Zaccaria 9:17

Quanto è grande la Sua bontà - Perché è indicibile! Come disse il Salmista: "O Signore, nostro Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!" Salmi 8:1 e Giacobbe: "Quanto è terribile questo luogo!" Genesi 28:17 e il Salmista: "Quanto sono terribili le tue azioni!" La bontà e la bellezza sono la bontà e la bellezza di Dio, le cui grandi opere erano state il suo tema in precedenza.

Della bontà parlano spesso gli scrittori sacri, poiché di questa abbiamo estremo bisogno. E questo mostrò a Mosè: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà" Esodo 33:19 . Di questo lo sappiamo un po' personalmente in questa vita; per oltre il superamento. stupore di essa nell'opera della nostra redenzione, ne siamo circondati, immersi in essa, come in un oceano insondabile e senza sponde di amore infinito, che trova ingresso nelle nostre anime, ogni volta che non lo escludiamo.

La bontà è quell'attributo di Dio, per cui ama comunicare a tutti coloro che possono o lo vogliono ricevere, tutto il bene; sì, Lui stesso, “che è la pienezza e l'universalità del bene, Creatore di ogni bene, non in un modo, non in una sola specie di bontà, ma assolutamente, senza principio, senza limite, senza misura, salvo quella per cui senza misura Egli possiede e abbraccia ogni eccellenza, ogni perfezione, ogni beatitudine, ogni bene.

Questo bene lo dona la sua bontà a tutti ea ciascuno, secondo la capacità di ciascuno di riceverlo, né vi è limite al suo dare, se non la capacità di ricevere della sua creatura, che pure è un suo bene dono. “Da Lui tutte le cose dolci derivano la loro dolcezza; tutte le cose belle, la loro bellezza; tutte le cose luminose, il loro splendore; tutte le cose che vivono, la loro vita; tutte le cose senzienti, il loro senso; tutto ciò che si muove, il loro vigore; tutte le intelligenze, la loro conoscenza; tutte le cose perfette, la loro perfezione; tutte le cose in qualche modo buone, la loro bontà”.

La bellezza di Dio - Appartiene piuttosto alla visione beatifica. Eppure Davide parla della Bellezza di Cristo: "Tu sei più bella dei figli degli uomini" Salmi 45:2 ; e Isaia dice: "I tuoi occhi Isaia 33:17 il re nella sua bellezza" Isaia 33:17 .

Ma la Bellezza di Dio “occhio non ha visto né orecchio udito né cuore d'uomo può concepire”. Qui, sulla terra, la bellezza creata può, almeno all'improvviso vista, tenere immobile la cornice, trapassare l'anima, incollarvi il cuore, ammaliare gli affetti. La luce del cielo accende in bellezza le nostre sostanze materiali più opache; l'anima in grazia diffonde bellezza sul più ottuso volto umano; l'anima, prima che sia uscita dal corpo, è stata conosciuta per catturare, attraverso i portali socchiusi, tale splendore di luce, che l'occhio anche per qualche tempo dopo la morte ha mantenuto uno splendore, oltre ogni cosa della terra.

“La forma della bellezza della terra è una sorta di voce della terra muta. Considerando la bellezza di questo universo, la sua stessa forma non ti risponde con una sola voce: "Non sono io che ho fatto me stesso, ma Dio?"». I poeti hanno detto:

“Vecchi amici... saranno più belli,

Come più del cielo in ciascuno vediamo "

(Anno Cristiano. Inno mattutino.)

O,

"Quando lui ha visto,

“- Dio dentro di lui illumina il suo volto.”

(Tennyson, In memoriam. T. ha "The God.")

E la Sacra Scrittura ci dice che quando Stefano, «pieno di fede e di Spirito Santo», stava per parlare di Gesù al consiglio che lo aveva chiamato in giudizio, «tutti quelli che sedevano nel sinedrio, guardandolo fisso, videro il suo volto come era stato il volto di un angelo” Atti degli Apostoli 6:5 , Atti degli Apostoli 6:15 .

