Sofonia 2:4

Perché - Come motivo di pentimento e perseveranza, passa attraverso nazioni pagane, sulle quali dovrebbe venire l'ira di Dio. Girolamo: “Come Isaia, Geremia, Ezechiele, dopo le visioni riguardo a Giuda, si rivolgono alle altre nazioni intorno e, secondo il carattere di ciascuna, annunciano ciò che accadrà su di loro e si soffermano a lungo su di esso, così fa questo profeta, sebbene più brevemente” E così sotto cinque nazioni, che si trovano a ovest, est, sud e nord, include tutta l'umanità da tutte le parti, e, ancora, secondo i loro rispettivi caratteri verso Israele, poiché sono estranei o ostili alla Chiesa ; i Filistei Sofonia 2:4 , come nemico vicino, malizioso, infestante; Moab e Ammon Isaia 2:8, persone a lei affini (come eretiche) eppure sempre gioiose dei suoi problemi e delle sue sofferenze; Eteopi Isaia 5:12 , nazioni lontane in pace con lei, e di cui, per la maggior parte, si dice che siano portate a lei; Assiria Isa. 13-15, come la grande potenza opprimente del mondo, e così su di essa riposa la piena desolazione.

Nel primo adempimento, perché Moab e Ammon aiutano Nabucodonosor, (e tutti, in vari modi, offendono il popolo di Dio Isaia 16:4 ; Amos 1:13 ; Amos 2:1 ; Geremia 48:27 , Geremia 48:42 ; Geremia 49:1 ; Ezechiele 20:3 , Ezechiele 20:6 , Ezechiele 20:8 ), ha calpestato il suo santuario, ha rovesciato il suo tempio e ha bestemmiato il Signore, la profezia si è rivolta contro di loro.

Quindi, prima che venisse la cattività, mentre Giosia era ancora re e Gerusalemme e il tempio non erano ancora stati rovesciati, la profezia è rivolta contro coloro che li schernivano. "Gaza sarà abbandonata". Delle cinque città dei Filistei, il profeta pronuncia guai alle stesse quattro di Amos Amos 1:6 prima, Geremia Geremia 25:20 subito dopo, e Zaccaria Zaccaria 9:5 dopo.

Gat, quindi, il quinto era probabilmente rimasto con Giuda da Uzzia 2 Cronache 26:6 ed Ezechia 2 Re 18:8 . Nella sentenza del resto, si ha riguardo (come è così frequente nell'Antico Testamento) ai nomi dei luoghi stessi, che, d'ora in poi, il nome del luogo potrebbe suggerire il pensiero del destino pronunciato su di esso.

I nomi esprimevano vanteria, e così, nel giudizio divino, portavano con sé la propria sentenza, e questa frase è pronunciata da un leggero cambiamento nella parola. Così 'Azzah' (Gaza), 'forte' sarà 'Azoobah, desolata;' “Ekron, profondamente radicato”, sarà “Teaker, sii sradicato”; i "Cherethei" (tagliatori) diventeranno (Cheroth) "scavi"; "Chebel, la banda" della costa del mare, sarà in un altro senso "Chebel", un "eredità" Sofonia 2:5 , Sofonia 2:7 , diviso per linea al residuo di Giuda; e "Ashdod" (il dissipatore sarà preso nella sua forza, non con l'astuzia, né nella via dei ladri, ma "cacciato via" violentemente e apertamente nel "mezzogiorno".

Perché Gaza sarà abbandonata - Alcune vicissitudini di queste città sono già state notate. L'adempimento della profezia non è legato al tempo; l'unico contrasto marcato è che i vecchi nemici pagani di Giuda dovrebbero essere distrutti, la casa di Giuda dovrebbe essere restaurata e dovrebbe rientrare nel possesso della terra, promessa loro dall'antichità. Le città filistee, a quanto pare, non avevano nulla da temere da Babilonia o dalla Persia, alle quali rimasero sudditi fedeli.

Gli Asdoditi (che probabilmente, come i più importanti, rappresentano l'insieme) si unirono a Sanballat, "gli Ammoniti e gli Arabi" Nehemia 4:7 , per ostacolare la ricostruzione delle mura di Gerusalemme. Fu radunato anche un esercito, guidato da Samaria Nehemia 2 .

