Zaccaria 6:13

Anche lui - Letteralmente, "Lui stesso". La ripetizione mostra che è una cosa grande, che afferma; "e Lui", ancora enfatico, "Lui", lo stesso che edificherà il tempio del Signore, "Egli porterà la gloria". Grande deve essere la gloria, poiché si afferma di Lui come di nessun altro se non: "Egli porterà gloria", "Deve costruire il tempio del Signore", come nessuno lo ha mai costruito; Dovrebbe portare la gloria, come nessuno se non l'ha mai portata, "la gloria come dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità" Giovanni 1:14 .

Questa parola gloria è usata quasi sempre della gloria speciale di Dio, e poi, sebbene di rado, della Maestà di coloro, ai quali Dio conferisce maestà come suoi rappresentanti, come Mosè, o Giosuè Numeri 27:20 , o "la gloria di il regno” dato a Salomone 1 Cronache 29:25 .

Si usa anche di Colui, somiglianza di cui portarono questi vicegerenti di Dio, in un Salmo il cui linguaggio appartiene (come hanno visto anche i Giudei) a Uno più dell'uomo, sebbene anche di gloria data da Dio, sia per grazia che per natura. .

Quindi, nella preghiera del grande Sommo Sacerdote di nostro Signore, la menzogna dice: "Padre, glorificami con te stesso con la gloria che avevo presso di te prima che il mondo fosse" Giovanni 17:5 ; e prega: «Che anche coloro che mi hai dato stiano con me, dove sono io; affinché vedano la mia gloria che mi hai dato” Giovanni 17:24 .

Così Paolo, applicando le parole dell'ottavo Salmo, dice di nostro Signore: "Vediamo Gesù, che fu fatto di poco inferiore agli angeli, coronato di gloria e di orrore" Ebrei 2:9 ; e gli angeli e i santi intorno al Trono dicono: "Degno è l'Agnello che fu immolato di ricevere potenza e sapienza e forza e onore e gloria e benedizione, e quelli sulla terra rispondono: Benedizione, onore, gloria e potenza a Colui che siede sul Trono e all'Agnello nei secoli dei secoli” Apocalisse 5:12 .

Quella gloria che vide Isaia; nei suoi miracoli Egli "manifestò la sua gloria" Giovanni 12:41 , "che risiedeva in lui" Giovanni 2:11 ; nella sua Trasfigurazione, i tre Apostoli “hanno visto la sua gloria” Luca 9:32 , risplendere dal suo interno; “in questa sua gloria” ( Luca 24:26 ; add 1 Pietro 1:11 ), disse ai discepoli di Emmaus, i profeti dissero, che doveva entrare, avendo prima sofferto ciò che soffrì; in questa sua gloria Egli deve sedere, quando giudica.

“E siederà e regnerà sul suo trono” Matteo 19:28 ; Luca 9:26 . La sua regola sarà, non passeggera, ma duratura, non per forza umana, ma in pacifica maestà, come dice Dio: "Eppure ho posto il mio re sul mio santo conto di Sion" Salmi 2:6 , e ancora, siedi sul mio mano destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi” Salmi 110:1 ; e l'angelo disse a Maria: "Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, ed egli regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e il suo regno non avrà fine" Luca 1:32 .

Ed Egli sarà un sacerdote sul Suo Trono - Egli sarà allo stesso tempo re e sacerdote, come è detto: "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec". Quando il Cristo dovrebbe regnare, non dovrebbe cessare di essere il nostro Sacerdote. Egli, avendo ogni potere dato a Lui in cielo e in terra, regna sulla Sua Chiesa e sui Suoi eletti per Sua grazia, e sul mondo per Sua potenza, eppure vive sempre per intercedere per noi.

Rup.: “Non soffermandosi ora su ciò che è più importante, che “da lui furono create tutte le cose che sono nei cieli e che sono in terra, visibili e invincibili, siano esse troni o domini o principati o potestà; da Lui e per Lui tutte le cose sono state create, ed Egli è prima di tutte le cose, e in Lui tutte le cose consistono” Colossesi 1:16 , quante corone di gloria gli appartengono, Uno e Stesso, Dio e l'uomo, Cristo Gesù! Quindi "porterà gloria e siederà sul suo trono e sarà sacerdote sul suo trono".

Quanto sia giusto questo, è più facile pensare che esprimere, che "Egli dovrebbe sedere e governare tutte le cose, dal quale tutte le cose sono state guadate, e dovrebbe essere un Sacerdote per sempre", dal cui Sangue tutte le cose sono riconciliate. “Egli allora regnerà sul suo trono e sarà sacerdote sul suo trono”, cosa che non si può dire di nessuno dei santi, perché non è diritto di nessuno di loro, chiamare il trono del suo governo o del suo sacerdozio suo, ma di questo Unico Signore e Sacerdote, la cui maestà e trono sono uno e lo stesso con la Maestà di Dio, come Egli dice: "Quando il Figlio dell'uomo verrà nella Sua Maestà (Gloria), allora siederà sul trono di Sua Maestà (Gloria)” Matteo 25:31 .

