Zaccaria 9:1

Il fardello - ^o della parola del Signore nella (o sulla) terra di Hadrach Il primo piano di questa profezia è il corso delle Vittorie di Alessandro, che girarono intorno alla terra santa senza ferirla, e si conclusero con il rovesciamento di l'impero persiano. Seguì per prima la resa di Damasco, subito dopo la sua grande vittoria all'Isso; poi Sidone si arrese e ricevette il suo sovrano dal vincitore, Tiro che distrusse completamente; Gaza, lo sappiamo, perì; passò innocuo da Gerusalemme. Samaria, al suo ritorno dall'Egitto, la castigò.

Ora è certo che c'era una città chiamata Hadrach nelle vicinanze di Damasco e Hamath, anche se il suo sito esatto non è noto. "Fu trovato per la prima volta sulle tavolette geografiche tra le iscrizioni assire". “Nel catalogo delle città siriache, tributarie di Ninive, (di cui abbiamo parecchi esemplari in stato più o meno perfetto, e tra loro diversi per disposizione ed estensione) vi sono tre nomi, che sono uniformemente raggruppati e che leggiamo Manatsuah, Magida (Megiddo) e Du'ar (Dor).

Poiché questi nomi sono associati a quelli di Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrac, Zobah, non ci possono essere dubbi sulla posizione delle città”. Nel Canone assiro, Hadrach è oggetto di tre spedizioni assire, 9183 (818 aC), 9190 (811) e 9200 (801). La prima di queste segue quella contro Damasco, 9182 (817). Nelle guerre di Tiglat-Pileser II. (il Tiglat-Pileser della Sacra Scrittura), è stato decifrato due volte;

(1) Nella guerra aC 738, 737, dopo la menzione di "le città a Saua la montagna che è in Libano furono divise, la terra di Bahalzephon ad Ammana" (Ammon), segue Hadrach; e successivamente sono menzionati come uniti alla lega, "19 distretti di Hamath e le città che erano intorno a loro, che sono presso il mare del sole al tramonto".

(2) Nella sua "Guerra in Palestina e Arabia", "la città di Hadrach nel paese di Saua" e altre sei città sono enumerate, come "le città lungo il mare superiore", che, dice, "possedevo , e nominai loro governatori sei dei miei generali”. Nessun'altra autorità si avvicina quasi di questi tempi. L'autorità più vicina è del secondo secolo dopo nostro Signore, 116 dC: “R. Jose, nato da madre damascena, ha detto”, rispondendo a R.

Yehudah ben Elai, "Chiamo il cielo e la terra a testimoniare su di me, che io sono di Damasco, e che c'è un luogo chiamato Hadrach." Cirillo di Alessandria dice che "la terra di Hadrach deve essere da qualche parte nelle parti orientali, e vicino a Emath (ora Epifania di Antiochia) un po' più in là di Damasco, la metropoli dei Fenici e della Palestina". Uno scrittore del X secolo dice che c'era “una bellissima moschea lì, chiamata Mesjed-el-Khadra, e che la città prese il nome da essa.

La congettura che Hadrach potesse essere il nome di un re, o di un idolo, sarà ora probabilmente abbandonata, né l'idea, (che prima sembrava la più probabile e che era molto antica), che fosse un nome simbolico, reggere non piu.

Perché i profeti usano nomi simbolici; ma poi sono nomi che essi stessi inquadrano. Michea seleziona ancora diversi nomi di città, ormai quasi sconosciute e probabilmente poco importanti, per imprimere alla sua gente un significato ad esse connesso, ma poi lo fa lui stesso in modo da collegarlo. Non lo nomina (per così dire), lasciando che si spieghi. Il nome Hadrach sarebbe un vero nome, usato simbolicamente, senza nulla nel contesto per dimostrare che è un simbolo.

Le città, sulle quali narra il fardello o la pesante profezia, non avevano alcun interesse per Israele. Damasco non era più una potenza ostile; Hamath era sempre stato pacifico ed era lontano; Tiro e Sidone non esercitavano più un commercio di prigionieri ebrei. Ma gli ebrei sapevano da Daniele, che l'impero, al quale erano sottomessi, sarebbe stato rovesciato dalla Grecia Daniele 8:20 .

Quando quel rapido attacco dovesse arrivare, sarebbe una grande consolazione per loro sapere come se la sarebbero cavata loro stessi. Fu un punto di svolta nella loro storia e nella storia del mondo allora conosciuto. Il profeta descrive (vedi sotto a Zaccaria 9:8 ) il giro, che il vincitore avrebbe fatto intorno alla terra che Dio difendeva; come la nube di tuono circondò la Giudea, si abbatté irresistibilmente su città più potenti di Gerusalemme, ma fu allontanata dalla città santa "andando e tornando", perché Dio si accampò intorno ad essa.