Si diedero come leali, Gerusalemme come ribelle Nehemia 2:19 ; Nehemia 6:6 . Rimasto il vecchio peccato, Zaccaria rinnovò la sentenza di Sofonia contro le quattro città Zaccaria 9 ; una profezia, che anche un non credente ha riconosciuto come raffigurante la marcia di Alessandro.

: “Dopo essersi sottomesse tutte le altre città della Palestina”, la sola Gaza ha resistito al conquistatore per due o cinque mesi. Era finito nelle mani dei Persiani nella spedizione di Cambise contro l'Egitto. Essendo tutti morti di Gaza combattendo ai loro posti, Alessandro vendette le donne e i bambini e ripopolò la città dal quartiere. La Palestina si trovava tra i due successori rivali di Alessandro, i Tolomei e i Seleucidi, e sentiva le loro guerre.

Gaza cadde per disgrazia nelle mani di Tolomeo, 11 anni dopo la morte di Alessandro, e poco dopo fu distrutta da Antioco (198 aC), “conservando la sua fede a Tolomeo” come prima ai Persiani, in un modo ammirato da un storico pagano. Nelle guerre dei Maccabei, Giuda Maccabeo distrusse principalmente gli idoli di Asdod, ma anche "devastò le loro città" (1 Mac 5:68); Gionatan gli diede fuoco, con il suo tempio-idolo, che gli era una sorta di cittadella (1 Macc.

10:84); Ascalon gli si sottomise (1 Mac 10:86); Ekron con i suoi confini gli fu dato da Alessandro Balas (1 Macc. 10:89); bruciò i sobborghi di Gaza (1 Macc. 11:61); Simone la prese, ne espulse i suoi abitanti, la riempì di ebrei credenti e la fortificò più forte di prima (1 Macc. 13:43-48); ma, dopo un anno di assedio, fu tradita ad Alessandro Ianneo, che uccise il suo senato di 500 e rase al suolo la città.

Gabinius lo restaura e Ashdod. Dopo la morte di Erode, Asdod fu dato a Salome; Gaza, in quanto città greca, fu staccata dal regno di Archelao e annessa alla Siria. Fu distrutto dagli ebrei durante la loro rivolta quando Floro era "procuratore", 55 d.C. Ascalon e Gaza dovevano essere ancora forti, ed erano probabilmente una popolazione distinta nei primi tempi di Antipatro, padre di Erode, quando Alessandro e Alessandra lo stabilirono a capo di tutta l'Idumea, poiché "si dice" allora "aver stretto amicizia con il Arabi, Gaziti e Ascaloniti, che la pensava come lui, e di averli attaccati con molti e grandi doni”.

Tuttavia, sebbene gli abitanti fossero cambiati, l'odio ereditario rimase. Filone nella sua ambasciata a Caio, 40 dC, usò il linguaggio forte: "Gli Ascaloniti hanno un'inimicizia implacabile e inconciliabile con gli ebrei, i loro vicini, che abitano la terra santa". Questo continuò verso i cristiani. Alcune orribili atrocità, di una ferocia quasi inconcepibile, di queste di Gaza e di Ascalon 361 dC, sono riferite da Teodoreto e Sozomeno.

: “Chi ignora la follia degli abitanti di Gaza?” chiede Gregorio Nazianzeno, dei tempi di Giuliano. Questo era precedente alla conversione del grande tempio gazita di Marna in una chiesa cristiana da parte di Eudossia. In occasione dell'esenzione da parte di Costantino dei Maiumas Gazae dal loro controllo, si sostiene che fossero "estremi pagani". Al tempo delle Crociate gli Ascaloniti sono descritti dai cristiani come i loro “nemici più feroci”.

