Tito 2:13

In cerca - In attesa; aspettando. Cioè, nell'adempimento fedele dei nostri doveri verso noi stessi, verso i nostri simili e verso Dio, dobbiamo aspettare pazientemente la venuta di nostro Signore.

1. Dobbiamo credere che tornerà;
2. Dobbiamo essere in una posizione di attesa, non sapendo quando verrà; e,
3. Dobbiamo essere pronti per lui ogni volta che verrà; vedi le note di Matteo 24:42 ; 1 Tessalonicesi 5:4 nota; Filippesi 3:20 nota.

Quella benedetta speranza - Il compimento di quella speranza così piena di beatitudine per noi.

L'apparizione gloriosa - Note, 2 Tessalonicesi 2:8 ; confronta 1Tm 6:14 ; 2 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 4:8 .

Del grande Dio - Ci possono essere pochi dubbi, se ce ne sono, che con "il grande Dio" qui, l'apostolo si riferisse al Signore Gesù, poiché non è una dottrina del Nuovo Testamento che Dio stesso in quanto tale, o in contraddizione dal suo Figlio incarnato, apparirà nell'ultimo giorno. Si dice, infatti, che il Salvatore verrà “nella gloria del Padre suo, con i suoi angeli” Matteo 16:27 , ma che Dio come tale apparirà non è insegnato nella Bibbia.

C'è la dottrina che Dio si manifesterà in suo Figlio; che l'approccio divino al nostro mondo sia per mezzo di lui per giudicare la razza; e che sebbene sarà accompagnato con i simboli appropriati della divinità, tuttavia sarà il Figlio di Dio che sarà visibile. Nessuno, abituato alle opinioni di Paolo, può dubitare che quando ha usato questo linguaggio ha tenuto sempre gli occhi sul Figlio di Dio, e che non si aspettava altra manifestazione che quella che sarebbe avvenuta attraverso di lui.

In nessun luogo del Nuovo Testamento la frase ἐπιφάνειαν τοῦ Θεοῦ epiphaneian tou Theou - "la manifestazione o apparizione di Dio" - è applicata a nessun altro che a Cristo. È vero che qui si parla di questo come dell'"apparizione della gloria - τῆς δόξης tēs doxēs - del grande Dio”, ma l'idea è quella di una tale manifestazione come è diventato Dio, o avrebbe appropriatamente mostrato la sua gloria.

È noto alla maggior parte delle persone che hanno partecipato a controversie religiose, che questo passaggio ha dato luogo a molte discussioni. Gli antichi, in generale, lo interpretavano come "L'apparizione gloriosa del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo". Questo senso è stato confermato dalle fatiche di Beza, Whitby, Bull, Matthaei e Middleton (sull'articolo greco), ed è l'interpretazione comune di coloro che affermano di essere ortodossi; vedi Bloomfield, Rec.

Syn., e Note, in loc. Sostiene che il significato sia "l'apparizione gloriosa di quel grande essere che è il nostro Dio e Salvatore". Gli argomenti a sostegno di questa opinione sono ben riassunti da Bloomfield. Senza entrare in un esame critico di questo passaggio, che non sarebbe conforme al disegno di queste Note, si può osservare in generale:

(1) Che nessun semplice lettore del Nuovo Testamento, abituato al linguaggio comune lì, avrebbe alcun dubbio che l'apostolo si riferisse qui alla venuta del Signore Gesù.

(2) Che la “venuta” di Dio, in quanto tale, non è parlata in questo modo nel Nuovo Testamento.

(3) Che l'attesa dei cristiani era diretta all'avvento del Salvatore asceso, non all'apparizione di Dio come tale.

(4) Che questo è proprio un linguaggio come quello che userebbe uno che credesse che il Signore Gesù è divino, o che il nome Dio potrebbe essere applicato correttamente a lui.

(5) Che avrebbe naturalmente e ovviamente trasmesso l'idea che fosse divino, a uno che non aveva una teoria da difendere.

(6) Che se l'apostolo non intendeva questo, usò un linguaggio adatto a indurre le persone in errore.

(7) E che la bella costruzione del greco qui, secondo l'applicazione delle regole più rigide, sostiene abbondantemente l'interpretazione che il semplice lettore del Nuovo Testamento ne apporterebbe. I nomi sopra citati sono una prova abbondante che questa interpretazione non viola le regole della lingua greca, ma piuttosto che la giusta costruzione dell'originale lo richiede. Se è così, allora questo fornisce una prova importante della divinità di Cristo.