2) L'onore attuale conferito all'uomo, nel rango che Dio gli aveva dato nel dominio sulle sue opere quaggiù; e nella vasta estensione di quel dominio sulle bestie dei campi, sugli uccelli del cielo e sugli abitanti dei mari, Salmi 8:5 .

IV. Il salmo si conclude con una ripetizione del sentimento nel primo versetto - la riflessione sull'eccellenza del nome e della maestà divini, Salmi 8:9 .