Salmi 90 - Introduzione

Questo salmo è uno dei più notevoli di tutta la raccolta. Si dice, nel titolo, che sia "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio"; o, come è a margine, "essere un salmo di Mosè". La parola originale - תפלה t ^e phillah - mezzi correttamente

(1) intercessione, supplica per chiunque;

(2) preghiera o supplica in generale;

(3) un inno o una canzone ispirata.

Gesenius, Lessico. In Salmi 72:20 , la parola è applicata a tutta la parte precedente del Libro dei Salmi: "Le preghiere di Davide, figlio di Iesse, sono terminate". La parola "preghiera" rappresenterebbe meglio la natura del contenuto di questo salmo rispetto alla parola "salmo" o "inno".

Se l'autore era Mosè, allora questa è l'unica delle sue composizioni che abbiamo nel Libro dei Salmi. Sappiamo, da non pochi punti del Pentateuco, che Mosè fu poeta oltre che legislatore e statista; e non sarebbe improbabile che ci fossero state delle sue composizioni di questa natura che non furono incorporate nei cinque libri che scrisse, e che sarebbero probabilmente conservate dalla tradizione.

Questo salmo porta una prova interna che potrebbe essere stata una tale composizione. Non c'è allusione locale che renda necessario supporre che sia stata scritta in epoca successiva; non c'è nulla di incompatibile con i sentimenti e lo stile di Mosè nel Pentateuco; c'è molto che è in accordo con il suo stile e le sue maniere; e c'erano numerose occasioni in cui i sentimenti del salmo sarebbero stati estremamente adatti alle circostanze in cui si trovava e al corso di pensieri che possiamo supporre che gli fossero passati per la mente.

Mi sembrano eminentemente giuste ed appropriate le seguenti osservazioni del prof. Alexander: “La correttezza del titolo che attribuisce il salmo a Mosè è confermata dalla sua singolare semplicità e grandezza; la sua adeguatezza ai suoi tempi e circostanze; la sua somiglianza con la legge nel sollecitare il nesso tra peccato e morte; la sua somiglianza di dizione alle parti poetiche del Pentateuco, senza la minima traccia di imitazione o citazione; la sua marcata differenza con i Salmi di Davide, e ancor più con quelli di data successiva; e infine la provata impossibilità di attribuirlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore.

In quanto reliquia dunque dei tempi più antichi - come discendente dall'uomo più notevole della storia ebraica, se non del mondo - nonché per la propria istruttiva bellezza e adeguatezza a tutti i tempi e a tutte le terre - è una composizione di grande interesse e valore.

Questo salmo è posto all'inizio del quarto libro del Salterio, secondo l'antica divisione tradizionale dei Salmi. O, forse, l'autore dell'arrangiamento - probabilmente Esdra - intendeva collocare questo “da solo” tra le due grandi divisioni del libro, contenenti rispettivamente i salmi precedenti e quelli posteriori. Può essere considerato, quindi, come "il cuore o il centro dell'intera collezione", suggerendo pensieri appropriati all'intera corrente di pensiero nel libro.

La frase, "l'uomo di Dio", nel titolo, è data a Mosè in Deuteronomio 33:1 ; Giosuè 14:6 ; Esdra 3:2 ; come titolo a lui particolarmente appropriato, che denota che era fedele a Dio; che era un uomo approvato da Dio.

Il titolo è infatti dato ad altri, Giudici 13:6 , Giudici 13:8 ; 1 Samuele 2:27 ; 1Sa 9:6-8 ; 1 Re 12:22 , et al.; ma c'era una speciale appropriatezza nel titolo dato a Mosè a causa del suo carattere, del suo rango eminente e della sua influenza nella fondazione della comunità ebraica.

È impossibile, naturalmente, ora determinare il tempo in cui il salmo fu composto, ma non è improbabile supporre che fosse vicino alla fine delle peregrinazioni nel deserto. Il popolo ebraico stava per entrare nella terra promessa; la generazione uscita dall'Egitto stava tramontando; Lo stesso Mosè sentiva di essere vicino alla fine del suo corso, poiché era stato informato che non poteva entrare nella terra promessa fino ai confini di cui aveva condotto il popolo.

Queste cose erano eminentemente adatte a suggerire tali visioni della brevità della vita umana, e della sua fragilità, come sono qui presentate. Allo stesso tempo, tutte queste circostanze erano adatte a suggerire il riferimento al futuro, e la preghiera rispetto a quel futuro, con cui il salmo si chiude così bene. Non sembra dunque improprio considerare questo salmo come uno degli ultimi detti di Mosè, quando le peregrinazioni del popolo ebraico stavano per cessare; quando un'intera generazione era stata spazzata via; e quando le sue fatiche stavano per concludersi.

Il tema principale del salmo è la brevità - la natura transitoria - della vita umana; le riflessioni sulle quali sembrano destinate a condurre l'anima fino a Dio, che non muore. Le razze degli uomini sono abbattute come l'erba, ma Dio rimane lo stesso di epoca in epoca. Una generazione lo trova uguale a come lo aveva trovato la generazione precedente: immutato e degno di fiducia come sempre. Nessuno di questi cambiamenti può toccarlo, e in ogni epoca c'è la confortante certezza che si troverà ad essere il rifugio, il sostegno, la “dimora” del suo popolo.

Il salmo è composto dalle seguenti parti:

I. Il fatto che Dio è immutabile; che è il rifugio del suo popolo, e lo è sempre stato; che dall'eternità passata all'eternità a venire, è lo stesso - solo lui è Dio, Salmi 90:1 .

II. La fragilità dell'uomo - la brevità della vita umana - in contrasto con questa natura immutabile - questa eternità - di Dio, Salmi 90:3 . L'uomo è rivolto alla distruzione; è portato via come un diluvio; la sua vita è come un sonno notturno; il genere umano è come l'erba che al mattino è verde e la sera viene tagliata; - l'esistenza umana è come una fiaba che viene raccontata - breve come una meditazione - e ristretta a settant'anni e dieci.

III. Una preghiera perché i vivi possano così contare i loro giorni - per tenere un tale conto della vita da applicare il cuore alla saggezza; - per trarre il massimo dalla vita, o per essere veramente saggio, Salmi 90:12 .

IV. Una preghiera per coloro che avrebbero seguito - per la prossima generazione - che Dio avrebbe continuato i suoi favori; che sebbene la generazione attuale debba morire, tuttavia che Dio, che è immutabile ed eterno, avrebbe incontrato la generazione successiva e tutte le generazioni a venire, con le stesse misericordie e benedizioni, di cui godevano coloro che erano andati prima di loro, estendendole a tutti tempo futuro, Salmi 90:13 .

Il salmo, quindi, ha un'applicabilità universale. I suoi sentimenti e le sue petizioni sono appropriati ora come lo erano al tempo di Mosè. Le generazioni di persone muoiono altrettanto certamente e rapidamente ora come allora; ma è vero ora come allora, che Dio è immutabile, e che è la “dimora” - la casa - del suo popolo.