Può essere che una somiglianza del peccato possa essere continuata su una somiglianza della punizione. Ma la predizione primaria era contro la gente, non contro i muri. La frase "Gaza sarà abbandonata" sarebbe stata adempiuta con la rimozione o la prigionia dei suoi abitanti, anche se non fossero stati sostituiti da altri. Una predizione contro qualsiasi antica città britannica si sarebbe avverata, se i britanni in essa fossero stati sostituiti o sterminati dai danesi, e questi dai sassoni, e questi sottomessi dai normanni, sebbene i loro dislocatori diventassero ricchi e potenti al loro posto.

Anche nello stesso sito non sarebbe stata la stessa Gaza, quando il filisteo Gaza divenne edomita, e il greco edomita e il greco arabo. Si parla di Ashdod (così come di Gaza) come di una città dei Greci; Si parla di New Gaza come di un misto di turchi, arabi, fellah, beduini provenienti dall'Egitto, dalla Siria, da Petraea. Felix Faber dice, “c'è una meravigliosa commistione di diverse nazioni in esso, etiopi, arabi, egiziani, siriani, indiani e cristiani orientali; niente latini». I suoi abitanti ebrei fuggirono da essa al tempo di Napoleone: ora, con poche eccezioni, è abitata da arabi.

Ma questi, Ghuzzeh, Eskalon, Akir, Sedud, sono tutt'al più successori delle città filistee, delle quali non c'è traccia sopra la superficie della terra. È comune parlare di "resti dell'antichità", come se si trovassero o non si trovassero in nessuno di essi; ma questo vuol dire che, dove esistono, vi sono resti di una città greca o romana, non di una città filistea.

Delle quattro città, "Akkaron", Ekron, ("il radicamento solido") non ha lasciato tracce. È menzionato solo per nome, dopo i tempi della Bibbia, da alcuni che vi sono passati. C'era "un grande villaggio di ebrei" così chiamato al tempo di Eusebio e Girolamo, "tra Azotus e Jamnia". Ora un villaggio di "circa 50 case di fango senza un solo residuo di antichità tranne 2 grandi pozzi finemente costruiti" porta il nome di Akir.

Girolamo aggiunge: "Alcuni pensano che Accaron sia la torre di Stratone, poi chiamata Cesarea". Questo forse derivava dall'incomprensione del suo istruttore ebreo. Ma mostra come tutta la conoscenza di Ekron sia stata poi persa.

Ashdod - O Azotus che, al tempo in cui Sofonia profetizzò, tenne un assedio di ventinove anni contro Psammetico, è sostituito da "un villaggio di modeste dimensioni di case di fango, situato sul pendio orientale di una piccola collina pianeggiante", " del tutto moderno, che non contiene vestigia di antichità”. "Un bellissimo sarcofago scolpito con alcuni frammenti di piccoli fusti di marmo", "vicino al Khan a sud-ovest.

” appartengono ovviamente a tempi successivi. "Anche tutto il lato sud della collina appare, come se fosse stato un tempo coperto di edifici, le cui pietre ora sono gettate insieme nelle rozze staccionate". I suoi Vescovi sono citati dal Concilio di Nizza al 536 dC, e così probabilmente continuarono fino alla devastazione musulmana. Non è menzionato nel Talmud. Beniamino di Tudela lo chiama Palmis e dice: "è desolato e non ci sono ebrei in esso". : “Né Ibn Haukal (Yacut), Edrisi, Abulfeda, né Guglielmo di Tiro ne fanno menzione.

Ascalon e Gaza avevano ciascuna un porto, Maiuma Gazae, Maiuma Ascalon; letteralmente, "un luogo sul mare" (un nome egiziano) appartenente ad Ascalon o Gaza. Il nome implica che Ascalon e Gaza stesse, le antiche città filistee, non erano sul mare. Furono, come Atene, costruiti nell'entroterra, forse (come è stato ipotizzato) per paura delle incursioni dei pirati, o delle incursioni di coloro che (come probabilmente gli stessi Filistei, o qualche loro tribù) potevano venire dal mare.

Il porto probabilmente di entrambi fu costruito in epoca molto più tarda; il nome egiziano implica che furono costruiti dagli egiziani, dopo il tempo in cui i suoi re Necos e Apries, (Faraone-Neco e Faraone-Ofra, che presero Gaza Geremia 47:1 ) fecero dell'Egitto una potenza navale. Questa divenne una caratteristica di queste città filistee. Essi stessi si trovavano più o meno nell'entroterra e avevano una città collegata con loro con lo stesso nome, sulla riva.

