Salmi 9 - Introduzione

Sezione 1

“Autore del salmo”. Questo salmo è attribuito a Davide, non solo nel titolo, ma in tutte le versioni, e non c'è motivo di dubitare della correttezza di ciò. Non sarebbe difficile mostrare dal suo contenuto che i sentimenti e lo stile della composizione sono in accordo con le altre composizioni di David.

Sezione 2

“Occasione in cui è stato composto il salmo”. Su questo punto nulla è espressamente suggerito nel salmo, a meno che non sia nel titolo: "Al capo dei musici di Muth-labben". Il significato di e che è stato composto alla sua morte. Altri, come Rudinger, suppongono che sia un salmo di ringraziamento in occasione della vittoria su Assalonne, e la repressione della sua ribellione con la sua morte: una supposizione aspra e innaturale, come se qualsiasi padre, in qualsiasi circostanza, potesse comporre un salmo di lode in occasione della morte di esso figlio.

Moeller suppone che sia stato composto in occasione di una vittoria sui Filistei da David; Ferrand, che unisce questo salmo al seguente, suppone che il tutto si riferisca ai tempi della cattività in Babilonia, ed è un canto trionfale del popolo sui nemici; e Venema, che pensa anch'egli che questi due salmi dovrebbero essere uniti, suppone che Salmi 9:1 riferisca a Davide, e alla sua liberazione da tutti i suoi nemici, e il resto ai tempi dei Maccabei, e la liberazione dal persecuzioni sotto Antioco Epifane.

Il dottor Horsley definisce il salmo "ringraziamento per l'estirpazione della fazione atea, promessa in Salmi 10 ", e suppone che l'ordine debba essere invertito, e che l'intero si riferisca a qualche grande liberazione - o il "rovesciamento dell'impero babilonese da parte di Ciro, o la sconfitta del complotto di Aman».

Gli scrittori ebrei, Jarchi e Aben Ezra, suppongono che sia stata composta in occasione della sconfitta e della morte di qualche principe straniero. Da questa varietà di vedute, nessuna delle quali sembra poggiare su certe basi storiche, appare probabile che l'esatta occasione in cui il salmo fu composto non possa ora essere accertata in modo tale da non lasciare adito a dubbi. Le uniche indicazioni dell'occasione in cui questo sarà considerato in un'altra parte dell'introduzione al salmo (Sezione 4).

vi si vedrà che nulla è determinato da quel titolo circa l'origine del salmo, né il tempo in cui fu composto. Né c'è alcuna tradizione certa che determini questo, e la maggior parte di ciò che è stato scritto su questo punto è stata una semplice congettura, o è nata da qualche interpretazione del titolo enigmatico; "su Muthlabben". Alcuni hanno supposto che la parola labben si riferisca a qualche re o principe straniero ucciso da Davide, e che il salmo sia stato composto alla sua morte.

Altri, seguendo il Targum, o Parafrasi aramaica (vedi sezione 4), suppongono che la persona a cui si fa riferimento fosse Golia di Gat, si deve trovare, se non del tutto, nel salmo stesso. Nel salmo troviamo le seguenti cose, che forse possono essere tutto ciò che è necessario per permetterci di comprenderlo.

(a) Fu composto in vista dei "nemici" dello scrittore, o nemici con cui era stato impegnato, Salmi 9:3 : "Quando i miei nemici saranno respinti, cadranno e periranno alla tua presenza". Confronta Salmi 9:6 , Salmi 9:13 , Salmi 9:19 .

(b) Questi erano nemici stranieri, o quelli che sono chiamati pagani, cioè appartenenti a nazioni idolatre, Salmi 9:5 : "Tu hai rimproverato i pagani". Confronta Salmi 9:15 , Salmi 9:19 .

(c) Erano nemici desolanti - nemici invasori - quelli che hanno devastato la terra nelle loro marce, Salmi 9:6 : "Hai distrutto le città: il loro memoriale è perito con loro".

