Tito 1:15

Per i puri tutte le cose sono pure - Vedi le note in Romani 14:14 , Romani 14:20 . Probabilmente c'è qui un'allusione alle distinzioni fatte rispetto alle carni e alle bevande tra gli ebrei. Alcuni articoli di cibo erano considerati "puri" o consentivano di essere mangiati, e altri come "impuri" o proibiti.

Paolo dice che quelle distinzioni cessarono sotto la dispensazione cristiana, e che a coloro che avevano una coscienza non facilmente turbata da belle e delicate questioni sulle osservanze cerimoniali, ogni tipo di cibo poteva essere considerato lecito e appropriato; confronta le note in 1 Timoteo 4:4 . Se un uomo mantiene abitualmente una buona coscienza agli occhi di Dio, sarà accettato da lui se si astiene o non si astiene da certi tipi di cibo; confronta le note di Colossesi 2:16 .

Questo passaggio, quindi, non dovrebbe essere interpretato come una prova che ogni cosa è giusta e lecita per un cristiano, o che qualunque cosa scelga di fare sarà considerata pura, ma come riferito principalmente a distinzioni nel cibo, e significa che c'era nessuna santità nel mangiare un tipo di cibo, e nessun peccato in un altro, ma che la mente era ugualmente pura qualunque cosa fosse mangiata.

La frase ha un cast proverbiale, anche se non so che fosse così fusa. Il principio della dichiarazione è che una mente pura - una mente veramente pia - non terrà conto delle distinzioni di cibo e bevanda; di feste, riti, cerimonie e giorni, come necessario da osservare per promuoverne la purezza. La coscienza non deve essere gravata e schiava di queste cose, ma deve essere controllata solo dalle leggi morali che Dio ha ordinato.

Ma ci può essere un'applicazione un po' più alta delle parole - che ogni ordinanza della religione, ogni comando di Dio, ogni evento che si verifica nella divina Provvidenza, tende a promuovere la santità di chi è di cuore puro. Egli può vedere in tutto una tendenza santificante, e può derivare da tutto ciò che è comandato e da tutto ciò che avviene, il mezzo per santificare il cuore. Mentre una mente depravata farà di tutto ciò un uso pernicioso e ne farà il mezzo per aumentare la sua malignità e corruzione, per la mente pura sarà il mezzo per aumentare la sua fiducia in Dio e per rendersi più santa. Per una tale mente tutto può diventare un mezzo di grazia.

Ma per coloro che sono contaminati e increduli nulla è puro - Tutto è reso mezzo per aumentare la loro depravazione. Non importa quali ordinanze religiose osservano; quali distinzioni di carni, o bevande, o giorni considerano, e quali eventi della Provvidenza si verificano, sono tutte occasione di aumentata depravazione. Tali distinzioni nel cibo costituiscono i mezzi per coltivare il loro orgoglio e produrre ipocrisia; abusano delle misericordie di Dio per coccolare le proprie concupiscenze, e gli eventi afflitti della Divina Provvidenza ne fanno occasione di mormorii e ribellioni.

Naturalmente corrotto nel cuore, nessuna ordinanza religiosa e nessun evento della Provvidenza li rendono migliori, ma tutti tendono ad approfondire la loro depravazione. Un sentimento simile a questo si ritrova negli scrittori classici. Così Seneca, Epis . 98. Malus animus omnia in malum vertit, etiam quae specie optimi venerunt. Così ancora (de Beneficiis v. 12), (Quemadmodum stomachus morbo vitiatus, et colliques bilem, quoscunque acceperit cibos mutat - ita animus caecus, quicquid fill commiseris, id onus suum et perniciem facited.

Ma anche la loro mente e la loro coscienza sono contaminate - Non è una semplice contaminazione esterna - una cosa che tanto temono - ma un tipo di inquinamento molto peggiore, quello che si estende all'anima e alla coscienza. Tutto ciò che fanno tende a corrompere sempre più l'uomo interiore, e a renderlo realmente più contaminato e abominevole agli occhi di Dio. I malvagi, mentre rimangono impenitenti, peggiorano continuamente. Fanno di tutto il mezzo per aumentare la loro depravazione, e anche queste cose che sembrano attinenti solo alle osservanze esteriori sono rese occasione della più profonda corruzione del cuore.