Introduzione a Tito
Sezione 1. La storia di Tito
Di Tito non si sa certamente nulla di più di quanto troviamo nelle epistole di Paolo. È alquanto degno di nota che non vi sia menzione di lui negli Atti degli Apostoli, né il suo nome si trovi nel Nuovo Testamento da nessuna parte, tranne che negli scritti dell'apostolo Paolo. Dalle sue casuali allusioni a lui, apprendiamo i seguenti particolari che lo riguardano.
(1.) era per nascita un Gentile. In Galati 2:3 è chiamato greco, ed è certo da quel passo che non era stato circonciso, ed è probabile che fino al momento della sua conversione fosse vissuto come altri gentili, e non fosse stato convertito alla fede ebraica. Suo padre e sua madre erano, senza dubbio, entrambi greci, e quindi si distingueva da Timoteo, la cui madre era ebrea, ma il cui padre era greco; Atti degli Apostoli 16:3 ; confronta Note su Galati 2:3 . Se Tito fosse stato proselito alla fede giudaica, è da presumere che sarebbe stato circonciso.
(2.) era stato convertito al cristianesimo per mezzo dello stesso Paolo. Questo è chiaro dall'epistola, Tito 1:4 , "A Tito, mio figlio, secondo la fede comune;" vedi le note in 1 Timoteo 1:2 . Questo è un linguaggio che l'apostolo non avrebbe usato di chi era stato convertito per opera di un altro.
Ma dove ha vissuto, e quando o come si è convertito, è del tutto sconosciuto. Quanto al momento in cui si convertì, si sa solo che ciò avvenne prima del quattordicesimo anno dopo la conversione di Paolo, poiché a quel tempo Tito, cristiano, era con Paolo a Gerusalemme; Galati 2:1 . Per quanto riguarda il luogo in cui visse, sembra esserci qualche ragione per supporre che fosse in qualche parte dell'Asia Minore - poiché i Greci abbondavano lì; Paolo lavorò molto lì; e vi furono numerosi convertiti alla fede cristiana. Eppure questo non è affatto certo.
(3.) Tito andò con Paolo a Gerusalemme quando era delegato dalla chiesa ad Antiochia con Barnaba, per porre alcune domande agli apostoli e agli edredoni lì in riferimento ai convertiti dai Gentili; Atti degli Apostoli 15 ; confronta Galati 2:1 .
Non si sa perché in quell'occasione portò con sé Tito e le ragioni possono essere solo congetturali; vedi Note su Galati 2:1 . È possibile che sia stato portato con sé a Gerusalemme perché il suo era un caso in merito alla questione che doveva essere presentata agli apostoli e agli anziani lì. Non è improbabile, da un'espressione che usa Paolo nel descrivere la sua visita lì - "né Tito fu costretto a farsi circoncidere" - che il caso sia stato oggetto di discussione, e che strenui sforzi siano stati fatti dalla parte giudaizzante lì (confronta Galati 2:4 ), per farlo circoncidere.
Paolo e Barnaba, tuttavia, gestirono la causa in modo tale che fu stabilito il principio che non era necessario che i convertiti dei pagani fossero circoncisi; Atti degli Apostoli 15:19 .
(4.) dopo il concilio di Gerusalemme, sembra probabile che Tito sia tornato con Paolo e Barnaba, accompagnato da Sila e Giuda Atti degli Apostoli 15:23 , e che in seguito abbia frequentato l'apostolo per un tempo considerevole nei suoi viaggi e fatiche. Questo risulta da un'osservazione in 2 Corinzi 8:23 ; “Se qualcuno chiede a Tito, è mio compagno e compagno di aiuto riguardo a te.
Da ciò sembrerebbe che fosse stato con Paolo; che non era ancora ben noto; e che il fatto che fosse stato visto con lui aveva portato a chiedere chi fosse e quale fosse l'ufficio che ricopriva. Che fosse anche un compagno di Paolo, e del tutto essenziale per il suo conforto nel suo lavoro, è evidente dalle seguenti allusioni a lui nella stessa epistola - 2 Corinzi 7:6 - “Dio, che consola coloro che sono abbattuti, consola noi per la venuta di Tito; 2 Corinzi 2:13 .
