1 Corinzi 5:1-13
1 Si ode addirittura affermare che v'è tra voi fornicazione; e tale fornicazione, che non si trova neppure fra i Gentili; al punto che uno di voi si tiene la moglie di suo padre.
2 E siete gonfi, e non avete invece fatto cordoglio perché colui che ha commesso quell'azione fosse tolto di mezzo a voi!
3 Quanto a me, assente di persona ma presente in ispirito, ho già giudicato, come se fossi presente, colui che ha perpetrato un tale atto.
4 Nel nome del Signor Gesù, essendo insieme adunati voi e lo spirito mio, con la potestà del Signor nostro Gesù,
5 ho deciso che quel tale sia dato in man di Satana, a perdizione della carne, onde lo spirito sia salvo nel giorno del Signor Gesù.
6 Il vostro vantarvi non è buono. Non sapete voi che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta?
7 Purificatevi del vecchio lievito, affinché siate una nuova pasta, come già siete senza lievito. Poiché anche la nostra pasqua, cioè Cristo, è stata immolata.
8 Celebriamo dunque la festa, non con vecchio lievito, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con gli azzimi della sincerità e della verità.
9 V'ho scritto nella mia epistola di non mischiarvi coi fornicatori;
10 non del tutto però coi fornicatori di questo mondo, o con gli avari e i rapaci, e con gl'idolatri; perché altrimenti dovreste uscire dal mondo;
11 ma quel che v'ho scritto è di non mischiarvi con alcuno che, chiamandosi fratello, sia un fornicatore, o un avaro, o un idolatra, o un oltraggiatore, o un ubriacone, o un rapace; con un tale non dovete neppur mangiare.
12 Poiché, ho io forse da giudicar que' di fuori? Non giudicate voi quelli di dentro?
13 Que' di fuori li giudica Iddio. Togliete il malvagio di mezzo a voi stessi.
ESPOSIZIONE
Scomunica di un delinquente incestuoso.
È riportato. L'asprezza con cui l'argomento è introdotto mostra l' intensità dei sentimenti di San Paolo, e la sua indignazione per il fatto che fosse stato lasciato a sentire di questo crimine per voce comune. La notizia gli era giunta "da quelli di casa di Chloe". Ma san Paolo non agiva su semplice "rapporto". La frase greca implica: "È noto che c'è impurità tra di voi.
"St. Paul deve aver sentito di essere una caratteristica male nel carattere della Chiesa di Corinto che non avevano parlato di questo scandalo lordo nella loro lettera. Comunemente , anzi, in realtà o assolutamente, altre parti del Nuovo Testamento l'unico indossato avviene in Matteo 5:24 ; 1Co 6:7; 1 Corinzi 15:29 Tertulliano lo rende "in totum.
"St. Paul non ha bisogno in questo caso di nominare i suoi informatori Ognuno sapeva di questo scandalo.. La fornicazione , un termine generale per tutti i tipi di impurità. E la parola comporta un climax indignato,." Sì, e l'impurità di un tale genere che", ecc. Non è tanto quanto nominato. La vera lettura è, non esiste nemmeno. Questa forma di incesto è stata, infatti, "nominata" tra i Gentries, poiché costituisce la base della storia di Ippolito, il scena di cui era nei dintorni di Corinto; ma i sentimenti anche dei pagani ne furono così sconvolti che Cicerone allude a un simile crimine con le parole: "Oh, incredibile malvagità, e tranne nel caso di questa donna - inaudito in tutta l'esperienza !" ('Pro Cluent.
,' 5). In questa stessa epoca Nerone approfondì l'esecrazione generale contro se stesso per il sospetto generalmente accettato di essere stato colpevole di un crimine ancora più flagrante. Avrebbe dovuto; piuttosto, che una certa persona ha la moglie di suo padre. Apparentemente questo era un cristiano di nome, che viveva in aperto peccato con la sua matrigna, sfidando così la maledizione di Levitico 18:17 ; Deuteronomio 27:20 .
2 Corinzi 7:12 da 2 Corinzi 7:12 che il padre era vivo e si era unito alla comunità cristiana. Dal completo silenzio circa il delitto della donna, si deve dedurre che era una pagana. Non risulta se fosse stata divorziata o meno, né se l'autore del reato fosse nominalmente sposato con lei o meno. La moglie di suo padre. Potrebbe aver usato l'unica parola greca per matrigna (μητρυιά) , ma la perifrasi potrebbe ricordare in parte l'atrocità del peccato e di Levitico 18:8 .
E tu sei gonfio; forse piuttosto, e vi siete gonfiati? Il "voi", che viene espresso in greco, è enfatico: "voi, le stesse persone il cui orrore avrebbe dovuto essere più intenso". Potrebbe sembrare inconcepibile che una comunità che si definisce cristiana cada così in basso da inorgoglirsi per l'esistenza di una tale offesa tra di loro. C'è, infatti, una sottile e stretta connessione tra arroganza e sensualità, e le beth sono talvolta fatalmente legate alla presunzione della conoscenza religiosa senza la realtà.
Ma nemmeno una comunità pagana avrebbe potuto essere "gonfiata" per tali motivi. Eppure i Corinzi potrebbero essere stati "gonfiati" con le presuntuose ragioni che li hanno indotti a lasciare l'offesa senza rimproveri, perché si vantavano di possedere qualche "conoscenza" spuria. Forse si erano impossessati di qualche nozione mortale di libertà antinomica, come è esistita a volte tra le sette gnostiche, come gli Ofiti nell'antichità e gli Anabattisti nei giorni nostri.
Forse si rifugiarono sotto l'arrogante dominio ebraico secondo cui tutte le condizioni di vita di un uomo venivano alterate diventando un proselito - che i vecchi rapporti erano per lui del tutto aboliti; poiché gli ebrei ritenevano che un prosolito fosse come "un bambino appena nato", e avesse iniziato la vita una seconda volta (Bechoroth, f. 47, 1), e potesse sposare qualcuno dei suoi parenti. Tali miserabili sofismi avrebbero acquistato nuovo vigore dall'impurità universale di cui era macchiata la società corinzia, e che la rendeva necessaria per S.
Paolo in queste epistole per pronunciare i suoi più solenni avvertimenti contro ogni tipo di sensualità ( 1 Corinzi 5:11 ; 1 Corinzi 6:15 ; 1 Corinzi 10:8 ; 1Corinzi 15:1-58:83, 34; 2 Corinzi 5:11 , ecc. .). Ma oltre a tutto ciò, l'osservazione di san Paolo non significa necessariamente che la loro "inflazione" fosse esclusivamente connessa con eccessi gnostici, che gravavano sulla facilità di questo offensore.
Può significare: "Ecco una grave colpa in mezzo a voi, e tuttavia—non propter hoc , ma cum hoc—la caratteristica delle vostre fazioni religiose è l'orgoglio e la presunzione". Questo era infatti Κορινθιάζεσθαι , "fare il corinzio", nel senso peggiore, di quella proverbiale provocazione. Forse l'importanza o la ricchezza dell'autore del reato possono aver portato a una più facile condonazione del suo crimine.
Il sofisma a discarico potrebbe essere stato suggerito dall'interesse personale. quello ; cioè affinché, a causa del tuo santo dolore, l'offensore possa essere allontanato da te. Colui che ha fatto questo atto. Il linguaggio di san Paolo, come sempre, è tanto delicato quanto la chiarezza permetterebbe. Il fatto che il verbo sia al passato aoristo può forse far sperare che il reato, comunque nelle sue forme più aggravate, avesse cessato di essere commesso.
La modalità del delitto ("in tal modo") sembra essere stata un aggravamento del delitto stesso. In questo verso indignato abbiamo, come dice Stanley, "lo scoppio della tempesta, i cui mormorii erano stati uditi nei capitoli precedenti". Così intenso fu l'effetto prodotto dalla severa severità di san Paolo, che gran parte della Seconda Lettera dovette essere dedicata a placare l'agitazione che queste parole avevano suscitato (cfr specialmente 2 Corinzi 7:8 ).