“La scelta dei luoghi e dell'intera linea del paese corrisponde esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Isso, quando Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositaria delle sue ricchezze, di donne persiane di rango, ufficiali di fiducia e inviati, , fu tradito, ma così aprì le sue porte al suo generale, Parmenio. Sidon, città rinomata per la sua antichità e per i suoi fondatori, si arrese liberamente; Tiro, qui appositamente segnalato, fu preso dopo un assedio di 7 mesi; Anche Gaza ha resistito per 5 mesi, è stata presa e, come è stato detto, 'strappata'”.

E Damasco sarà il resto - Il giudizio di Dio cadde prima su Damasco. Ma la parola "luogo di riposo" è comunemente usata per indicare un tranquillo riposo pacifico, specialmente come dato da Dio a Israele; dell'arca, pegno della Presenza di Dio, dopo i suoi molteplici traslochi, e della gloriosa dimora del Cristo tra gli uomini. Il profeta sembra quindi aver scelto di proposito una parola di grande significato, che dovrebbe subito esprimere (come aveva fatto prima) Zaccaria 6:8 , che la parola di Dio dovrebbe cadere pesantemente su Damasco e tuttavia essere il suo luogo di riposo.

Quindi, circa al tempo di nostro Signore, gli ebrei interpretarono questo della venuta del Messia, che “Gerusalemme dovrebbe raggiungere le porte di Damasco. Poiché Damasco sarà il luogo del suo riposo, ma il luogo del suo riposo è solo la casa del santuario, come è detto: “Questo è il mio riposo per sempre; qui abiterò». Un altro aggiunse: “Tutti i profeti e tutti profetizzarono tranne gli anni della redenzione e i giorni del Messia.

Damasco, alla conversione di Paolo, divenne il primo luogo di riposo della parola di Dio, primizia delle genti che l'Apostolo delle genti radunò da oriente a occidente in tutto il mondo.

Quando (o per) gli occhi dell'uomo - Come (letteralmente, e cioè, soprattutto al di là degli altri) "di tutte le tribù d'Israele, saranno verso il Signore". Ciò implica anche una conversione dei gentili, oltre che degli ebrei. Perché l'uomo, in contrasto con Israele, deve essere il mondo pagano, l'umanità. “Gli occhi di tutti devono necessariamente guardare in adorazione a Dio, aspettando da Lui ogni bene, perché il Creatore di tutto ha provveduto al bene di tutti, come dice l'Apostolo: “È solo il Dio dei Giudei? Non è anche dei Gentili? Sì, anche dei Gentili” Romani 3:29 .

Il momento in cui Dio libera il Suo popolo è quando Lo pregano. Allora Giosafat pregò: "O nostro Dio, non li giudicherai? Poiché non abbiamo forza contro questa grande compagnia, che è venuta contro di noi, e non sappiamo cosa faremo; ma i nostri occhi sono su di te” 2 Cronache 20:12 ; e il Salmista dice: “Gli occhi di tutti aspettano verso di te; e, “verso quelli che lo temono.

" Salmi 33:18 , o nel Caldeo di Esdra, "L'occhio del loro Dio era sugli anziani dei Giudei" Esdra 5:5 ., o, "Gli occhi del Signore tuo Dio sono su di esso" (la terra), Deuteronomio 11:12 ; ma non c'è una costruzione come "il Signore ha un occhio su (obj.

) man" (come 70: Jonathan, Syr.) I passaggi, "i cui occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per dare ecc." Geremia 32:19 , "i suoi occhi contemplano le nazioni", sono completamente diversi. "L'occhio di" deve essere interpretato come "il suo occhio".) "come gli occhi dei servi sono per la mano dei loro padroni, aggiungi come gli occhi di una fanciulla sono per la mano della sua padrona, così i nostri occhi sono per il Signore nostro Dio, finché abbia pietà di noi».

"Poiché in quei giorni", dice un ebreo, che rappresenta l'interpretazione tradizionale, (Rashi), l'uomo guarderà al suo Creatore, e i suoi occhi guarderanno al Beato, come è stato detto sopra, noi verremo con te, e si uniranno, loro e le loro città, alle città d'Israele». E un altro; (Kimchi), “In quei giorni gli occhi di tutta l'umanità saranno rivolti al Signore, non agli idoli o alle immagini; perciò il paese di Adrac e di Damasco e gli altri luoghi vicini al paese d'Israele saranno inclusi tra le città di Giuda e saranno nella fede d'Israele».