“Non ho avuto riposo nel mio spirito perché non ho trovato Tito mio fratello;” 2 Corinzi 7:13 . "Sì, e molto più ci siamo rallegrati per la gioia di Tito;" confronta 2 Timoteo 4:10 ; 2 Corinzi 12:18 .
(5.) c'è motivo di credere che Tito abbia trascorso un po' di tempo con l'apostolo a Efeso. Infatti la prima lettera ai Corinzi fu scritta a Efeso e fu inviata per mano di Tito; Introduzione a 1 Corinzi, sezione 6. Si deve anche presumere che in tale occasione avrebbe inviato qualcuno con l'epistola in cui aveva piena fiducia e che era stato con lui così a lungo da familiarizzare con le sue opinioni .
Infatti Tito, in questa occasione, fu inviato non solo a portare l'epistola, ma a cercare di sanare le divisioni e i disordini lì, e di completare una colletta per i poveri santi di Gerusalemme, che l'apostolo stesso aveva iniziato; confronta le note di 2Co 2:13 ; 2 Corinzi 7:6 ; 2 Corinzi 8:6 .
Dopo questo incontrò Paolo in Macedonia 2 Corinzi 7:5 , ma se fosse con lui quando andò con la colletta a Gerusalemme, e durante la sua prigionia a Cesarea, o durante il suo viaggio a Roma, non abbiamo informazioni.
(6.) poi sentiamo parlare di lui come lasciato dall'apostolo nell'isola di Creta, affinché potesse "ordinare le cose che mancavano e ordinare anziani in ogni città"; Tito 1:5 . Questo dovrebbe essere avvenuto intorno all'anno 62, e dopo la prima prigionia dell'apostolo a Roma. È evidentemente sottinteso che l'apostolo fosse stato lui stesso lì con lui, e che si fosse impegnato a realizzare qualche cosa importante lì, ma che qualcosa gli aveva impedito di portarla a termine, e che aveva lasciato che fosse Tito a portarla a termine.
Si trattava chiaramente di una sistemazione temporanea, poiché non ci sono prove che sia stato progettato che Tito dovesse essere un "vescovo" permanente di Creta, o che vi sia rimasto a lungo. Che non abbia progettato di essere un vescovo permanente di quell'isola, è chiaro da Tito 3:12 , dove l'apostolo gli ordina, quando dovrebbe inviare Artema a prendere il suo posto, di venire da lui a Nicopoli. Se Tito fosse stato un vescovo prelatino, l'apostolo non lo avrebbe in questo modo sommario soppiantarlo, o allontanarlo dalla sua diocesi.
(7.) era con Paolo a Roma durante la sua seconda prigionia. Non rimase però con lui fino al suo processo, ma lo lasciò e andò in Dalmazia; 2 Timoteo 4:10 . Per il probabile motivo per cui era andato lì, vedi Note su quel luogo. Cosa ne è stato di lui in seguito, non siamo informati. La tradizione è che tornò a Creta, e predicò il Vangelo lì e nelle isole vicine, e morì all'età di 94 anni. Ma questa tradizione non dipende da prove certe.
Sezione 2. L'isola di Creta
Poiché Paolo Tito 1:5 dice che aveva lasciato Tito a Creta per svolgere un importante servizio lì, e poiché le istruzioni in questa epistola avevano senza dubbio una peculiare applicabilità allo stato delle cose lì esistente, è importante, per un retta comprensione dell'epistola, per avere una certa conoscenza di quell'isola, e delle circostanze in cui vi fu introdotto il vangelo.