Per io in verità . La struttura spezzata del versetto mostra la profonda emozione con cui è stato scritto, per così dire con i singhiozzi. San Paolo contrappone la linea che intende prendere con la lassista condonazione concessa dalla Chiesa di Corinto. Come assente; piuttosto, essere assente o sebbene assente. L' as è omesso nei migliori manoscritti. Ma presente nello spirito; letteralmente, nello spirito;' ma si riferisce al proprio spirito: "Fisicamente sono assente; ma parlando come se il mio spirito fosse presente nella vostra assemblea [comp.
2 Re 5:26 ], ho già giudicato", ecc. Ho già giudicato . La mia decisione è stata istantanea ed è definitiva. Come se fossi presente. La mia sentenza è chiara come se fossi in questo momento in mezzo a voi . che abbia così fatto. il verbo non è come prima, poiesas, ma katergasamenon, che è più forte, "l' autore di questo atto.
Il "così" significa "con tutte queste circostanze di aggravamento". Lo stesso verbo è usato in Romani 1:27 . I periodi spezzati del greco riflettono l'emozione dello scrittore. Il passaggio è come se fosse scritto con singhiozzi (Wordsworth).
Nel Nome di nostro Signore Gesù Cristo. La parola "Cristo" è probabilmente un'aggiunta. La clausola può essere presa con "quando siete riuniti" o con "consegnare". Con la potenza di nostro Signore Gesù. Ogni clausola aggiunge solennità alla scena in cui san Paolo si immagina in piedi con loro nello spirito, e unito all'assemblea della Chiesa, e armato dell'autorità di Cristo, mentre pronuncia sul reo la sentenza sulla quale egli aveva già determinato.
Il fatto che potesse rivendicare "la potenza del Signore" derivava dal suo possesso dello Spirito Santo. e l'incarico speciale di legare e sciogliere, rimettere e ritenere, sulla terra, che Cristo aveva affidato agli apostoli ( Matteo 18:18 , Matteo 18:20 ; Giovanni 20:23 ).
Per consegnare un tale a Satana. La Scrittura non definisce da nessuna parte il carattere ei limiti di una frase come questa. Eliminando un offensore dalla comunione ecclesiale ( 2 Tessalonicesi 3:14 , 2 Tessalonicesi 3:15 ), cioè da tutti i mezzi visibili della grazia, egli fu per il momento separato dalle influenze spirituali, e perciò fu finora consegnato a Satana.
La frase è applicata anche a Imeneo e Alessandro, in 1 Timoteo 1:20 . È molto dubbio che fosse necessariamente destinato a coinvolgere tali inflizioni fisiche come è caduto su Anania, Saffira o Elima. È tuttavia importante osservare che l'intenzione della sentenza, come la vera intenzione della scomunica, quando è esercitata con retto spirito (vedi Hooker, 'Eccl.
Pol.,' Ecclesiaste 3:1 , § 13), non era adirato, ma misericordioso. Era, come dice Calvino, "medicinale remedium" - "non per distruzione, ma per edificazione" ( 2 Corinzi 10:8 ). Imeneo e Alessandro furono consegnati a Satana, non per la loro rovina e dannazione finale, ma con un gentile e scopo correttivo, "affinché imparino a non bestemmiare" ( 1 Timoteo 1:20 ), e questo offensore con l'espresso scopo', che il suo spirito possa essere salvato.
"Se questi fatti fossero stati studiati più a fondo, ci sarebbe stato un tono e uno spirito molto diversi in molti degli anatemi medievali. Tale . Sembra tenersi in disparte dal nome stesso dell'uomo. Quindi "come lei" (τὰς τοιαύτας ) viene utilizzato dell'adultera in Giovanni 8:7 . Per la distruzione della carne, cioè che tutte le influenze carnali a potessero essere distrutti.
Non è il suo "corpo" che deve essere distrutto, ma la "carne", il jetzer hara, o "impulso malvagio", come lo chiamavano gli ebrei. Quando questo è stato distrutto, il corpo potrebbe diventare ancora una volta un tempio dello Spirito Santo. Che lo spirito possa essere salvato. La distruzione dell'elemento più basso della nostra natura umana è la salvezza del più alto; è il taglio del cadavere dall'anima vivente.
Nel giorno del Signore; quando il Signore dovrebbe giudicare i vivi e i morti. L'intenzione misericordiosa di san Paolo è chiaramente sviluppata in 2 Corinzi 2:6 . Considerava i giudizi di Dio come correttivi, non solo come retributivi ( 1 Corinzi 11:29 ). Qui, come dice finemente Crisostomo, l'apostolo stabilisce, per così dire, le sue leggi al diavolo, dicendogli fino a che punto, e fino a che punto , può procedere.
L'oggetto della scomunica è salvare l'offensore, e non fare l'opera del diavolo assicurando la sua rovina eterna. Possiamo immaginare quanto terribile sarebbe stata la solennità di queste parole quando furono lette per la prima volta ad alta voce alle piccole comunità cristiane di Corinto. Era naturale che producessero un'eccitazione travolgente.
la tua gloria; piuttosto, il soggetto del vostro vanto, il punto sul quale vi glorificate. La parola greca non significa l'atto di vantarsi, ma la cosa di cui ci vantiamo. Non va bene . La parola greca non è agathon, ma kalon, una parola quasi intraducibile, che implica tutta la bellezza morale, e somiglia alla parola inglese "fair" o "noble".
Quando dice che "non è buono", usa la figura chiamata litotēs; cioè usa un'espressione intenzionalmente troppo debole, perché possa essere corretta in una più forte dall'involontaria indignazione del lettore; come quando Virgilio chiama il cannibal tiranno Busiride "unpraised". da qui la clausola è equivalente a "la cosa di cui si è vanto è un abominio." non sapete voi. Questa clausola viene utilizzata da san
Paolo in appelli particolarmente solenni, e quasi esclusivamente in queste Epistole ( 1 Corinzi 3:16 ; 1 Corinzi 6:16 , 1Corinzi 6:19; 1 Corinzi 9:13 , 1 Corinzi 9:24 ). Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta ( Galati 5:95,9 ). La macchia a cui si allude non è solo la presenza del colpevole impunito, ma il generale lassismo e l'impurità mostrati dalla loro intera incidenza nella materia (comp.
la linea di Menandro citata in 1 Corinzi 15:33 e la "radice dell'amarezza" in Ebrei 12:15 ). (Per la parola "grumo", vedi Romani 11:16 ).
Elimina quindi. La parola "dunque" è assente dai migliori manoscritti, e senza di essa la bruschezza è più enfatica. Senza dubbio la metafora è stata suggerita dal fatto che San Paolo scriveva circa il tempo della Pasqua ( Atti degli Apostoli 16:8 ). Il requisito più essenziale del regolamento ebraico, con il quale tutta la sua formazione lo aveva reso così familiare, era l'eliminazione assoluta, e persino la distruzione, di ogni traccia di lievito, che si cercava diligentemente per il giorno prima dell'inizio della Pasqua.
La deposizione del lievito era una forma di santificazione. Il vecchio lievito . "Vecchio" come appartenente alla loro condizione non rigenerata e non convertita; un residuo del giorno in cui erano stati gentili ed ebrei che non avevano conosciuto Cristo. Il meno disposti tolleranza della contaminazione causerebbe al lavoro durante tutta la società. Come siete azzimi. Il lievito è il tipo del male nei suoi meccanismi segreti e corruttori.