E cosa significa quella duplicazione, ed Egli regnerà sul Suo Trono, ma quell'Uno e Stesso, di cui tutto questo è detto, dovrebbe essere ed è Re e Sacerdote. Colui che è re regnerà sul suo trono, perché regno e sacerdozio si incontreranno in una sola persona e uno occuperà il doppio trono del regno e del sacerdozio». Lui solo dovrebbe essere il nostro re; Lui solo il nostro Salvatore: Lui solo l'Oggetto del nostro amore, obbedienza e adorazione.

E il consiglio di pace sarà tra entrambi - " Il consiglio di pace" non è semplicemente pace, come sembra interpretare Girolamo: "Egli è sia re che sacerdote, e siederà sia sul trono reale che su quello sacerdotale, e là sia pacifico consiglio tra i due, in modo che né l'eminenza regale deprima la dignità del sacerdozio, né la dignità del sacerdozio, l'eminenza regale, ma entrambi siano coerenti nella gloria dell'unico Signore Gesù.

Perché se questo fosse stato tutto, il semplice idioma, "ci sarà pace tra loro", sarebbe stato usato qui, come altrove ( Giudici 4:17 ; 1 Samuele 7:14 ; 1 Re 5:16 (12 inglese)) .

Ma "consiglio di pace" deve, secondo idiomi simili, significare "un consiglio che escogita o procura la pace" per alcuni diversi da quelli che vi consigliano. Abbiamo l'idioma stesso, "consiglieri di pace" Proverbi 12:20 .

Loro due - Si potrebbe dire delle cose: ma le cose naturalmente non si dicono per consigliare, così che il significato dovrebbe essere, che i troni dei sacerdoti e del Ramo dovrebbero consigliare. Perché il trono è in ogni caso semplicemente subordinato. Non è, come potremmo dire, “la Sede di Roma”, o “di Costantinopoli”, o “di Canterbury”, intendendo i Vescovi successivi. È semplicemente il trono materiale, sul quale Egli siede.

Né si dice nulla di alcun trono di un sacerdote, né un sacerdote aveva alcun trono. Il suo ufficio era di stare "davanti al Signore", il suo ufficio di intercessore di "offrire doni e sacrifici per il peccato" Ebrei 5:1 ; Ebrei 9:9 . "Offrire un sacrificio, prima per i propri peccati e poi per quelli del popolo" Ebrei 7:27 , era il suo ufficio e onore speciale.

Non ci sono quindi due troni. Uno siede sul Suo Trono, come Re e Sacerdote. Sembra solo rimanere, che il consiglio di pace dovrebbe essere tra Gesù e il Padre; come dice Girolamo, "ho letto nel libro di alcuni, che questo, "ci sarà un pacifico consiglio tra i due", è riferito al Padre e al Figlio, perché "è venuto non per fare la sua volontà, ma la Volontà del Padre” Giovanni 5:30 ; Giovanni 6:38 , e "il Padre è nel Figlio e il Figlio nel Padre" Giovanni 14:10 .

In Cristo tutto è armonia perfetta. C'è un consiglio di pace tra Lui e il Padre di cui costruisce il tempio. La Volontà del Padre e del Figlio è una. Entrambi avevano una Volontà d'amore verso di noi, la salvezza del mondo, che produceva la pace mediante la nostra redenzione. Dio Padre “ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna” Giovanni 3:16 ; e Dio il Figlio "è la nostra pace, che ha fatto l'uno e l'altro una cosa sola, per riconciliare entrambi a Dio in un solo corpo mediante la Croce, ed è venuto ad annunziare la pace a quelli che erano lontani e a quelli che erano Efesini 2:14 " Efesini 2:14 , Efesini 2:16 .

Altri mi sembrano meno naturali nell'interpretarlo di Cristo nei suoi due uffici. Rup.: “Ci sarà consiglio di pace tra loro, il principe e il sacerdote, non che Cristo sia diviso, ma che quei due principati, che fino ad allora erano divisi, (il sacerdote e il re sono persone diverse) siano uniti nell'unico Cristo. Fra questi due principati, essendo inseparabilmente uniti in uno, sarà il consiglio della pace, perché per quella unione abbiamo la pace; e per mezzo di Lui “piacque al Padre di riconciliare a Sé tutte le cose, e che tutte le cose fossero portate alla pace mediante il Sangue della sua croce, sia le cose della terra che quelle del cielo” Colossesi 1:19 .