Quindi c'era un "Azotus in riva al mare" e un "Azotus Ispinus". C'erano "due Iamnie, una nell'entroterra". Ma Ashdod si trovava più lontano dal mare di Gaza; Yamnia, (lo Yabneel di Giosuè Giosuè 15:11 , al tempo di Uzzia, Yabneh 2 Cronache 26:6 ) oltre Asdod. Il porto di Yamnia fu incendiato da Giuda (2 Macc. 12:9).

Il “nome”, Maiumas, compare solo in epoca cristiana, sebbene Strabone menzioni “il porto di Gaza”: ad esso Alessandro portò da Tiro le macchine, con le quali prese Gaza stessa. Quel porto allora doveva essere a una certa distanza da Gaza. Ogni porto divenne una città, abbastanza grande da avere, in epoca cristiana, un proprio Vescovo. La Lettera di Giovanni di Gerusalemme, inserita negli Atti del Concilio di Costantinopoli, 536 a.

d., scritto in nome della Palestina i., ii. e iii., è firmato da un Vescovo di Maiumen di Ascalon, nonché da un Vescovo di Ascalon, come anche da un Vescovo di Maiumen di Gaza come da un Vescovo di Gaza. . Yabne, o Yamnia, era su una piccola altura, 6 12 ore dal mare.

Il Maiumas Gazae divenne il più conosciuto. Ad essa, in quanto cristiano, Costantino diede il diritto di cittadinanza, e la chiamò Costanza da suo figlio, facendone una città indipendente da Gaza. Giuliano l'Apostata diede a Gaza (che, sebbene avesse Vescovi e Martiri, aveva un tempio pagano all'inizio del V secolo) la sua precedente giurisdizione su di essa, e sebbene a circa 20 stadi di distanza, fu chiamata "la parte marittima di Gaza ”.

Ebbe da allora in poi gli stessi ufficiali comunali; ma, «per quanto riguarda la sola Chiesa», aggiunge Sozomeno, «sembrano ancora due città; ciascuno ha il proprio Vescovo e clero, e feste e martiri, e commemorazioni di coloro che erano stati i loro Vescovi, e 'confini dei campi intorno', per cui gli altari che appartengono a ciascun Episcopato sono divisi”. Il Sinodo provinciale decise contro il desiderio di un Vescovo di Gaza, al tempo di Sozomen, che voleva portare sotto di sé il Clero dei Maiumiti stabilendo che “pur privati ​​dei loro privilegi civili da un re pagano, non dovessero essere privati ​​di quelli di la Chiesa."

Nel 400 dC, poi, le due città erano distinte, non unite né scontrandosi l'una con l'altra.

Girolamo lo menziona come "Maiumas, l'emporio di Gaza, a 7 miglia dal deserto sulla strada per l'Egitto via mare;" Sozomeno parla di "Gaza in riva al mare, che chiamano anche Maiumas"; Evagrio, “quella che chiamano anche Maiumas, che è di fronte alla città di Gaza”, “piccola città”. Il diacono Marco, 421 d.C., dice: "Abbiamo navigato verso la parte marittima di Gaza, che chiamano Maiumas", e Antonino Martire, verso la fine del VI secolo, "siamo venuti da Ascalon a Mazomates, e siamo venuti di là, dopo un miglio, a Gaza - quella città magnifica e adorabile.

Questo forse spiega come un anonimo Geografo, enumerando i luoghi dall'Egitto a Tiro, dica così distintamente, “dopo Rinocorura si trova la nuova Gaza, essendo essa stessa una città; poi il deserto di Gaza” (scrivendo, dobbiamo supporre, dopo alcune delle distruzioni di Gaza); e Girolamo potrebbe dire altrettanto positivamente; “Il sito dell'antica città offre scarse tracce di fondamenta; ma la città che ora si vede fu costruita in un altro luogo in luogo di quella che cadde».

Keith, che nel 1844 esplorò il luogo, trovò diffuse tracce di qualche città estinta.