L'isola di Creta, ora Candia, è una delle più grandi isole del Mediterraneo, a sud di tutte le Cicladi. Vedi la Mappa dell'Asia Minore, preceduta dagli Atti degli Apostoli. Alcuni dicono che il suo nome derivi dai Cureti, che sarebbero stati i suoi primi abitanti; da altri, dalla ninfa Creta, figlia di Espero; e da altri, da Cres, figlio di Giove e della ninfa Idea.
Gli autori antichi in generale affermano che Creta era originariamente popolata dalla Palestina. Secondo Bochart (Lib. 5, c. 15), quella parte della Palestina che giace sul Mediterraneo fu chiamata dagli Arabi Keritha, e dai Siriani Creth; e gli Ebrei chiamavano gli abitanti Crethi, o Crethim, che la Settanta ha reso Κρητας Krētas - Cretesi; Ezechiele 25:16 ; Sofonia 2:5 .
Sarebbe facile passare dalla Palestina all'isola di Creta. Sir Isaac Newton, inoltre, è dell'opinione che Creta fosse popolata dalla Palestina. Dice: "Molti dei Fenici e dei Siriani, nell'anno prima di Cristo 1045, fuggirono da Sidone, e dal re Davide, in Asia Minore, Creta, Grecia e Libia, e introdussero lettere, musica, poesia, Octaeteris, metalli e la loro fabbricazione e altre arti, scienze e costumi dei Fenici.
Insieme a questi Fenici venne una sorta di uomini esperti nei misteri religiosi, nelle arti e nelle scienze della Fenicia, e si stabilirono in diversi luoghi, sotto i nomi di Curete, Idei, Dattili, ecc.
Secondo Plinio, l'estensione di Creta da est a ovest è di circa 270 miglia, ma la sua larghezza non supera mai le cinquanta miglia. I primi abitanti sono generalmente considerati gli Eteocreti di Omero; ma la loro origine è sconosciuta. Minosse, che aveva espulso dal trono il fratello Sarpedonte, diede prima leggi ai Cretesi e, sconfitti i pirati che infestavano il mar Egeo, costituì una potente marina.
Nella guerra di Troia, Idomeneo, sovrano di Creta, guidò le sue forze in guerra su ottanta vascelli, un numero di poco inferiore a quello comandato dallo stesso Agamennone. In questo periodo sembra che l'isola fosse abitata da una popolazione mista di greci e barbari. Dopo la guerra di Troia, le principali città si costituirono in diverse repubbliche, per la maggior parte indipendenti, mentre alcune di esse erano legate da vincoli federali. Molti credevano che il codice cretese delle leggi avesse fornito a Licurgo il modello dei suoi più salutari regolamenti.
Fu fondata sulla giusta base della libertà e dell'uguaglianza dei diritti, e il suo grande scopo era promuovere l'armonia e la pace sociale, imponendo la temperanza e la frugalità. Per quanto riguarda questo codice, vedere Anthon'S Class. Dic., art. Creta. Al tempo di Polibio (203 aC), i Cretesi erano molto degenerati dal loro antico carattere; perché li accusa ripetutamente della più grossolana immoralità e dei vizi più bassi.
polib. 4, 47, 53; ID. 6, 46. Sappiamo, inoltre, con quale severità sono ripresi da Paolo, nelle parole di Epimenide; vedere le note a Tito 1:12 . Creta fu sottomessa dai romani e divenne parte di una provincia romana. L'interno dell'isola è molto collinoso e boscoso e intersecato con fertili vallate. Il monte Ida, al centro dell'isola, è la montagna principale, e sorpassa tutte le altre in altezza. L'isola non contiene laghi e i suoi fiumi sono per lo più torrenti di montagna, che sono asciutti durante la stagione estiva.
Le valli, o pianure in pendenza, nell'isola sono rappresentate come molto fertili. La maggior parte della terra non è coltivata; ma potrebbe produrre canna da zucchero, vino eccellente e il miglior tipo di frutta. Ha un clima delizioso ed è notevolmente salutare. Gli antichi affermavano che quest'isola deliziosa, culla di Giove, fosse stata liberata, per l'indulgenza degli dei, da ogni animale nocivo.