(d) Lo scrittore aveva ottenuto una vittoria su di loro, e per questo celebrò le lodi di Dio per la sua interposizione, Salmi 9:1 , Salmi 9:10 , Salmi 9:15 . Questa vittoria così ottenuta fu tale da renderlo certo del definitivo e completo trionfo.

(e) Eppure era ancora circondato da nemici, e chiede ancora la misericordiosa interposizione di Dio in suo favore, Salmi 9:13 : “Abbi pietà di me, o Signore; considera la mia pena che soffro per quelli che mi odiano, tu che mi sollevi dalle porte della morte”. Confronta Salmi 9:18 .

Davide si trovava non di rado nella sua vita in circostanze come quelle qui supposte, e non è possibile ora determinare l'esatta occasione a cui allude il salmo.

Sezione 3

Il contenuto del salmo. Il salmo abbraccia due temi principali - uno relativo al passato e l'altro al futuro, entrambi illustrando il carattere di Dio, ed entrambi dando occasione allo scrittore di esprimere l'iride fiducia in Dio. L'una riguarda la liberazione già concessa; l'altro alla liberazione che ancora sperava nei suoi guai.

I. Il primo si riferisce alla liberazione da guai, o conquista sopra i nemici, già concessa, e all'occasione che ciò forniva per lodare Dio, e per pie riflessioni sul suo carattere.

(1) Il salmista esprime il suo ringraziamento a Dio, o effonde il linguaggio della lode per le misericordie ricevute. Salmi 9:1 .

(2) La ragione particolare di ciò è indicata; che Dio gli aveva permesso di vincere molti dei suoi nemici - il pagano che era insorto contro di lui, che ora era stato soggiogato, Salmi 9:3 .

(3) questo dà occasione per pie riflessioni sul suo carattere di Dio, come uno che sarebbe durato per sempre; come uno che aveva eretto il suo trono per fare il giudizio o il diritto; come uno che sarebbe un rifugio per gli oppressi; come uno che potrebbe; essere confidato da tutti quelli che lo hanno conosciuto; come uno che ricorderà i nemici dei giusti, e che non dimenticherà il grido degli umili, Salmi 9:7 .

La principale verità insegnata in questa parte del salmo è che Dio è rifugio e aiuto per coloro che sono in difficoltà e pericolo; che tutti costoro ripongano la loro fiducia in Lui; e che Egli si interporrà per salvarli.

II. La seconda parte, costruita in modo simile alla prima, riguarda il futuro, e ciò che il salmista sperava ancora da Dio, in considerazione del carattere che la menzogna aveva manifestato nei suoi precedenti guai, Salmi 9:18 .

(1) Il salmista ha ancora bisogno di aiuto, Salmi 9:13 . Ha ancora guai da quelli che lo odiano, e invoca ancora Dio di interporsi e di sollevarlo dalle porte della morte, affinché lo lodi.

(2) Si riferisce al fatto che; il pagano, che lo circondava come suo nemico, era sprofondato nella fossa che essi avevano fatto per gli altri; e che il loro piede era preso nella rete che avevano nascosto: o riferendosi a ciò che era accaduto in passato come fondamento della sua speranza presente, o essendo così certo che ciò sarebbe stato fatto che poteva parlarne come se fosse ora effettivamente compiuto, Salmi 9:15 .

(3) Anche questo, come nel primo caso, dà occasione a pie riflessioni sul carattere di Dio, e sul fatto che si sarebbe intromesso per distruggere i malvagi e per proteggere i giusti, Salmi 9:16 .

(4) In vista di tutto ciò, il salmista invita Dio a interporsi ancora - a manifestare lo stesso carattere che aveva precedentemente fatto, proteggendolo e vincendo i suoi nemici, Salmi 9:19 . La principale verità insegnata in questa parte del salmo è che gli empi saranno distrutti; che, in quanto contraddittori dai giusti, non possono sperare in alcuna protezione da Dio, ma saranno abbattuti e puniti.