Idealmente, i cristiani possono essere chiamati solo "azzimi", cioè "purati dai loro vecchi peccati" ( 2 Pietro 1:9 ); ed è il metodo della Scrittura (anzi, è l'unico metodo possibile) per rivolgersi ai cristiani come cristiani proprio , e quindi nel loro ideale piuttosto che nel loro carattere attuale. Alcuni hanno interpretato queste parole nel senso: "Voi effettivamente osservate la Pasqua e quindi non avete lievito in mezzo a voi"; ma
(1) le parole non possono sopportare questo significato; né
(2) era probabile che San Paolo facesse appello in modo così evidente a un'ordinanza ebraica; e
(3) sta pensando alla Pasqua cristiana, e solo prendendo in prestito un'illustrazione casuale dalla Pasqua ebraica. Perché anche Cristo, nostra Pasqua, è sacrificato per noi; piuttosto, nella vera lettura, poiché anche la nostra Pasqua è stata sacrificata, proprio Cristo. Come cristiani, i Corinzi gentili certamente non osservavano la Pasqua ebraica; ma san Paolo ricorda loro che anche loro avevano una Pasqua, che anche per loro era stata offerta una vittima pasquale, il cui sangue sacrificale era stato versato per la loro redenzione ( Giovanni 1:29 ; Giovanni 19:36 ; 1 Pietro 1:19 ) . (Comp. Ebrei 13:10 , "Abbiamo un altare.")
Perciò osserviamo la festa. Osserviamo la festa cristiana della risurrezione di Cristo in quello spirito di santità — di purificare il peccato di mezzo a noi — che era simboleggiato dalla rimozione del lievito da parte degli ebrei. Non con il vecchio lievito . Per ora siete "in Cristo" e, quindi, siete una "nuova creazione". Il lievito è il tipo dell'ipocrisia ( Luca 12:1 ) nei suoi meccanismi segreti, ma più in generale è un tipo di ogni influenza corruttrice.
Di sincerità e verità. "Tutto ciò corrisponde a un carattere cristiano immacolato, incontaminato e genuino". La bella parola greca per "sincerità" significa libertà da ogni mescolanza. È, forse, derivato da "provare alla luce del sole" ed è usato da San Paolo in 2 Corinzi 1:12 ; 2 Corinzi 2:17 . "Verità" significa "realtà".
Correzione di un'errata deduzione che avevano dedotto da una precedente lettera di San Paolo.
In un'epistola; piuttosto, nel l' Epistola; in qualche precedente lettera alla Chiesa, che non esiste più. Il tentativo di sbarazzarsi di un'affermazione così semplice, nel presunto interesse di una nozione superstiziosa secondo cui ogni riga che un apostolo ha scritto a una Chiesa deve essere stata necessariamente ispirata e infallibile, è allo stesso tempo antiscritturale e grossolanamente superstizioso. L'idea che "l'Epistola" intendesse è questa Epistola è un'assurdità inventata nell'interesse della stessa finzione.
L'unica ipotesi che potrebbe dare la minima plausibilità a tale opinione è quella che fa di questo paragrafo un poscritto o un'aggiunta marginale dopo che la lettera è stata terminata; ma c'è poco o nulla a favore di una tale visione. Non per compagnia con. La parola greca è un po' più forte: non confondersi tra . Lo spirito dell'ingiunzione è ripetuto in Efesini 5:11 : "Non abbiate comunione con le opere infruttuose delle tenebre, ma piuttosto riprendetele".
Eppure non del tutto. Le parole correggono una falsa inferenza, e significano: "Non intendevo assolutamente proibire ogni comunicazione con i Gentili colpevoli di questo peccato in tutte le circostanze". Di questo mondo. Quelli fuori dai confini della Chiesa cristiana. O con gli avidi. San Paolo usa spesso la parola greca in connessione immediata con i peccati di impurità ( 1 Corinzi 6:10 ; 2 Corinzi 9:5 ; Efesini 5:3 ; Colossesi 3:3 ), e, sebbene non escluda la connotazione di avidità e avarizia ( 2 Corinzi 9:7 ; 1 Tessalonicesi 2:5 ), sembra sia stato usato eufemisticamente della forma più letale di sensualità pagana.
Il principio dell'egoismo può funzionare ugualmente nell'avidità e nella lussuria. Estorsori . La parola può anche significare "rapaci", ma non c'è motivo di abbandonare il senso di "rapace". idolatri . Questo è il primo esempio dell'uso di questa parola, che non si verifica nella LXX . Nessun cristiano potrebbe essere ancora un "idolatra" aperto. Quindi, a meno che non supponiamo che l'espressione sia scivolata involontariamente, dobbiamo qui dare alla parola un senso metaforico, come in Colossesi 3:5 .
Dobbiamo anche essere portati a supporre che ci fossero metà e metà cristiani, come Costantino, che "temevano il Signore e servivano i propri dei". Perché allora dovete uscire dal mondo; perché in quel caso (come forse avevano insinuato nella loro lettera di domande a San Paolo) saresti stato moralmente obbligato a lasciare del tutto il mondo e a cercarne uno nuovo. La particella greca ara si riferisce forse allo stupore causato dal loro fraintendimento di S.
La regola di Paolo. La clausola getta una luce dolorosa sulla condizione del mondo pagano. Se ogni comunicazione con i "fornicatori" fosse stata proibita, il peccato era così universale, specialmente a Corinto, che ogni rapporto con i gentili sarebbe stato impossibile. Anche alcuni che si professavano severi moralisti tra i pagani, come Catone e Cicerone considerava il peccato, nel peggiore dei casi, del tutto veniale e, in certe circostanze, anche lodevole.
Ma ora ti ho scritto. Il tempo usato è, forse, l'aoristo epistolare, ed è quindi equivalente a "ma ora ti scrivo"; altrimenti il senso è "ma quello che intendevo nella mia lettera era", ecc. La posizione delle parole favorisce piuttosto questa visione. San Paolo dice loro espressamente in 1 Corinzi 10:27 che non ha mai 1 Corinzi 10:27 intenzione di vietare ogni rapporto con i pagani.
Non dovevano essere "tolti dal mondo", ma essere liberi dal male ( Giovanni 17:15 ). Se c'è un uomo che si chiama fratello. La parola "fratello" è stata usata prima che il nome "cristiano" fosse accettato dai membri della Chiesa. O un idolatra (vedi 1 Corinzi 5:10 ; 1 Corinzi 10:7 , 1 Corinzi 10:14 ).
Potrebbe definirsi cristiano, e tuttavia essere in realtà un idolatra ( Efesini 5:5 ; Colossesi 3:5 ; Galati 5:20 ; 1 Giovanni 5:21 ). Con un tale no da non mangiare . Se la frase fosse premuta, comporterebbe l'esclusione da tutti i privilegi del corpo, poiché la Santa Comunione veniva celebrata in connessione con le agape. Ma il significato generale è quello di 2 Tessalonicesi 3:6 "Vi comandiamo... di allontanarvi da ogni fratello che cammina disordinatamente".
Perché cosa devo fare per giudicare anche quelli che sono senza? Non è mio compito condannare i pagani; non fa parte del mio ufficio. La frase "quelli che sono senza" era originariamente una frase ebraica. Per gli ebrei tutti gli uomini erano estranei ( chitsonin ) tranne loro stessi. La frase è stata adottata dai cristiani, ma in un senso meno sprezzante ( 1 Tessalonicesi 4:12 ; Colossesi 4:5 ).
Troviamo una descrizione di "coloro che erano senza" - "stranieri dalla repubblica d'Israele, e stranieri dal patto della promessa" - in Efesini 2:12 . Non giudicate quelli che sono dentro! Un appello alla propria pratica e al buon senso. Le regole cristiane possono, naturalmente, applicarsi solo alle comunità cristiane.
Dio giudica. A quel "giudizio di Dio" ( Romani 1:29 ) i cristiani devono lasciarli. Non hanno giurisdizione su di loro. La menzione del "giudizio" costituisce un passaggio naturale al capitolo successivo. Pertanto . La parola è omessa nei migliori manoscritti. Il comando è più bruscamente forzato senza di esso. Eliminate di mezzo a voi quell'empio.
Il comando verrebbe con più forza perché è un riferimento diretto al linguaggio di Deuteronomio 17:7 ; Deuteronomio 24:7 . La spiegazione: "Togliete il maligno [ cioè il diavolo] di mezzo a voi!" è adottato da Calvin, ma è troppo generico.
OMILETICA
Il socialmente immorale nelle Chiese.