Non ne fanno parte quadrupedi di carattere feroce. La capra selvatica è l'unico abitante della foresta e delle alte montagne, e le pecore si estendono nelle pianure e pascolano indisturbate da nemici famelici. L'isola ora è sotto il dominio turco ed è divisa in tre pachalik; ma gli abitanti sono per lo più greci, che sono tenuti in uno stato di grande depressione. I nativi Candiani sono della chiesa greca, e sono autorizzati al libero esercizio della loro religione.
L'isola è divisa in dodici vescovadi, il vescovo di uno dei quali assume il titolo di arcivescovo, ed è nominato dal patriarca di Costantinopoli. La situazione di quest'isola per il commercio difficilmente può essere superata. È ad una distanza quasi uguale dall'Asia, dall'Europa e dall'Africa, e potrebbe diventare l'emporio delle manifatture e delle produzioni agricole di ciascuna; ma per la natura oppressiva del governo, per l'indolenza dei Turchi, e per lo stato degradato dei Greci, questi vantaggi non sono migliorati, e la sua condizione partecipa di quella della condizione generale dell'Impero Turco.
Quest'isola era precedentemente famosa per le sue cento città; si distingue nelle antiche leggende favolose per l'arrivo di Europa, su un toro, dalla Fenicia; per le leggi di Minosse; per il labirinto, opera di Dedalo; e, soprattutto, come il luogo dove nacque e fu sepolto Giove. Secondo le favole della mitologia, nacque in una caverna vicino a Lyctus, o Cnosus; fu cullato in una culla d'oro; fu nutrito con miele e con il latte della capra Amaltea, mentre i Cureti danzavano intorno a lui, battendo le braccia, per impedire che Saturno udisse le sue grida. Divenne, secondo la leggenda, re di Creta, e fu sepolto sull'isola. Vedi Anthon, Class. Dic., art. Giove.
Sezione 3. L'introduzione del Vangelo a Creta
Non abbiamo informazioni certe riguardo al tempo in cui il Vangelo fu predicato per la prima volta a Creta, né da chi fu fatto. Vi sono tuttavia menzionate alcune circostanze che forniscono tutta la luce di cui abbiamo bisogno su questo punto, per comprendere l'epistola dinanzi a noi. Tra le persone che erano a Gerusalemme il giorno di Pentecoste, e che vi si convertirono, si ricordano i Cretesi Atti degli Apostoli 2:11 ; ed è molto probabile che, quando tornarono alle loro case, fecero conoscere il Vangelo ai loro compatrioti.
Eppure la storia tace del tutto sul metodo con cui è stato fatto e sul risultato nelle menti degli abitanti. Poiché nessuna visita di alcuno degli apostoli a quell'isola è menzionata da Luca negli Atti degli Apostoli, si può presumere che il vangelo lì non avesse prodotto alcun successo molto marcato; e la prima storia del cristianesimo ci è sconosciuta.
È chiaro dall'epistola davanti a noi Tito 1:5 , che l'apostolo Paolo era lì in qualche occasione, e che il Vangelo, sia quando era lì o prima, è stato seguito con successo. “Per questo motivo ti ho lasciato a Creta, che tu metta in ordine le cose che mancano e ordini anziani in ogni città”. Qui è evidente che Paolo era stato lì con Tito; che aveva iniziato alcuni accordi che non era stato in grado di portare a termine da solo; e che il Vangelo aveva avuto un grande effetto sull'isola, poiché doveva ordinare edredoni "in ogni città".
Non si sa con certezza, tuttavia, quando Paolo era lì. Non si fa menzione negli Atti degli Apostoli che vi sia stato, se non quando si recava a Roma Atti degli Apostoli 27:7 ; e ciò avvenne in circostanze tali da precludere la supposizione che quello fosse il tempo cui si fa riferimento in questa epistola, per.
(1.) Tito non era allora con lui:
(2) Non c'è motivo di supporre che sia rimasto lì abbastanza a lungo per predicare il Vangelo in qualsiasi misura, o per fondare chiese.