La condizione dell'autore del salmo era dunque che fosse stato circondato da nemici e che Dio si fosse interposto in suo favore, dandogli occasione di lode e di ringraziamento; che era ancora circondato da nemici formidabili, tuttavia si sentiva sicuro che Dio avrebbe manifestato lo stesso carattere che aveva manifestato prima, e che avrebbe potuto, quindi, chiamarlo a interporsi e dargli occasione per future lodi.

Sezione 4

“Il titolo del salmo”. Il salmo è diretto al "principale musicista di Muth-labben". Riguardo alla frase “principale musicista”, si vedano le note al titolo di Salmi 4:1 . La frase, "su Muthlabben", non si trova da nessun'altra parte, e sono state date spiegazioni molto diverse del suo significato. Il Targum, o parafrasi aramaica, lo rende "Da cantare sull'uomo che usciva tra gli accampamenti"; cioè Golia di Gat; e l'autore della Parafrasi aramaica, evidentemente supponeva che fosse stata scritta in occasione della sua morte.

La Vulgata latina lo rende “ Pro occultis filii ”; e così la Settanta, ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ ὑιοῦ huper tōn kruphiōn tou huiou - "per le cose segrete (misteri) del Figlio:" ma quale idea fosse attaccata a quelle parole è impossibile ora determinare.

Il siriaco ha questo titolo: "Riguardo al Messia che prende il suo trono e regno e prostra il suo nemico". Lutero lo rende "Salmo di Davide su una bella giovinezza" - von der schonen Jugend. Sostanzialmente così anche DeWette; Nach der Jungfernweise, den Beniten. Tholuck lo rende: "Al capo dei musicisti, dopo la melodia 'Morte al figlio' (Tod dem Sohne), un salmo di Davide".

Dopo questa varietà nella spiegazione del titolo, non è certo facile determinarne il significato. Le opinioni più probabili possono essere considerate come due.

(1) Quello che suppone che fosse una melodia destinata ad essere cantata da donne, o con voci femminili: letteralmente secondo questa interpretazione, "alla maniera delle vergini"; cioè con la voce femminile tripla, soprano, in opposizione alla voce più profonda degli uomini. Confronta 1 Cronache 15:20 . Forkel, nella sua Storia della musica (Gesch.

der Musik, 1,142), lo intende nel senso di misure vergini, come il tedesco Jungfrauweis. Gesenius, che suppone che si riferisca alla voce femminile o acuti, considera il titolo - על־מות ‛ al - mûth - "su Muth", come lo stesso di עלמות על ‛ al ‛ălâmôth , in Salmi 46:1 , "Su Alamoth", e suppone che derivi da עלמה ‛ almâh - una vergine.

(2) L'altra opinione è quella che suppone che il titolo sia l'inizio di qualche antica e ben nota melodia di uso comune, e che l'idea sia che questo salmo dovesse essere cantato a quella melodia. Quella melodia era, come espresso da Tholuck e altri, una melodia sulla morte di un figlio, ed era impostata su un inno che era stato composto in riferimento a un tale evento. Ciò si fonda sulla supposizione che le melodie nazionali fossero diventate in qualche modo fisse e immutabili, o che certe melodie o melodie originariamente composte per una particolare occasione fossero diventate popolari e che la melodia sarebbe stata fissata a nuovi brani musicali.

Questo è comune in Oriente; e, in effetti, è comune in tutti i paesi. Vedi questa idea illustrata in Rosenmuller (Morgenland, No. 800). Il significato, così espresso, è: "Secondo il modo (o l'aria) del canto (o del poema chiamato Morte al Figlio". Così inteso, non si riferisce alla morte di Assalonne (come alcuni hanno supposto), poiché non c'è nulla nel salmo che corrisponda a tale supposizione; né alla morte di Golia, come suppone il Targum; ma la composizione doveva essere cantata all'aria ben nota, o melodia, intitolata "La morte al Figlio.

Ma quando quell'aria fu composta, o in quale occasione, non c'è naturalmente alcuna possibilità ora di accertarlo; e altrettanto impossibile è recuperare l'aria, o sintonizzarsi. Il significato letterale del titolo è על ' al , su, o secondo - מות Muth , la morte - לבן Laben , al figlio.