"Si dice comunemente che c'è fornicazione tra di voi", ecc. La maggior parte di questo capitolo è trattata con un argomento, cioè l'immoralità sociale grossolana. I versetti davanti a noi suggeriscono tre osservazioni generali:
I. CHE IL SOCIALE IMMORALE VOLTE TROVA IL LORO MODO IN CHRISTIAN CHIESE . Era stato riferito a Paolo che c'erano alcuni membri della Chiesa di Corinto colpevoli di grave "fornicazione"; che uno dei membri aveva effettivamente sposato la moglie di suo padre, non però sua madre, ma la sua matrigna.
Un simile pezzo di immoralità sarebbe considerato con il massimo orrore, anche attraverso l'intero impero romano. Paolo dice che un caso del genere non era "tanto come nominato tra i Gentili". Non è detto come un tale personaggio sia diventato membro della comunità cristiana. È ragionevole, tuttavia, supporre che sia stato attraverso l'imposizione da un lato e la mancanza di scrutinio dall'altro. C'è da temere che l'ammissione dei socialmente immorali nelle Chiese sia stata in ogni epoca troppo comune.
Quante Chiese ci sono in Inghilterra completamente libere da coloro che ogni giorno oltraggiano la regola d'oro: "Fai agli altri ciò che vorresti fosse fatto a te"? Ci sono mercanti che imbrogliano i loro clienti, avvocati che imbrogliano i loro clienti, medici che si approfittano dei loro pazienti, uomini di stato che ingannano i loro elettori e in nome del patriottismo promuovono i propri fini egoistici, padroni e amanti che opprimono i loro servi, servi infedeli a loro datori di lavoro. Già, la Chiesa è un campo in cui cresce la zizzania come il grano, una rete in cui c'è l'“impuro” come il “pulito”.
II. CHE CHIESE IN LORO INTERNO RELIGIOSE dispute SONO IN PERICOLO DI VISTA DEL SOCIALMENTE IMMORALE TRA LORO .
"E voi siete gonfi e non avete fatto lutto". Probabilmente c'era chi nella Chiesa era orgoglioso dell'appartenenza di quest'uomo incestuoso; forse era un oratore, o aveva una lunga borsa, o era una persona di grande influenza sociale. Abbiamo conosciuto imbroglioni di azioni che sono stati nominati presidenti di assemblee religiose, e che sono stati acclamati all'eco. Il sentimento di partito era così forte e la disputa religiosa così diffusa tra loro, che tali immoralità sfuggirono alla loro attenzione.
Chi è il miglior predicatore? qual è la sana dottrina? quali sono le cerimonie da osservare? Domande come queste erano tutte assorbenti tra loro. Il carattere morale era una cosa secondaria, le teorie e le credenze primarie. Questo è mai stato troppo il caso nelle Chiese cristiane. Si pensa più ai credi che al carattere, alle dottrine che alle azioni, gli eretici sono temuti più dei furfanti. Alcuni degli uomini moralmente peggiori che abbia mai conosciuto sono stati membri di spicco delle Chiese. Da qui il detto: "Presto fidarsi di un uomo di mondo che di un professore di religione".
III. CHE L'ESCLUSIONE DALLE LE CHIESE DI TALI SOCI DA LORO MEZZO È UN URGENTE DOVERE . Una vera Chiesa è una comunità di uomini cristiani, e la presenza di tali personaggi in essa è un oltraggio. I versi insegnano:
1. Che la loro espulsione sia praticata con il massimo zelo. Sembrerebbe che Paolo non appena udì questo abominio decise di porvi fine. "Perché io in verità, come assente nel corpo, ma presente nello spirito, ho già giudicato, come se fossi presente, riguardo a colui che ha così fatto questo atto". Come se avesse detto: "Anche se assente da te, appena l'ho sentito ho deciso di far espellere subito dalla comunità un personaggio così vile"; e farlo quando furono radunati "nel nome del nostro Signore Gesù Cristo", cioè per l'autorità e il potere di Cristo.
Paolo sembra ardere di zelo per la questione. Lo zelo non è cosa rara nelle Chiese: in alcuni casi e stagioni diventa una passione ardente; ma ahimè! troppo spesso si preoccupa più dei dogmi dei credi e degli interessi delle sette che della purezza di vita dei suoi membri.
2. Che l'espulsione sia praticata con il massimo zelo, non per distruggere, ma per salvare l'offensore. "Consegna un tale a Satana per la distruzione della carne, affinché lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù". Satana era considerato l'origine di tutti i mali fisici, e il significato qui potrebbe essere: consegnare la persona immorale alle sofferenze della scomunica.
Ma per cosa? Non per distruggerlo, ma "affinché lo spirito sia salvato". Tutte le punizioni dovrebbero essere riformatrici, dovrebbero essere inflitte per correggere, non per schiacciare. "Fratelli, se un uomo è sorpreso in una colpa, voi che siete spirituali, restauratelo".
La vera Chiesa una festa.
"La tua gloria non è buona", ecc. Ci sono numerose Chiese, ma solo una vera Chiesa, vale a dire. quella comunità di uomini che possiedono lo Spirito ed esemplificano il carattere di Gesù Cristo. Questi versetti ci portano a guardare alla vera Chiesa:
I. Nei suoi DIVERTIMENTI INTERNI . Si chiama qui "festa". Veramente l'associazione di tali uomini di spirito cristico è una "festa" del tipo più sublime, una festa per tutti e per tutti. Un banchetto:"
1. Perché contiene gli elementi più eletti per il nutrimento spirituale . Le idee vivificanti, esaltanti e suggestive correnti in tale comunione, correnti, non solo nel linguaggio, ma negli sguardi, nel portamento, nelle azioni e nello spirito, costituiscono il banchetto dell'anima, una "festa delle cose grasse", ecc.
2. Perché contiene gli elementi più eletti per la gratificazione spirituale . Una festa implica non solo nutrimento, ma piacere e delizia. Che cos'è una delizia più grande del rapporto amoroso di anime affini, del libero scambio dei pensieri più elevati e delle simpatie più pure, delle anime amorevoli che fluiscono e rifluiscono l'una nell'altra? La vera Chiesa non è un'assemblea lunatica e malinconica, che parla in toni sepolcrali e canta dolorose nenie; è la più brillante e gioiosa comunione sulla terra. "Queste parole ti ho detto, affinché la tua gioia sia piena; Rallegrati,... e di nuovo ti dico, rallegrati".
II. Nella sua ESTERNA RELAZIONE PER L'empi .
1. C'è una connessione con gli uomini empi che deve evitare. Non devono essere ammessi alle sue "feste". "Spurgate dunque il lievito vecchio, affinché siate una nuova pasta, come siete azzimi. Poiché anche Cristo, nostra Pasqua, è stato sacrificato per noi". Come gli ebrei mettono via il lievito nella celebrazione della Pasqua, così tutti gli uomini corrotti devono essere esclusi dalle feste della Chiesa. Cristo è la sua Pasqua, la sua Festa.
Si suggerisce che la presenza di uomini corrotti alla festa sarebbe contagiosa. È probabile che agisca come "lievito" attraverso la comunità. Come il lievito impastato in un pezzo di pasta si diffonde da una particella all'altra, fermenta nel suo processo, si diffonde attraverso il tutto e assimila tutto al proprio carattere, così lo spirito di un uomo cattivo può operare attraverso la comunità dei buoni. Pertanto, poiché è così contagiosa e perniciosa, escludilo.
Celebriamo dunque la festa non con lievito antico, né con lievito di malizia e di malvagità, ma con azzimi di sincerità e verità. Nessuna Chiesa che abbia in sé tale lievito, quali che siano i suoi vantaggi intellettuali, sociali o spirituali, ha motivo di esultare. "La tua gloria non è buona", dice Paolo: "non sai che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta?" Sii serio, sii serio, guarda bene al carattere morale delle tue membra.
2. C'è una connessione con gli uomini empi che non può evitare. "Vi ho scritto in un'Epistola di non frequentare i fornicatori; ma non del tutto con i fornicatori di questo mondo, o con gli avari, o rapaci, o con idolatri; poiché allora dovete uscire dal mondo." Non puoi evitare il contatto e qualche tipo di rapporto con gli uomini empi fuori. Non puoi occuparti degli affari temporali della tua vita senza di loro.