Stava navigando per Roma come prigioniero, e non c'è probabilità che gli sarebbe stato permesso di andare in libertà e predicare per un tempo considerevole. C'è, quindi, una certezza morale che deve essere stata in qualche altra occasione. "È sorprendente", dice Neander (History of the Planting of the Christian Church, vol. 1, pp. 400, 401), "che mentre Luca negli Atti riporta in modo così completo e circostanziato le occorrenze dell'ultimo viaggio degli apostoli a Roma , e cita il suo soggiorno a Creta, non dice una parola (contrariamente alla sua consuetudine in tali casi) dell'amichevole accoglienza datagli dai cristiani lì, o addirittura del suo incontro con loro.
Quindi, possiamo concludere che non esistevano chiese cristiane in quell'isola, sebbene quella visita transitoria avrebbe naturalmente suscitato l'intenzione di piantarvi il Vangelo, che probabilmente adempì poco dopo essere stato liberato, quando venne in queste parti. "
C'è motivo di credere che Paolo, dopo la sua prima prigionia, a Roma, sia stato rilasciato e abbia visitato nuovamente l'Asia Minore e la Macedonia. Vedi Introduzione a 2 Timoteo. In questo viaggio, non è improbabile che abbia visitato Creta, avendo, come suppone Neander, richiamato la sua attenzione su quest'isola come luogo desiderabile per la predicazione del Vangelo, durante il suo viaggio verso Roma. "Se ci è consentito supporre", afferma il dott.
Paley (Hor. Paul.), “che Paolo, dopo la sua liberazione a Roma, salpò in Asia, prendendo a suo modo Creta; che dall'Asia, e da Efeso, la capitale di quel paese, andò in Macedonia, e, attraversando la penisola nel suo progresso, arrivò nelle vicinanze di Nicopoli, abbiamo una via che si adatta a tutto. Esegue l'intenzione espressa dall'apostolo di visitare Colosse e Filippi, non appena sarà rimesso in libertà a Roma.
Gli permette di lasciare "Tito a Creta" e "Timoteo a Efeso, mentre andava in Macedonia", e di scrivere ad entrambi, non molto tempo dopo, dalla penisola della Grecia, e probabilmente dalle vicinanze di Nicopoli, portando così insieme le date di queste due lettere” (1 Tim. e Tito), “e così da rendere conto di quella affinità tra loro, sia nel soggetto che nel linguaggio, che le nostre osservazioni hanno evidenziato.
Confesso che il cammino che abbiamo così tracciato per Paolo è in gran parte ipotetico; ma va osservato che è una specie di coerenza che raramente appartiene alla falsità, ammettere un'ipotesi che include un gran numero di circostanze remote e indipendenti senza contraddizione. Vedi Neander, Storia della fondazione delle chiese, i. 401. Confronta, tuttavia, Introduzione a 1 Timoteo, Sezione 2.
Non si sa con certezza perché Paolo lasciò Creta senza portare a termine l'opera che doveva essere compiuta, e soprattutto senza ordinare egli stesso gli edredoni. C'è evidentemente una sorprendente somiglianza tra le circostanze che lo indussero a lasciare lì Tito, e quelle che esistevano a Efeso quando lasciò lì Timoteo per completare un'opera importante; 1 Timoteo 1:3 .
Sappiamo che Paolo fu cacciato da Efeso prima che vi avesse terminato l'opera che si era proposto di compiere Atti degli Apostoli 19 ; Atti degli Apostoli 20:1 ; e non è affatto improbabile che un tale turbamento abbia avuto luogo a Creta.
Confronta Koppe, Proleg. P. 194. Quando così partì, affidò a Tito l'opera che aveva progettato di compiere, con l'ordine di finirla al più presto, e poi di venire da lui a Nicopoli; Tito 3:12 .
Sezione 4. Il luogo, il tempo e l'occasione di scrivere l'epistola
C'è stata molta diversità di opinione riguardo al tempo e al luogo in cui è stata scritta questa epistola.