È stato detto che se potessimo vedere un'anima in grazia, la sua bellezza ci trafiggerebbe così tanto da morire. Ma la bellezza naturale dell'anima trascende ogni bellezza corporea che tanto ci attrae; la bellezza naturale dell'ultimo angelo supera ogni bellezza naturale dell'anima. Se potessimo ascendere dalla forma più bella, che l'anima qui potrebbe immaginare, al corpo meno glorioso del beato, avanti e avanti attraverso le innumerevoli migliaia di corpi gloriosi, rispetto ai quali il cielo sarebbe oscuro e il sole perderebbe il suo splendore; e ancora più dalla più bella anima deificata, come qui visibile, alla bellezza dell'anima disincarnata, la cui immagine difficilmente sarebbe riconosciuta, perché "gli occhi del corpo brillavano di splendore angelico"; sì, che l'anima illuminata da Dio vada avanti e avanti, attraverso tutti quei cori delle gerarchie celesti, vestiti con le vesti della Divinità, di coro in coro, di gerarchia in gerarchia, ammirando l'ordine e la bellezza e l'armonia della casa di Dio; sì, che, aiutato dalla grazia e dalla luce divina, salga ancora più in alto e raggiunga il limite e il termine di tutta la bellezza creata, tuttavia deve sapere che il potere e la saggezza divina potrebbero creare altre creature, molto più perfette e belle di tutte quelle che Egli ha finora creato.

No, il più alto di tutti i Serafini riassuma in uno tutta la bellezza per natura e grazia e gloria di tutte le creature, tuttavia non potrebbe essere soddisfatto di quella bellezza, ma deve, perché non era soddisfatto di essa, concepire una bellezza più alta. . Se Dio immediatamente, in ogni momento, creasse quella bellezza superiore a suo desiderio, potrebbe ancora concepire qualcosa al di là; poiché, non essendo Dio, la sua bellezza non poteva soddisfare la sua concezione.

Così che lui ancora, e in centomila, centomila, mille anni con il più rapido volo della comprensione moltiplichi continuamente quei gradi di bellezza, in modo che ogni nuovo grado dovrebbe sempre raddoppiare quello precedente, e il potere divino dovrebbe, con altrettanta rapidità, concorrere in creando quella bellezza, come all'inizio disse: "Sia la luce e la luce fu"; dopo tutti quei milioni di anni, sarebbe tornato.

all'inizio, e non ci sarebbe paragone tra essa e la divina bellezza di Gesù Cristo, Dio e Uomo. Perché è la beatitudine del finito non raggiungere l'Infinito. Quella città della beata che è illuminata dalla gloria di Dio, e l'Agnello è la sua luce, la vede, abilitata da Dio, come l'occhio creato può vederla, ed è tenuta salda a Dio in una giubilante estasi di amore eterno.

“Il profeta, tratto da se stesso dalla considerazione della divina bontà, sta sbalordito, mentre contempla la bellezza e la divinità di Cristo: prorompe con inconsueta ammirazione! Quanto è grande la sua bontà, che, per custodire il suo gregge, scenderà sulla terra a deporre la sua vita per la salvezza delle sue pecore! Quanto è grande la Sua bellezza, che è “i “luminosità della gloria e l'Immagine del Padre”, e comprende nella Sua Divinità la misura di ogni ordine e bellezza! Con quale fermezza fortifica, con quale gioia travolge le anime che più spesso contemplano la sua bellezza, e dona largamente e generosamente quel grano, dalla cui forza i giovani si fortificano.

Egli fornisce abbondantemente il vino, per cui le vergini, infiammate dal suo amore, sono esaltate e abbellite. Ma entrambi sono necessari, che la forza dei forti sia sostenuta dal “pane del cielo”, e che le menti sane e incorrotte, fuse con la dolcezza dell'amore, siano ricreate con il vino, cioè la dolcezza del Santo Spirito, e sii portato in alto con grande gioia, in mezzo a fatiche estreme.

Tutti coloro che conservano santamente la fede in Cristo, possono essere chiamati “giovani”, per la loro forza invitta, e vergini per la loro purezza e integrità d'anima. Per tutti costoro si prepara il pane celeste, perché la loro forza non si affievolisca e se ne versa il vino, affinché non solo siano ristorati, ma vivano nella massima dolcezza».