Né puoi adempiere ai tuoi obblighi spirituali senza andare in mezzo a loro. Come cristiano sei obbligato ad andare in mezzo a loro, a correggere i loro errori, a illuminare le loro tenebre, a riprovare i loro torti e a sforzarti di "trasformarli dalle tenebre alla luce e dal potere di Satana a Dio". Su tali non hai alcun controllo legale, non puoi esercitare alcuna giurisdizione; sono senza. Non hai il potere di escluderli dal tuo quartiere o dal tuo paese; devono essere lasciati soli in questo senso.
"Quelli che sono senza Dio giudica". Ma se trovi tali personaggi all'interno della Chiesa, devi occupartene. «Ma ora vi ho scritto di non frequentare se alcuno chiamato fratello è fornicatore, o avaro, o idolatra, o maldicente, o ubriacone, o rapace; con un tale non mangiare." Osserva qui:
(1) Il peccato nell'uomo assume varie forme. Paolo aggiunge all'uomo incestuoso, il "fornicatore", l'uomo "avido", l'"idolatra", il "predone", l'"ubriacone", il "ladro"; tutto da evitare. Il peccato deve essere evitato qualunque forma assuma; e assume molte forme. Ciò che è una tentazione per un uomo non lo è per un altro. Quindi si è tentati di essere un "fornicatore"; un altro un avaro, "avido"; un altro un "idolatra", adoratore di falsi dèi; un altro uno schernitore, un "rivenditore"; un altro un "ubriacone", intemperante; un altro un "ricatore", esagerato, esigente, tirannico.
(2) In qualunque forma questo "lievito" si mostri, non deve essere tollerato per un momento. Deve essere escluso subito.
OMELIA DI C. LIPSCOMB
L'escissione di un delinquente flagrante dalla Chiesa.
L'apostolo non ebbe fretta di giungere a una domanda che gli dava molta ansia. Tra i fenomeni sorprendenti che interessano la mente in quanto connesso al corpo, è degno di nota il tasso di movimento delle idee. Certe classi di idee, come quelle associate all'azione istintiva, sono molto rapide. E altrettanto notevole è il fatto che i pensieri che coinvolgono l'intelletto spontaneo sono più rapidi di quelli che appartengono all'intelletto volitivo.
E, inoltre, lo stesso uomo pensa con più rapidità in alcuni stati d'animo che in altri. Sappiamo tutti come il cuore fisico viene accelerato nel suo battito e come i polmoni respirano più velocemente in determinate circostanze; e, senza dubbio, c'è una correlazione in questi fenomeni tra mente e materia. Ora, a prima vista, questo fatto può non colpirci, ma, a una visione più ravvicinata, vediamo che la disciplina intellettuale e morale è molto intimamente legata ad esso.
Prendiamo il caso di San Paolo nella questione in esame. Qui c'era uno scandalo nella Chiesa di Corinto, un caso di incesto, un figlio che prendeva la moglie del padre, noto pubblicamente, così sconvolgente da essere al bando del paganesimo. Un uomo come San Paolo, intenso, pieno di slancio, con un temperamento desideroso di agire d'impulso - un uomo le cui sensazioni si trasformarono istantaneamente in sensibilità e i cui pensieri tendevano naturalmente a parole e azioni immediate - quest'uomo , in una delle sue stagioni più ansiose come apostolo, tiene a freno la sua dolorosa sollecitudine e non aprirà il suo cuore finché la via non sarà stata completamente preparata.
Raro autocontrollo questo, e molto onorevole, tanto più, in effetti, poiché aveva altri motivi per la giusta indignazione. Ma scriveva "per l'amor di Cristo", e questo bastava. Non si affretterà a liberare la sua mente troppo piena. Prima bisognava dire altre cose. La gloria del suo Signore come Sapienza e Potenza di Dio, l'idea divina nel ministero, l'ampio contrasto tra la predicazione del vangelo e tutte le parole meramente umane, il male della faziosità, l'umiliazione e la sofferenza degli apostoli, e soprattutto la sua paterna cura per i figli che disturbano la pace della famiglia cristiana, tutte queste verità dovevano essere esposte, illustrate, applicate, prima che egli entrasse in questioni pratiche.
Non c'è qui qualcosa che valga la pena di riflettere? La praticità del mondo non è molto tollerante nei confronti delle idee generali e della loro elaborazione. Con esso, cervello e mano sono vicini; i suoi pensieri e le sue azioni si precipitano in alleanze. Se si usa un adeguato grado di precauzione, questa è senza dubbio una saggia regola generale. C'è davvero
"Una marea negli affari degli uomini,
che, presa al diluvio, conduce alla fortuna;"
ma lo stesso pensatore rappresentativo dell'umanità ci avverte che quando intendiamo "costruire", dovremmo "sondare"
"La trama della situazione e il modello;
Consenso su basi sicure."
La prontezza non è sempre sinonimo di prudenza, e dove un Amleto spreca un'eccessiva sensibilità sulle mere idee e sulle loro immagini, così che "le imprese perdono il nome di azione", decine di uomini si naufragano in una direzione opposta. Tra questi estremi, San Paolo era felicemente in bilico. Aveva padroneggiato i principi, capiva i dettagli in virtù di questi principi, ed era un'eccezione anche tra i grandi leader, perché vedeva molto profondamente nelle sorgenti dell'azione.
Sicché, quando venne ad occuparsi del caso del famigerato delinquente tra i Corinzi, si era fatto largo spazio. L'ideale della Chiesa, del ministero, della stessa cristianità, si era manifestato con splendore. Il pensiero era stato elevato, la sensazione di essere vivificata, l'egoismo svergognato e uno stato d'animo creato in se stesso, e possiamo sperare nei suoi fratelli, favorevole a questioni fortunate.
Quanto questi Corinzi avessero bisogno di tale istruzione e, più in particolare, quali obblighi fossero imposti loro dal cristianesimo per essere umili, lo vediamo abbastanza chiaramente in questo capitolo. "Invece di espellere l'autore del reato con lutto e vergogna, tu - oh, strano mistero della connessione invariabile tra sensualità e orgoglio - sei stato gonfiato con scuse sofisticate sull'argomento" (Dr.
Farra). Eppure, per tutto il tempo, sebbene questa malvagità sia un oltraggio alla comune decenza, e in uno spudorato disprezzo dell'opinione pubblica, di cui anche il paganesimo arrossirebbe, San Paolo affronta l'argomento dal punto di vista del cristianesimo. Non prende mai una via più bassa quando la più alta è possibile. Per lui è un principio cardine che il superiore include l'inferiore; questo è il suo metodo di pensiero; e per questo piacevolmente è il più profondo dei filosofi intellettuali, anche nella sua esposizione della meschinità e vanità dei ragionamenti del mondo.
Sicché vediamo in questo caso che si sentiva pronto a difendere la vera ragione, non meno che la religione genuina, lavorando fino all'istinto della ragione come lavorava fino alle profondità della coscienza in tutto il resto. La realtà della posizione, la solennità della transazione, l'intero complesso delle circostanze, sorgono con vividezza istantanea davanti all'occhio della mente, mai tanto un occhio come quando la visione esterna è sospesa.
A Efeso, l'apostolo aveva meditato su questa dura prova così gravosa per l'abilità e la pazienza, poiché le radici dell'orribile male erano come un cancro che diffondeva le sue fibre velenose attraverso il corpo. Notte e giorno si aggrappava a lui e, dovunque andasse, qualche nuova notizia della disgrazia attendeva il suo cuore. Ionia era come Acaia. Così a lungo si era soffermato su di esso, così tante preghiere erano salite a Dio per ricevere illuminazione e guida, così angosciose erano state le lotte del suo spirito, che era come se fosse sul posto.
"Assente nel corpo", dice, "ma presente nello spirito", e io ho "già giudicato, come se fossi presente" con te nel corpo. E così idealmente in mezzo a loro, tutta la procedura non solo davanti alla Chiesa, ma la Chiesa partecipante all'atto giudiziario, lui stesso testimone e attore, e Cristo Gesù con loro nella potenza dello Spirito, questo scandaloso offensore deve essere consegnato a Satana.
