Zaccaria 6:11

E fai delle corone - O una "corona", come in Giobbe, "Me la legherei come una corona", e nostro Signore è visto nell'Apocalisse, "sul suo capo c'erano molte corone". Il singolare è usato di “una corona reale”, apparentemente di una corona festiva; e in senso figurato; ( Giobbe 19:9 , (plur. Giobbe 31:36 ) Proverbi 4:9 ; Proverbi 12:4 ; Proverbi 14:24 ; Proverbi 16:31 .

Proverbi 17:6 Proverbi 17:6 ); anche di Dio Onnipotente stesso come una corona; ma non dove della mitria del sommo sacerdote.

La caratteristica dell'atto è che "la corona" o le corone (non è detto nel contesto, che) sono state poste sulla testa dell'unico sommo sacerdote, Giosuè; "e tu metterai" (o loro, non è detto quale) "sulla testa di Giosuè figlio di Josedech, il sommo sacerdote, e gli dirai." Se le corone sono state fatte di ogni materiale, c'erano due corone. Ma ciò non si dice, e l'argento avrebbe potuto formare un cerchietto nella corona d'oro, come nei tempi moderni la corona ferrea di Lombardia, fu chiamata ferro, perché aveva “una lamina di ferro nel suo vertice, essendo altrimenti d'oro e preziosissimo”.

In ogni caso l'atto simbolico si completava con la collocazione di una corona reale sul capo del sommo sacerdote. Questo, di per sé, rappresentava che Colui, che lui e tutti gli altri sacerdoti rappresentavano, sarebbe stato anche il nostro Re. Tutto è dunque, sia che la parola designi una sola corona, tanto intitolata per la sua grandezza, o una corona regale unita, cioè una corona che unisce molte corone, che simboleggia i molti regni della terra, sui quali il nostro Sommo Sacerdote e Re dovrebbe governare.

Entrambi i simboli, di corone separate "l'oro a Roma". Du Cang. Otto di Frisingen ha detto che Frederic ha ricevuto 5 corone; la prima ad Aix per il regno dei Franchi; un secondo a Ratisban per quello della Germania; un terzo a Pavia per il regno di Lombardia; la quarta a Roma per l'impero romano da Adriano iv; la quinta di Monza per il regno d'Italia”. A nostra memoria, Napoleone I. essendo stato incoronato in Francia, fu incoronato con la corona di ferro a Monza), o una corona unita, è stata usata nello stesso significato, per simboleggiare tanti imperi quante erano le corone.

Su Zorobabele non fu posta corona. Sarebbe stato confuso; un'apparente restaurazione del regno, quando non doveva essere restaurato; un incoraggiamento delle speranze temporali, che erano la rovina di Israele. Dio aveva predetto che nessuno della razza di Ioiachim avrebbe prosperato, "seduto sul trono di Davide, o regnando più in Israele". Neemia respinge l'imputazione di Sanballat, "Hai anche nominato profeti per predicare di te a Gerusalemme", C'è "un re in Giuda.

” Egli risponde: “Non si fanno cose come dici tu; e tu le fingi di cuor tuo” Nehemia 6:6 . Ma Isaia aveva predetto molto del re che avrebbe dovuto regnare: Zaccaria, ponendo la corona reale sul capo di Giosuè, prediceva che il regno non doveva essere di questo mondo. La corona reale era stata tolta al tempo di Sedechia: «Così dice il Signore Dio: Togli il diadema e togli la corona; questo non sarà questo; esalta il basso e umilia l'alto; un rovesciamento, un rovesciamento, un rovesciamento lo farò; anche questo non lo è; finché non venga colui a cui spetta il diritto, e io lo darò” ( Ezechiele 21:31 ( Ezechiele 21:26 in inglese)).

Ma il Messia, era stato predetto, doveva essere sia sacerdote che re; "un sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec" Salmi 110:4 , e un re, posto dal Signore "sul suo santo monte di Sion" Salmi 2:6 . L'atto di porre la corona sulla testa di Giosuè, il sommo sacerdote, raffigurava non solo l'unione degli uffici di sacerdote e re nella persona di Cristo, ma che doveva essere re, essendo prima il nostro sommo sacerdote.

Giosuè era già sommo sacerdote; essendo tale, gli fu aggiunta la corona regale. Dice in atto, ciò che dice Paolo, che “Cristo Gesù, trovatosi in forma come uomo, si umiliò e si fece obbediente fino alla morte, anche alla morte di Croce. Perciò anche Dio lo ha sovranamente innalzato” Filippesi 2:8 .