: “A sette stadi dal mare i molteplici ma minuti resti di un'antica città si trovano ancora in molti luoghi - Innumerevoli frammenti di vasellame rotto, pezzi di vetro, (alcuni splendidamente macchiati) e di marmo levigato, giacciono fittamente sparsi in ogni livello e cavità, ad un'altezza considerevole ea varie distanze, su uno spazio di parecchie miglia quadrate. In cinquanta luoghi diversi giacciono abbondantemente, in uno spazio pianeggiante molto più solido delle sabbie circostanti”, “da piccoli appezzamenti a spazi più aperti di dodici o ventimila metri quadrati.

"La collina di sabbia oblunga, molto varia nella sua elevazione e di una superficie ondulata, attraverso la quale ricorrono, si estende a ovest e ovest-sudovest. dal mare fin quasi ai dintorni della moderna Gaza”. “Nel tentativo di coltivare la sabbia (nel 1832) furono rinvenute pietre squadrate, nei pressi del vecchio porto. Resti di un antico muro raggiunto fino al mare. - Dieci grandi frammenti di muro sono stati incastonati nella sabbia.

A circa 2 miglia di distanza ci sono frammenti di un altro muro. Esistono ancora quattro fontane intermedie, quasi intere in linea lungo la costa, senza dubbio appartenenti all'antico porto di Gaza. Per un breve tratto nell'entroterra i detriti sono meno frequenti, come a segnare lo spazio tra esso e la città antica, ma tornano ad essere abbondanti in ogni conca. A circa mezzo miglio dal mare abbiamo visto tre piedistalli di bellissimo marmo. Si vedono ancora i buchi da cui erano state prese le pietre squadrate”.

D'altra parte, poiché l'antica Ashkelon aveva, come Gaza, Jamnia, Ashdod, una città portuale, appartenente ad essa ma distinta da se stessa (la città stessa giaceva distinta e nell'entroterra), e poiché non c'è spazio per due città distinte l'una dall'altra, all'interno del circuito dell'Ascalon delle crociate, che è limitato dalla natura del terreno, non sembra esserci altra scelta se non che la città delle crociate, e l'attuale scheletro, avrebbero dovuto essere le Maiumas Ascalon, il porto di mare.

Il cambiamento potrebbe avvenire più facilmente, dal momento che il titolo "porto" è stato spesso omesso. La nuova città ha cancellato la memoria della vecchia, come Neapelis, Napoli, sulla riva, ha preso il posto della città dell'entroterra (qualunque fosse il suo nome), o Utrecht, si dice, ha spostato l'antica città romana, i resti di che sono tre miglia al largo di Vechten, o Sichem è chiamato Neapolis, Nablous, che tuttavia era a 3 miglia di distanza (Girolamo).

Erriha è, probabilmente, almeno il secondo rappresentante dell'antica Gerico; la Gerico del Nuovo Testamento, costruita da Erode, non essendo la Gerico dei profeti. La Corcira della storia greca ha dato il nome all'isola; è sostituito da un Corfù in una località diversa ma vicina, che dà ugualmente il nome all'isola ora. Il nome di Venetia migrò con gli abitanti della provincia, che fuggirono da Attila, circa 23 miglia, ad alcune delle isole della costa, per ridiventare il nome di una grande repubblica.

Nel nostro paese si dice che il “vecchio Windsor” fosse la residenza dei monarchi sassoni; l'attuale Windsor, era originariamente "nuovo Windsor: la vecchia Sarum era la città cattedrale, fino al regno di Enrico III: ma, come le vecchie città decadute, le nuove città vennero chiamate Windsor, Sarum, sebbene non le città che prima avevano il nome. Quello che oggi si chiama Shoreham, non molti anni fa, era chiamato "nuovo Shoreham", in distinzione dal villaggio vicino.