Non solo la Chiesa era stata disonorata dal colpevole, ma essi stessi avevano condiviso il peccato e il biasimo trascurando di esercitare quella disciplina che era una forma, e una forma importantissima, del regno che «non era in parole, ma al potere". La liberazione da Satana significa la scomunica dalla comunione cristiana. Quanto più è implicito è difficile da determinare.
Prendendo il passo nelle sue immediate vicinanze e in connessione con il tenore generale delle Scritture, sembrerebbe indicare che il colpevole si fosse arreso al potere di Satana, dalla cui influenza era già stato corrotto; la propria volontà acconsente alla depravazione. Questo atto della Chiesa lo ha consegnato all'agenzia maligna di Satana, e così facendo ha compiuto un giudizio divino. Eppure contemplava inoltre una disciplina misericordiosa.
La punizione era punizione poiché era "per la distruzione della carne", e per coincidenza un processo disciplinare affinché "lo spirito possa essere salvato nel giorno del Signore Gesù". Misericordia e verità si incontrano qui, e giustizia e pace si baciano. La porta del pentimento non è chiusa; tanto meno è prevenuta la possibilità di riconciliazione. Cristo si manifesta nella e per mezzo della Chiesa, sua rappresentante, come Cristo giudice.
Ma è Cristo, Capo della Chiesa, non Cristo, il Giudice delle nazioni, sul trono dell'ultimo giorno. La sofferenza nel corpo era ordinata per il benessere dello spirito. Le leggi naturali, se violate, si vendicano del trasgressore. Apparentemente, tuttavia, in questo caso si intende molto di più. Il colpevole era andato oltre la legge naturale. Membro della Chiesa, e mantenendo nominalmente il suo posto tra i "chiamati ad essere santi", aveva sacrificato, nel modo più spietato, quei rapporti spirituali che per l'uomo immortale sono più sacri e duraturi di qualsiasi altro legame.
Se il suo vizio, puzzolente e grondante della più sudicia melma della terra, aveva invaso il regno spirituale del regno di Cristo, l'atto di scomunica non può fermarsi alla semplice escissione. Anzi; di quell'altro mondo, i cui misteri ci avvolgono - un mondo di spiriti e di spiriti nel mondo dei sensi - l'offensore e la Chiesa e San Paolo erano abitanti, e, di ora in ora, le realtà della vita erano più reali in questo dominio occulto.
Là giacciono i grandi segreti, le fonti segrete del movente e dello scopo, della forza e della debolezza, della vita e della morte. Là - otteniamo le nostre tragedie, così che Shakespeare trovò impossibile scrivere "Macbeth" senza "sollecitazioni soprannaturali", e anche il platonico Bruto deve affrontare la vendetta dell'altro mondo nella tenda vicino a Sardi. E lì, questo giudizio si allea con l'azione satanica in subordinazione all'autorità di Cristo.
E là, infine, su tutto c'è una tenerezza infinita; e sebbene si potesse provocare la rovina dell'uomo esteriore, visto che il suo peccato era particolarmente atroce e comportava in modo significativo le più terribili punizioni di un corpo oltraggiato, tuttavia era possibile che il suo spirito potesse essere "salvato nel giorno del Signore Gesù."—L.
Viste e spiegazioni supplementari.
Non era necessario altro che sbarazzarsi dell'autore del reato? Quello doveva essere fatto, ma qualcos'altro era altrettanto di un'esigenza. Qui, dunque, vediamo fino a che punto si era diffuso l'enorme male, perché tutta la Chiesa era stata contagiata. Se il vizio aveva assunto in un uomo la forma più completa di iniquità sociale, qual era lo stato dell'atmosfera in cui ciò era possibile? Tale corruzione non era sporadica: tutta l'aria era avvelenata; e in questo stato di cose basterebbe solo una purificazione generale.
Perché, in mezzo a questa macchia diffusa, stai espirando la tua compiaciuta presunzione. Gloriare (vantarsi) non è buono. Glorificare in un tempo come questo dei tuoi privilegi, doni, eloquenza, devozione ai capi, è una misera illusione, abbastanza grave in ogni circostanza, incomparabilmente peggiore ora, a causa dell'immenso contrasto tra il tuo stato d'animo e la tua condizione attuale. Questo è l'argomento di San Paolo.
Ma la sua logica non si accontenta di essere solo logica. Allegro e flessibile come sono i suoi ragionamenti, deve essere aiutato dalle metafore, poiché tutti i nostri pensieri più grandi tendono a perfezionarsi per mezzo dell'immaginazione. Al di là dell'immaginazione illustrativa (poiché è molto utilitario nell'uso delle immagini) va di rado, ed è particolarmente portato all'abitudine di usare l'immaginazione interrogativa. "Non sai che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta?" Eliminalo : una parola sincera; mondate e purificate liberando la Chiesa dalla sua contaminazione morale, e così completate l'opera iniziata con la scomunica dell'uomo incestuoso.
È "vecchio lievito", la reliquia dell'uomo naturale, e minaccia di distruggere l'uomo nuovo del regno di Cristo. Che cos'è ora l'ideale divino di un cristiano? Una nuova creatura in Cristo. E qual è l'ideale della Chiesa? Una nuova fratellanza dell'umanità in Cristo. Pertanto, elimina il vecchio lievito e sii una nuova pasta, ricordando che anche la disciplina eseguita nel nome di Cristo ha i suoi pericoli e può distoglierci dall'attenzione sulla nostra condizione spirituale.
Poiché dunque san Paolo, vedendo l'escissione del membro empio della Chiesa e la purificazione interna della Chiesa in tutte le sue membra come rami di uno stesso dovere, san Paolo spinge il suo argomento sotto l'idea di un nuova massa non una mera riforma esteriore, ma un profondo rinnovamento interiore per grazia dello Spirito. Un tale linguaggio non avrebbe potuto provenire da nessun uomo che non fosse stato un ebreo religioso.
Né avrebbe potuto derivare da uno che era semplicemente un ebreo spirituale. Fu un pensatore cristiano, un pensatore di intuizione cattolica, che vide nel giudaismo dalla croce del Calvario, quando quella croce e il suo sacrificio divino ebbero la grande oscurità sotto la quale si trovavano spazzati via dalla Pentecoste. Una volta San Paolo aveva capito in modo molto diverso la scrupolosa rimozione del lievito da parte degli ebrei dalle loro case.
Una volta aveva visto nel Passo e nelle istituzioni affini una forza vivificante e perpetua. Ora, però, le immagini indugiavano nei suoi pensieri, solo per ricordargli che i cristiani erano "azzimi" e che bisognava togliere da loro ogni lievito di impurità. Per loro era stato immolato l'Agnello Pasquale, e nella morte della Vittima avevano avuto la redenzione. "Facciamo la festa;" la nostra vita consacrata una festa di gioia e il nostro rendimento di grazie che sale continuamente a Dio.
E come si celebrerà questa lunga e sacra festa? Non sono menzionate manifestazioni esterne. Poteva l'ebreo concepire una festa come questa? Lo sfarzo e lo spettacolo delle riunioni nazionali, le bancarelle e i rami di palma, l'allegria della vita all'aria aperta, la musica e la gioia domestica delle carovane riunite non si sarebbero precipitati su di lui con i loro elettrizzanti ricordi? E il greco, i cui sensi erano così finemente in sintonia con tutto ciò che è bello nella natura materiale, e il cui diritto di nascita era il lusso di esistere sotto i cieli e in mezzo a paesaggi che sembravano riversare le loro simpatie nel suo seno, non avrebbe ricordato il teatro e giochi? E ancora S.
Paolo parla loro di una festa che l'anima rinnovata può celebrare senza nessuna di queste cose ed essere sommamente felice. Va escluso «il lievito antico», specialmente «il lievito di malizia e di malvagità», e la festa va celebrata «con gli azzimi della sincerità e della verità». Il male nella nostra natura deve essere distrutto e, al suo posto, deve essere ottenuta la genuina eccellenza che è stata provata e dimostrata, e l'armonia che deriva dall'autocontrollo perché la volontà umana è controllata dallo Spirito di Dio che dimora in essa.