Riguardo al luogo, non c'è dubbio che si trovasse a Nicopoli; poiché l'apostolo, in Tito 3:12 , ordina a Tito di venire da lui in quel luogo. Ma non è facile determinare cosa si intendesse Nicopolis, perché c'erano molte città con quel nome. La persona che ha apposto la sottoscrizione alla fine dell'epistola, afferma che si trattava di "Nicopoli di Macedonia"; ma, come è stato spesso osservato in queste Note, queste sottoscrizioni non hanno alcuna autorità.
Il nome Nicopolis (che significa, propriamente, una città della vittoria - νίκη nikē e πόλις polis) è stato dato a diversi luoghi. C'era una città con questo nome in Tracia, sul fiume Nesso, ora chiamata Nikopi. C'era anche una città con lo stesso nome in Epiro, due in Mesia, un'altra in Armenia, un'altra in Cilicia e un'altra in Egitto, nelle vicinanze di Alessandria.
Non è affatto facile accertare quale di queste città si intendesse, sebbene, poiché Paolo era solito viaggiare in Grecia e in Asia Minore, sembra esserci una probabilità che una di quelle città sia destinata.
L'unico modo per determinarlo con un certo grado di probabilità è accertare quale città fosse meglio conosciuta con quel nome al momento in cui fu scritta l'epistola, o quale città si sarebbe probabilmente a Nicopoli, senza ulteriori precisazioni, come se si fosse diretti a Filadelfia, a Londra oa Roma. In tal caso, si sarebbe recato nella città principale con quel nome, sebbene potessero esserci anche molti altri luoghi più piccoli con quel nome.
Ma anche questo non sarebbe assolutamente certo, perché Paolo potrebbe aver specificato a Tito il luogo dove si aspettava di andare prima di lasciarlo, in modo che non ci fosse alcun pericolo di dubitare di dove fosse il luogo. Ma se dovessimo permettere che questa considerazione ci influenzi riguardo al luogo, non ci sono dubbi che la città a cui si riferiva fosse Nicopoli in Epiro, e l'opinione comune è che l'apostolo alluda a questa città.
Questa Nicopoli era situata nell'Epiro, in Grecia, a nord-ovest di Corinto e di Atene, sul golfo dell'Ambracia, e vicino alla sua foce. Vedi la Mappa preceduta dagli Atti degli Apostoli. Nello stesso golfo, e proprio di fronte a Nicopoli, è Azio, il luogo in cui Augusto conseguì una significativa vittoria su Marco Antonio; e costruì la città di Nicopoli in onore di quella vittoria. Augusto era ansioso di elevare questa città al più alto rango tra le città della Grecia, e vi fece celebrare i giochi, con grande pompa, ogni pochi anni.
Caduta poi in decadenza, la città fu restaurata dall'imperatore Giuliano. I viaggiatori moderni descrivono i resti di Nicopoli come molto estesi; il sito che ora occupano si chiama Prevesa Vecchia. Vedi la classe di Anthon. Dic. Va detto, tuttavia, che non vi è alcuna certezza assoluta sul luogo in cui è stata scritta l'epistola. Macknight e Benson suppongono che fosse a Colosse; Lardner suppone che fosse in Macedonia o nelle vicinanze; Abbraccio, a Efeso.
Se l'epistola fu scritta dalla Nicopoli a cui si fa riferimento, allora probabilmente fu dopo la prima prigionia di Paolo a Roma. Se è così, è stato scritto intorno all'anno 63 o 64. Ma c'è una grande diversità di opinioni sull'epoca. Lardner e Hug lo collocano nell'anno 56. Non ha alcuna importanza materiale poter determinare l'ora esatta.