Guglielmo di Tiro descrive Ashkelon come “situata sulla riva del mare, in forma di semicerchio, la cui corda o diametro giace sulla riva del mare; ma la sua circonferenza o arco sulla terra, guardando ad est. Tutta la città giace come in una trincea, tutta declinante verso il mare, circondata da ogni parte da tumuli rialzati, sui quali sono mura con numerose torri di solida muratura, essendo il cemento più duro della pietra, con mura di dovuto spessore e di altezza proporzionato; è sormontato anche da muri esterni della stessa solidità”. Quindi descrive le sue quattro porte, est-nord-sud verso Gerusalemme, Gaza, Giaffa e l'ovest, chiamata la porta del mare, perché "da essa gli abitanti hanno un'uscita al mare".

Un viaggiatore moderno, la cui descrizione delle rovine concorda esattamente con ciò, dice, “le mura sono costruite su un costone di rocce che si snoda intorno alla città in direzione semicircolare e termina alle due estremità nel mare; il suolo cade dentro le mura nello stesso modo che fa fuori, sì che di fuori delle mura non se ne vedeva parte. Non c'è baia né riparo per la navigazione, ma un piccolo porto che avanza un po' all'interno della città verso la sua estremità orientale sembra essere stato formato per l'alloggio di piccole imbarcazioni come quelle usate nei giorni migliori della città.

Il porto, inoltre, era più grande durante le crociate e consentiva ad Ascalon di ricevere rifornimenti di grano dall'Egitto e quindi di prolungare il suo assedio. Il sultano Bibars riempì il porto e gettò pietre in mare, 1270 dC, e distrusse i resti delle fortificazioni, per timore che i Franchi, dopo il loro trattato con il re di Tunisi, richiamassero le loro forze contro l'islamismo e vi si stabilissero . Eppure Abulfeda, che scriverà qualche anno dopo, lo definisce “uno dei porti siriani dell'Islam”.

Questa città, così posta sul mare, e nella quale anche il mare entra, non può essere l'Ascalon, che aveva un porto, che era una città distinta da essa. L'Ascalon dei Filistei, che esisteva fino all'epoca cristiana, doveva essere nell'entroterra.

Beniamino di Tudela nel XII secolo, che era stato sul posto, e che è un accurato testimone oculare, dice: “Da Ashdod ci sono due parasanghe ad Ashkelonah; questa è la nuova Ashkelon che il sacerdote Esdra costruì sulla riva del mare, e dapprima la chiamarono Benibra. Jerome ha un altro Benamerium, a nord di Zoar, ora N'mairah. Tristram terra di Moab p. 57.

Un pozzo ad Ascalon è menzionato da Eusebio. "Ci sono molti pozzi (chiamati) nella Scrittura e sono ancora mostrati nel paese di Gherar e ad Ascalon". v. φρέαρ phrear . Dice Guglielmo di Tiro: “Non ha fontane, né entro il perimetro delle mura, né presso di essa; ma abbonda di pozzi, sia all'interno che all'esterno, che forniscono acqua gradevole e potabile.

Per maggiore cautela gli abitanti avevano costruito all'interno delle cisterne, per ricevere l'acqua piovana. Benj. di T. dice anche: "Là in mezzo alla città c'è un pozzo che chiamano Beer Ibrahim-al-khalil (il pozzo di Abramo l'amico (di Dio)) che scavò ai giorni dei Filistei". Keith menziona "20 fontane di acqua eccellente aperte di nuovo da Ibrahim Pasha". P. 274), ed è distante dalla vecchia Ashkelon, che è desolata, quattro parasanghe.

“Quando il vecchio Ashkelon è morto, è sconosciuto. Se, come sembra probabile da alcune delle antichità rinvenute, l'Ascalona, ​​in cui nacque Erode e che abbellì, era la città portuale, il commercio probabilmente attirò ad essa gradualmente gli abitanti della vicina città di Ascalon, come la popolazione di il Pireo ora supera quello di Atene.

L'attuale Ashkelon è uno scheletro orribile; tutta la struttura di una città, ma nessuna. “La terra è buona”, ma i “contadini che la coltivano” preferiscono vivere fuori in un piccolo villaggio di capanne di fango, esposte ai venti e alle tempeste di sabbia, perché pensano che Dio l'abbia abbandonato, e che gli spiriti maligni (il Jan e il Ghul) abitano lì.