Le virtù come la sincerità e la verità hanno bisogno della società e, sicuramente, la società ne ha bisogno. Desiderosi di comunicare ea loro volta di ricevere, quale sarà la legge del loro rapporto con l'umanità? La compagnia è una designazione cristiana che non può avere il suo significato nel mondo. Ma i cristiani sono nel mondo, e un elemento molto importante nella sua vita. Negare le sue associazioni e separarsi dagli altri è commettere una specie di suicidio.
In una precedente occasione San Paolo aveva scritto un'Epistola che toccava questo argomento. Ma era stato frainteso, e ora avrebbe rettificato il loro errore. Avevano commesso un errore grossolano, non lui. E ora pone loro chiaramente la cosa, imprimendo a questi Corinzi che non solo c'era una distinzione tra la Chiesa e il mondo, ma anche tra il bene e il male nella Chiesa stessa. La zizzania doveva crescere con il grano, ma non era per questo che avrebbero dovuto trattare la zizzania come grano.
I fornicatori nella Chiesa o fuori di essa erano fornicatori, ei fratelli non dovevano stare con loro. E da qui la sua esplicitazione, "non stare in compagnia" con nessun uomo che fosse un fornicatore, anche se poteva essere "chiamato fratello". Né si ferma qui. Uomini avidi, idolatri, predoni, ubriaconi, ladri, non dovevano associarsi con tali termini di compagnia sociale come sarebbe simboleggiato mangiando con loro.
Come poteva, come apostolo, giudicare coloro che erano senza? Se non lo faceva, potevano supporre che intendesse esigerlo da loro? Il mondo esterno deve essere lasciato con Dio. E ora san Paolo torna sull'argomento, assorbendo la sua sollecitudine: «Rimuovete di mezzo a voi quel malvagio». Se, infatti, Cristo è il nostro agnello pasquale; se per quell'offerta di espiazione e di riconciliazione in sé per sempre perfetta e da noi realizzata nel perdono e nel rinnovamento e nella santificazione, la vita diventa una Pasqua di lieto ringraziamento; dobbiamo rendere visibile al mondo questa sincerità (purezza) e questa verità (armonia) nelle nostre simpatie sociali.
I peccati corporei sono facilmente perdonati tra gli uomini: guardatevi da quel male. L'estorsione e la cupidigia nascono dall'idolatria dei sensi e non devono essere tollerate da associazioni familiari. Quanto è moderna questa lettera! Nessun pensiero aveva San Paolo di noi e del nostro secolo, ma queste sue parole sorgono dalle loro connessioni locali e assumono universalità di applicazione. Corinto è alle nostre porte, perché il suo spirito è in tutti i cuori non santificati.
Eppure, grazie alla grazia dello Spirito, in tutte le civiltà più importanti di questa epoca e in uno spazio più ampio che mai, l'Agnello pasquale è prezioso per migliaia. Dai tempi dell'apostolo, la vita umana ha ampliato la sua area esteriore. Miriadi di cose, allora sconosciute ad essa, sono ora il suo possesso, la sua forza e la sua gloria. Sono andati avanti due meravigliosi ingrandimenti: quello dell'universo alla nostra comprensione, e quello del globo e del mondo a cui apparteniamo.
E, in mezzo a tutto l'allargamento, specialmente nell'apertura più piena delle simpatie umane e nella crescita dei rapporti umani, la festa benedetta della vita cristiana ripete la sua antica gioia e moltiplica i partecipanti alla sua divina letizia. — L.
OMELIA DI JR THOMSON
Impurità nella Chiesa.
Difficilmente potrebbero esserci prove interne più forti della genuinità di questa Epistola di quelle fornite da questo capitolo molto doloroso. Le sole circostanze reali potrebbero spiegare la devozione di una parte considerevole di questo documento a un tema come qui trattato. La sollecitudine e l'indignazione dell'apostolo sono altamente caratteristiche; mentre l'intuizione offerta sullo stato morale della congregazione corinzia è ovviamente quella che solo fatti inequivocabili possono giustificare e spiegare. Dal trattamento che l'apostolo fa di un argomento penoso si possono dedurre lezioni morali di alto valore.
I. ABBIAMO OSSERVARE LE svilito MORALI SENTIMENTI E LE PRATICHE CON IL QUALE CRISTIANESIMO HA AVUTO PER SOSTENERE . Non abbiamo bisogno di andare dai moralisti, dai satirici, dai poeti della letteratura classica, per formare un giudizio sulle corruzioni che hanno prevalso tra le nazioni prima della promulgazione del cristianesimo.
Il Nuovo Testamento, specialmente gli scritti di san Paolo, sono una testimonianza sufficiente. Abbiamo l'opportunità di apprendere, attraverso i nostri viaggiatori e missionari, come lo stato del mondo pagano in questo momento corrisponda largamente a quello del paganesimo precristiano.
1. Il brano dinanzi a noi fornisce un esempio di fornicazione, che a malapena si pensava fosse un vizio, e anzi era un'osservanza religiosa nella voluttuosa società di Corinto.
2. Ma si trattava di un caso di adulterio aggravato e di incesto, che i moralisti dell'antichità ammettevano come delitti, ma che ci sorprende ritrovare, anche in un caso singolo, in una delle prime comunità cristiane. Tale, tuttavia, era la condizione morale alla quale la nostra religione divina portava rimedio.
II. WE osservazione IL LASSITA SU LA PARTE DI UN CRISTIANO COMUNITARIO CHE POTREBBERO TOLLERARE QUESTI REATI CONTRO LA MORALE .
1. La Chiesa di Corinto permetteva che il reo restasse in mezzo a loro senza essere rimproverato, come se nulla fosse accaduto che richiedesse una particolare attenzione e un'azione vigorosa e immediata.
2. Non hanno nemmeno pianto, non si sono angosciati, non hanno fatto dell'evento un'occasione di umiliazione e di lutto; che mostrava una triste insensibilità al male.
3. Lungi da ciò, proprio nel momento in cui la loro comunione era così disonorata, erano "gonfiati", vantandosi dei loro doni spirituali e della loro distinzione intellettuale!
III. WE gratitudine BENE LA PROTESTA DELLA LA ISPIRATO APOSTOLO CONTRO IL COMPORTAMENTO SIA DI DEL REATO E DI COLORO CHE TOLLERATO LUI .
Ad alcuni lettori dell'Epistola potrebbe venire in mente di chiedersi: il fatto stesso che tale peccato sia esistito e sia stato subito in seno a una società cristiana non è una prova che il cristianesimo aveva poco potere reale, morale e benefico nel mondo? In che cosa questa chiesa di Corinto era migliore di qualsiasi società pagana? Potrebbe esistere all'esterno uno stato di cose peggiore di quello che è vero che esisteva all'interno? La risposta a questa obiezione è ovvia e sufficiente, ed è per noi molto istruttiva.
1. La condotta del delinquente è stata in diretta violazione delle leggi sulle quali è stata edificata la società alla quale nominalmente apparteneva. La purezza era, tanto quanto la giustizia o la benevolenza, una legge fondamentale del regno cristiano.
2. Questa condotta era anche in flagrante contrasto e antagonismo con lo spirito e la vita del Divin Fondatore di quella religione che fu professata accolta da questi cristiani di Corinto. Gesù era il modello della purezza del cuore, e la sua vita e il suo carattere erano senza peccato, santi, irreprensibili.
3. L'inazione e la tolleranza che erano biasimevoli nella Congregazione erano incompatibili con il loro ben noto dovere. La Chiesa Cristiana non è un club, i cui membri sono liberi di ricevere e rifiutare chiunque scelgano. È una società di cui Cristo è il Capo e il Signore, ed è tenuta ad accogliere coloro che possiedono il suo Spirito ea respingere coloro che apertamente e inequivocabilmente lo addolorano e lo oltraggiano.
I membri della Chiesa erano chiamati "i santi" o "santi"; e sebbene tutti fossero e siano ancora nel carattere molto al di sotto della designazione che portano, non si può dubitare dell'incoerenza di una vita di incesto con una professione cristiana.
