Tito 3:10

Un uomo che è un eretico - La parola “eretico” è ora comunemente applicata a chi ha qualche errore fondamentale di dottrina, “una persona che ha e insegna opinioni ripugnanti alla fede stabilita, o quella che è fatta lo standard dell'ortodossia. " Webster. La parola greca qui usata αἱρετικὸς hairetikos non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Il sostantivo corrispondente ( αἵρεσις hairesis) ricorre nei seguenti luoghi: Atti degli Apostoli 5:17 ; Atti degli Apostoli 15:5 ; Atti degli Apostoli 24:5 ; Atti degli Apostoli 26:5 ; Atti degli Apostoli 28:22 , dove è reso “setta”; e At 25:14 ; 1 Corinzi 11:19 ; Galati 5:20 ; 2 Pietro 2:1 , dove è reso "eresia" ed "eresie"; vedere le note in Atti degli Apostoli 24:14 .

La vera nozione della parola è quella di colui che è promotore di una setta o di un partito. L'uomo che fa divisioni in una chiesa, invece di mirare a promuovere l'unità, è colui che è destinato. Un tale uomo può formare sette e partiti su alcuni punti di dottrina su cui differisce da altri, o su qualche costume, rito religioso o pratica speciale; può fare di una questione senza importanza un motivo di distinzione dai suoi fratelli, e può rifiutarsi di avere comunione con loro, e tentare di creare una nuova organizzazione.

Un tale uomo, secondo l'uso della Scrittura, è un eretico, e non semplicemente uno che sostiene una dottrina diversa da quella che è considerata ortodossia. Lo spirito della dottrina qui è lo stesso di Romani 16:17 , e si fa riferimento alla stessa classe di persone. “Segnali che causano divisioni e offese contrarie alla dottrina che hai ricevuto; ed evitarli.

” Vedi le note a quel passaggio. La parola qui usata è definita da Robinson ( Lexicon ), "colui che crea dissensi, introduce errori, una persona faziosa". Non si trova nel greco classico, ma spesso negli scrittori ecclesiastici; vedi Thesaurus di Suicer.

Dopo la prima e la seconda ammonizione - Confronta Matteo 18:15 . Cioè, non farlo frettolosamente e avventatamente. Dategli l'opportunità di spiegarsi, di pentirsi e abbandonare il suo corso. Nessun uomo deve essere stroncato senza dargli la giusta opportunità di rivendicare la sua condotta e di pentirsi se ha fatto del male.

Se dopo la prima e la seconda ammonizione un uomo che sta indubbiamente facendo male, non si pente, allora deve essere stroncato. L'apostolo non dice in che modo si debba dare questa ammonizione, né se debba essere pubblica o privata. Il linguaggio che usa giustificherebbe entrambi, e il metodo che deve essere adottato è senza dubbio determinato dalle circostanze. La cosa che deve essere raggiunta è che la sua colpa deve essere giustamente messa davanti alla sua mente.

Rifiuta - παραιτοῦ paraitou. Questa parola è resa “scusa” in Luca 14:18 ; “rifiutare”, Atti degli Apostoli 25:11 ; 1 Timoteo 4:7 ; 1 Timoteo 5:11 ; Ebrei 12:25 ; "evitare", 2 Timoteo 2:23 , e "implorato", Ebrei 12:19 .

Il suo significato prevalente, usato in connessioni come quella prima di noi, è rifiutare in relazione a un ufficio; cioè, rifiutare di nominarne uno a un ufficio. Probabilmente aveva un riferimento primario a questo qui, e significava che un uomo che era portato a fare dissensi, o che era una persona faziosa, non doveva essere ammesso a un ufficio nella chiesa. La direttiva generale includerebbe anche questo, - che non dovrebbe essere ammesso alla chiesa.

Non deve essere posseduto come membro, né ammesso alla carica; confronta Matteo 18:17 . “Ti sia come un pagano e un pubblicano”. A proposito di questo passaggio, quindi, possiamo osservare:

(1) Che il limite massimo che ciò consente è la mera esclusione. Non ci consente di seguire l'autore del reato con lesioni.

(2) Non ci autorizza ad opporci a uno a causa delle sue mere opinioni private. L'idea essenziale è quella di un uomo fazioso, che divide; un uomo che mira a formare sette e partiti, sia per opinioni, sia per qualsiasi altra causa.

(3) Non è giusto consegnare un tale uomo al "braccio secolare" o danneggiarlo nel corpo, nell'anima, nelle proprietà o nella reputazione. Non dà alcun potere di torturarlo sulla rastrelliera, o con viti a testa zigrinata, o di legarlo al palo. Ci autorizza a non riconoscerlo come fratello cristiano, né ad ammetterlo a un ufficio nella chiesa - ma oltre questo non ci dà il diritto di andare. Ha ancora diritto alla propria opinione, per quanto ci riguarda, e non dobbiamo molestarlo nel godimento di tale diritto.

(4) Richiede che, quando un uomo è senza dubbio un eretico nel senso qui spiegato, ci sia la massima gentilezza nei suoi confronti, al fine, se possibile, di reclamarlo. Non dobbiamo cominciare attaccando e denunciando le sue opinioni; o chiamandolo formalmente in giudizio; o blasonando il suo nome di eretico; ma di lui va trattato con tutta bontà cristiana e fedeltà fraterna. Deve essere ammonito più di una volta da coloro che hanno il diritto di ammonirlo; e poi, e solo allora, se non si pente, va semplicemente evitato.

Questa è la fine della questione per quanto ci riguarda. Il potere della chiesa lì cessa. Non ha il potere di consegnarlo a nessun altro per persecuzione o punizione, o in alcun modo immischiarsi con lui. Può vivere dove vuole; perseguire i propri piani; intrattenere le proprie opinioni o società, a condizione che non interferisca con noi; e sebbene abbiamo il diritto di esaminare le opinioni che può avere, tuttavia il nostro lavoro con lui è finito. Se questi semplici principi fossero stati osservati, quali scene di sanguinosa e crudele persecuzione nella chiesa sarebbero state evitate!