Anche i resti dell'antichità, dove esistono, appartengono a epoche successive. Un centinaio di uomini hanno scavato ad Ashkelon per 14 giorni nella speranza di trovare lì un tesoro. Hanno scavato 18 piedi sotto la superficie e hanno trovato fusti di marmo, un capitello corinzio, una statua colossale con la testa di Medusa sul petto, un pavimento in marmo e un piedistallo in marmo bianco. Lo scavo non raggiunse la filistea Ashkelon.

“Ceramiche rotte”, “pezzi di vetro”, “frammenti di marmo levigato”, “di colonne antiche, cornicioni ecc.” erano le reliquie di una Gaza greca.

Sebbene poi sia un superfluo di appagamento, e ciò che può essere trovato appartiene a una città successiva, ciò che può essere visto ha un'impressionante corrispondenza con le parole Gaza è "abbandonata"; perché ci sono miglia di frammenti di qualche città collegata a Gaza. L'attuale Gaza occupa la metà meridionale di una collina costruita in pietra per i conquistatori musulmani della Palestina. : “Anche le tracce della sua precedente esistenza, le sue vestigia dell'antichità, sono molto rare; colonne occasionali di marmo o di granito grigio, sparse nelle strade e nei giardini, o usate come soglie ai portoni e alle porte delle case, o poste sul davanti degli abbeveratoi.

Un bel capitello corinzio di marmo bianco giace capovolto in mezzo alla strada”. Questi appartengono quindi a tempi successivi ad Alessandro, dai cui giorni il sito stesso di Gaza deve aver cambiato aspetto.

Ashkelon sarà una desolazione - Il sito del porto di Ascalon era ben scelto, forte, a strapiombo sul mare, recintato dalla terra, protendendo le braccia verso il Mediterraneo, come per ricevere nel suo seno la ricchezza del mare, eppure evitato dalle povere cerve intorno ad esso. Si trova in una morte così viva, che è “una delle scene più tristi di totale desolazione” che un viaggiatore “anche in questa terra di rovine abbia mai visto.

Ma anche questa non può essere la città filistea. Le sabbie che premono con forza sulle solide mura della città, trattenute da esse per il momento, ma minacciando di sopraffare “la sposa di Siria”, e che si sono accumulate nella pianura sottostante, devono aver sepolto la vecchia Ashkelon, poiché in questa terra, dove i vecchi nomi sono così attaccati al luogo, non c'è traccia di essa.

Ekron sarà sradicato - E ad Akir e Esdud "celebrato attualmente, per i suoi scorpioni", le poche pietre che rimangono, anche di una città successiva, sono solo come lapidi per segnare il luogo di sepoltura della grandezza defunta.

Girolamo: "Così tutti quelli che si gloriano della forza del corpo e della potenza mondana e dicono: "Con la forza della mia mano l'ho fatto", saranno lasciati desolati e ridotti a nulla nel giorno dell'ira del Signore". E "i dissipatori", coloro che con parole e azioni malvagie feriscono o distruggono gli altri e sono un'offesa per loro, questi saranno vergognosamente fuori ad est, nelle tenebre esterne, Rup.: "quando i santi riceveranno il più pieno splendore" nel 'mezzogiorno' del Sole di Giustizia.

Il giudizio non sarà nelle tenebre, salvo per loro, ma a mezzogiorno, perché si veda chiaramente la giustizia di Dio e le tenebre stesse si trasformino in luce, come fu detto a Davide: «Hai fatto questo di nascosto , ma lo farò davanti a tutto Israele e davanti al sole” 2 Samuele 12:12 ; e nostro Signore: «Tutto quello che avrete detto nelle tenebre, sarà udito nella luce; e ciò che avrete detto all'orecchio nelle stanze da letto sarà proclamato sui tetti delle case” Luca 12:3 ; e Paolo, “verrà il Signore, il Quale porterà alla luce le cose nascoste delle tenebre, e manifesterà i consigli del cuore” 1 Corinzi 4:5 .

E “coloro che seducendo le parole nella vita o nella dottrina hanno sradicato altri, saranno essi stessi sradicati” Matteo 15:13 .