Salmi 84:6

Chi passa per la valle di Baca - Questo è uno dei versetti più difficili del Libro dei Salmi, ed è stato, ovviamente, interpretato in modo molto vario. La Settanta e la Vulgata latina, Lutero e il professor Alessandro, ne fanno una valle di lacrime. La parola “Baca” ( בכא bâkâ' ) significa propriamente pianto, lamento; e poi è dato a un certo albero - probabilmente non un gelso, ma qualche specie di balsamo - dal suo pianto; cioè perché sembrava distillare lacrime, o gocce di balsamo simili a lacrime per grandezza e aspetto.

È tradotto gelsi in 2 Samuele 5:23 ; 1 Cronache 14:14 ; e così qui a margine, "gli alberi di gelso gli fanno un pozzo". Non c'è motivo, tuttavia, di pensare che abbia questo significato qui.

La vera traduzione è "valle del lamento", o pianto; e potrebbe riferirsi a qualche valle solitaria della Palestina - dove non c'era acqua - una via tenebrosa - attraverso la quale passavano comunemente coloro che salivano al luogo di culto. Sarebbe vano, tuttavia, tentare ora di determinare la località della valle a cui si fa riferimento, poiché il nome, se mai le è stato dato, sembra essere scomparso da tempo.

Può, tuttavia, essere usato come emblematico della vita umana - "una valle di lacrime"; e si può adoperare il passo per illustrare l'effetto della religione nel diffondere felicità e conforto dove c'era affanno e dolore, come se si dovessero far scorrere fontane in una valle sterile e desolata.

Fallo un pozzo - Oppure, una fontana. Cioè, diventa per i pellegrini come una fonte sacra. Esse “fanno” una valle così cupa come una fontana, o come una strada dove fontane - piene, libere, rinfrescanti - sgorgano ovunque per rinvigorire il viandante. Il culto religioso - la salita alla casa di Dio - trasforma in gioia ciò che nel cammino della vita sarebbe altrimenti cupo e triste; fa di un mondo di lacrime un mondo di conforto; ha un effetto come quello di trasformare un sentiero tenebroso in uno di piacevolezza e bellezza.

L'idea qui è la stessa che ricorre in Isaia 35:7 , "E la terra arida diventerà una piscina" (vedi le note a quel passaggio); e in Giobbe 35:10 , “Chi dà canti nella notte” (vedi le note a quel brano); un'idea che fu così splendidamente illustrata nel caso di Paolo e Sila nella prigione di Filippi, quando, a mezzanotte, "cantarono lodi a Dio" Atti degli Apostoli 16:25 , e che è così spesso illustrata in mezzo all'afflizione e guaio.

Per il potere della religione, per la presenza del Salvatore, per l'influsso dello Spirito Santo, il Consolatore, tali tempi diventano stagioni di gioia più pura - tempi ricordati in seguito con la più fervida gratitudine, come tra i periodi più felici della vita. Perché la religione può diffondere sorrisi sui volti ottenebrati dalla cura; può illuminare l'occhio sprofondato nello sconforto; può cambiare le lacrime di dolore in lacrime di gioia; può impartire pace nelle scene di più profondo dolore; e fanno delle valli più tenebrose della vita come verdi pascoli illuminati dal chiarore del mezzogiorno.

La pioggia riempie anche le pozze - Margine, "copre". Questa è un'espressione ancora più difficile della prima. La Settanta e la Vulgata lo rendono: "Il maestro - il legislatore - ὁ νομοθετῶν ho nomothetōn - "legislatore" - dà benedizioni". Lutero: “Gli insegnanti saranno adornati di molte benedizioni.

Gesenius: "Sì, la pioggia autunnale lo copre di benedizioni". DeWette, "E con la benedizione la pioggia del raccolto lo copre", che spiega come "Dove vengono, anche se sarebbe dolore e lacrime, tuttavia sono assistiti da prosperità e benedizione". Professor Alexander, "Anche l'insegnante è vestito di benedizioni". La parola resa "pioggia" - מורה môreh - deriva da ירה yârâh , gettare, lanciare, collocare, spruzzare e può denotare

(1) un arciere;

(2) la prima pioggia

(3) insegnamento, Isaia 9:15 ; 2 Re 17:28 ; o un insegnante, Isaia 30:20 ; Giobbe 36:22 .

Si è resa pioggia, nel luogo davanti a noi; e l'ex pioggia due volte in Gioele 2:23 (margine, un insegnante). La parola tradotta con "riempimenti" significa propriamente coprire, e qui sarebbe appropriatamente tradotta in questo modo. Confronta Levitico 13:45 ; Ezechiele 24:17 , Ezechiele 24:22 .

La parola non ha naturalmente l'idea di riempire. La parola resa “piscine” - ברכות b ^e râkôth - se additata in un modo - ברכה b ^e rêkâh (al singolare) - denota uno stagno, una pozza o un bacino d'acqua; se indicato in un altro modo - ברכה b ^e râkâh - significa benedizione, benedizione, ed è spesso così usato nelle Scritture, Genesi 27:12 ; Genesi 28:4 ; Genesi 33:11 ; Proverbi 11:11 ,.

..La resa di Gesenius, come sopra, "Sì, con benedizioni la pioggia autunnale la copre" (cioè la valle così desolata nel calore dell'estate - la valle del pianto), sarebbe forse la più naturale, sebbene non sia facile vedere la connessione secondo questa interpretazione, o secondo qualsiasi altra proposta.

Meno di tutto è facile vedere la connessione secondo la traduzione dei Settanta, della Vulgata, di Lutero e del prof. Alexander. Forse la connessione nella mente dell'autore del salmo potrebbe essere stata questa. Vede la valle sterile e desolata per la quale passano i pellegrini rallegrata dall'allegria - dalla felicità - dai canti - di coloro che si avviano alla casa di Dio.

Questo fatto - questa immagine - gli suggerisce l'idea che ciò sia simile all'effetto che si produce in quella valle quando scendono su di essa copiose piogge, e quando, benché comunemente desolata, è coperta d'erba e di fiori, o è “benedetta ” dalla pioggia. Quest'ultima immagine è per lui un'illustrazione della felice scena che ora gli sta davanti nei movimenti allegri ed esultanti dei pellegrini in cammino verso la casa di Dio.

L'uno suggerisce l'altro; e il salmista ha un'immagine combinata davanti alla sua mente, l'una illustrante l'altra, ed entrambe mostrando come una valle naturalmente desolata e sterile possa essere resa allegra e gioiosa.