L'occasione in cui fu scritta è precisata dallo stesso apostolo, con tale chiarezza, che su questo punto non vi possono essere dubbi. Paolo aveva lasciato Tito a Creta, per "ordinare le cose che mancavano e per ordinare gli anziani in ogni città" Tito 1:5 ; e siccome lui stesso, forse, era stato chiamato a partire all'improvviso, era importante che Tito avesse istruzioni più complete di quelle che aveva potuto dargli su vari punti del dovere, o, comunque, che avesse istruzioni permanenti cui poteva fare riferimento. L'epistola si occupa, quindi, principalmente di quei consigli che erano appropriati per un ministro del Vangelo impegnato nei doveri che Tito era lasciato assolvere.
Le principali difficoltà che si temeva avrebbe incontrato Tito nell'adempimento dei suoi doveri lì, e che di fatto rendevano desiderabili le sue fatiche lì, provenivano da due fonti: (1) il carattere degli stessi Cretesi; e (2.) l'influenza degli insegnanti giudaizzanti.
(1.) il carattere degli stessi Cretesi era tale da esigere la vigilanza e la cura di Tito. Erano un popolo caratterizzato da insincerità, falsità e vita grossolana; Tito 1:12 . C'era grande pericolo, quindi, che la loro religione fosse vuota e insincera, e grande bisogno di cautela per non essere corrotti dalla semplicità e purezza richiesta nel Vangelo; Tito 1:13 .
(2.) l'influenza degli insegnanti giudaizzanti doveva essere guardata contro. È evidente da Atti degli Apostoli 2:11 , che vi risiedevano ebrei; ed è probabile che fu da quelli che da quell'isola erano andati a Gerusalemme per assistere alla festa della Pentecoste, e che si erano convertiti in quell'occasione, che il vangelo vi fu introdotto per la prima volta.
Anche da questa epistola è chiaro che uno dei grandi pericoli per la pietà nelle chiese di Creta, nasceva dagli sforzi di tali maestri, e dai plausibili argomenti che avrebbero adoperato in favore della legge mosaica; vedi Tito 1:10 , Tito 1:14 ; Tito 3:9 .
Per contrastare l'effetto del loro insegnamento, era necessario che in ogni luogo importante fossero nominati ministri del Vangelo, che fossero qualificati per il loro lavoro. Fare queste disposizioni fu il grande disegno per il quale Tito fu lasciato là; e per dargli piena informazione sul tipo di ministri che era necessario, fu scritta questa epistola.
C'è una somiglianza molto sorprendente tra questa epistola e la prima lettera a Timoteo. Vedi Horae Paulinae di Paley. “Entrambe le lettere erano indirizzate a persone lasciate dallo scrivente a presiedere nelle rispettive chiese durante la sua assenza. Entrambe le lettere si occupano principalmente di descrivere le qualifiche da ricercare in coloro che dovrebbero nominare agli uffici nella chiesa; e gli ingredienti di questa descrizione sono, in entrambe le lettere, quasi gli stessi.
Allo stesso modo Timoteo e Tito sono messi in guardia contro le stesse corruzioni prevalenti e, in particolare, contro lo stesso sviamento delle loro cure e studi”. Paley. Questa somiglianza si trova, non solo nella struttura generale delle epistole, ma anche in particolari frasi ed espressioni; confrontare 1 Timoteo 1:2 , con Tit 1:4-5 ; 1 Timoteo 1:4 , con Tito 1:14 ; Tito 3:9 ; 1 Timoteo 4:12 , con Tito 3:7 ; Tito 2:15 ; 1 Timoteo 3:2 , con Tito 1:6 .
È evidente, da ciò, che le epistole furono scritte dalla stessa persona, ea coloro che si trovavano sostanzialmente nelle stesse circostanze. Sono prove incidentali che sono autentiche e sono state scritte dalla persona, e alle persone, i cui nomi appaiono, e nelle occasioni che si dice nell'epistola siano esistite. Sugli argomenti di questa introduzione, il lettore può consultare l'Introduzione all'Epistola di Macknight; Introduzione di Michaelis; Benson, Koppe e soprattutto Horae Paulinae di Paley, un'opera che non verrà mai consultata senza profitto.