4. Il caso richiedeva la severa ingerenza dell'apostolo, in quanto autorità sulle Chiese. Il suo linguaggio aveva lo scopo di ravvivare la coscienza, illuminare il giudizio, sollecitare l'azione, di coloro che erano molto negligenti e colpevoli. Era una cosa nuova nel paganesimo che si facesse una tale presa di posizione come quella che fu in questa occasione fatta dall'apostolo delle genti.
5. L'azione della Chiesa, poi, portata a un proprio stato d'animo, fu tale da mostrare che uno dei grandi fini dell'esistenza delle società cristiane era la promozione della bellezza morale. L'escissione delle membra era necessaria alla conservazione della salute del corpo.
6. Il pentimento finale e la restaurazione dell'autore del reato sono per noi una prova che la Chiesa cristiana è stata progettata per promuovere non solo la purezza del puro, ma il recupero del decaduto. In questo la Chiesa si mostrò penetrata dallo Spirito compassionevole del suo Divin Maestro e Capo. — T.
"Assente nel corpo, ma presente nello spirito."
Per quanto Paolo amasse i suoi convertiti nella città di Corinto, nel periodo in cui scrisse questa epistola non poteva pensare di visitarli. La loro condotta nell'argomento trattato in questo capitolo affliggeva così tanto il suo cuore puro e affettuoso, così deluse le sue attese, che si sentiva costretto a restarne assente. Ma così facendo non mostrava alcun disinteresse per la loro vita cristiana o per i procedimenti della Chiesa. Al contrario; si accontentava di starne alla larga perché, come risulta dal testo, sapeva che c'era un senso in cui era davvero con loro.
I. LA SPECIALE GRADO DI QUESTO PRINCIPIO ARREDATO IN IL CASO DI PAOLO E LE CORINTI . In che senso l'apostolo poteva ritenersi con questi cristiani di Corinto "in spirito"?
1. Con il suo insegnamento. Aveva lavorato a lungo nella parola e nella dottrina in questo grande centro del commercio e della letteratura greca, e tra questa compagnia, di cui non molti erano saggi o nobili, ma molti furono chiamati, lavati e santificati dal vangelo di Cristo e dallo Spirito di Dio. Il suo insegnamento ha posto le fondamenta su cui Apollo e altri avevano costruito. E sappiamo abbastanza di quell'insegnamento per essere sicuri che includesse molti precetti e motivi di santità.
Questa istruzione era penetrata nel cuore delle persone spiritualmente sensibili, e per essa l'apostolo parlava ancora di questa società, chiamandoli a una vita santa e ordinando loro di mantenere uno standard di purezza sociale.
2. Con la sua autorità. Paolo non dimenticò mai di essere un apostolo ispirato del Signore. Parlò per lo Spirito del Signore, ei suoi consigli non erano quelli della semplice sapienza umana, ma dell'autorità celeste. Ciò che i Corinzi dovevano fare, dovevano farlo in suo nome e con la certezza che la loro azione sarebbe stata sancita dal Divino Capo della Chiesa. Nel rivendicare la purezza della comunione cristiana, nel purificare la Sposa di Cristo da ogni macchia del mondo caduta sulla sua veste bianca, i Corinzi dovevano sentire che l'apostolo era con loro, ispirando e corroborando la loro azione legittima e necessaria.
II. IL GENERALE DI FUNZIONAMENTO DI QUESTO PRINCIPIO DI LA VITA CHIESA DI CRISTO GESÙ .
1. Il grande Salvatore e Fondatore della Chiesa è assente nel corpo, ma presente nello spirito. Egli stesso assicurò ai suoi discepoli che era bene per loro che se ne andasse, perché così venisse il Consolatore. E la presenza spirituale, universale e perpetua del grande Capo della Chiesa è così deliziosamente e graziosamente assicurata.
2. L'azione della Chiesa di Cristo, quando è conforme alle esplicite e chiare istruzioni di nostro Signore e dei suoi ispirati apostoli, deve essere riconosciuta come mossa dal suo Spirito e sancita dalla sua autorità. Nell'applicazione di questo principio ci sono e ci saranno molte differenze tra il popolo di Cristo, ma riguardo al principio stesso non dovrebbero esserci diversità o esitazioni.
Non vediamo la sua forma né udiamo la sua voce; ma non possiamo mettere in dubbio la sua presenza spirituale. Ed è a portata di mano, non solo per insegnare al discepolo, per confortare chi soffre, per consigliare chi è perplesso, ma per impartire un'autorità divina alle azioni e alla disciplina di chi si affida alla sua Parola e fa la sua volontà. — T.
"Spurgate il vecchio lievito".
L'apostolo ha cercato le illustrazioni con cui ha imposto la dottrina e il dovere cristiani da ogni fonte, ebraica e gentile allo stesso modo. In questo brano egli trae, dalle pratiche dei suoi connazionali durante la festa della Pasqua, una figura con la quale presenta ai suoi lettori la necessità della purezza morale nella vita e nella comunione. Come i Giudei erano soliti, all'avvicinarsi della festa, cercare ogni briciolo di lievito che si trovava nelle loro case, per poter celebrare debitamente la Festa degli Azzimi, così i Corinzi erano esortati a ripulirsi da ogni macchia morale, che potrebbero essere un popolo riunito per la comunione e il servizio del santo Redentore.
I. L'IDEALE STATO DI DEL CRISTIANO CUORE E DI LA CRISTIANA SOCIETA ' E' UNO DI PERFETTA LIBERTÀ DA TUTTI TAINT DI PECCATO .
Era un fine alto e nobile quello che gli si proponeva il Divin Fondatore del cristianesimo: la formazione di una società che fosse pura con la propria purezza, cioè sia di vita che di cuore. A tale scopo egli stesso, e dopo di lui i suoi ispirati apostoli, incoraggiano tutti i cristiani ad aspirare: "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli".
II. CI SIA UN LIEVITO DI PECCAMINOSA INFLUENZA IN UMANA NATURA E IN UMANA SOCIETÀ CHE mette in pericolo LA PUREZZA DELLA DELLA CHIESA .
1. La presenza di tale lievito era molto dolorosamente manifesta nella società di Corinto. Ma dov'è la comunità cristiana assolutamente pura? Ci sono società che fanno grandi professioni in questa materia; ma la loro "gloria non è buona". Dov'è il singolo cristiano nella cui natura non c'è traccia dell'umanità vecchia, mondana, peccatrice, corrotta? I più puri e i migliori devono prima di tutto riconoscere che è così.
2. Il lievito illustra il potere diffusivo, contagioso, corruttore del peccato. Un po' di lievito fa lievitare il grumo. Un peccato tollerato, un peccatore tollerato, in una società cristiana, può mettere in pericolo la purezza generale. "Una pecora malaticcia infetta il gregge;" "Guarda quanto grande si accende un piccolo fuoco!" Queste e altre proverbiali accenni alla potenza di questo principio sono sufficienti per metterci in guardia. Ogni cuore è consapevole delle segrete tentazioni al male cui è più esposto; e forse l'esperienza di ognuno può mostrare come l'abitudine malvagia cresca quando non viene controllata e viziata.
III. IL DIVINO CITAZIONE RICHIEDE CHE IL LIEVITO DI PECCATO ESSERE RIMOSSO CHE LA MASSA PUO ' ESSERE CONSERVATO IN PUREZZA .
1. Il caso dei Corinzi ci ricorda che l'escissione di un membro offensivo può essere necessaria per rivendicare la purezza cristiana e per protestare contro le usurpazioni del peccato. Il vecchio lievito deve, in questo senso, essere "eliminato".
2. Esiste, tuttavia, un'applicazione più ampia di questo principio. La corruzione si insinua in ogni natura, in ogni società. E qui l'Apostolo ingiunge di non sottometterci a nessuna tregua, a nessun compromesso con il peccato, ma che, per il bene dei nostri interessi spirituali ed eterni, vigiliamo su noi stessi, affinché il lievito acido non introduca inosservato e corrompa il nostro natura prima di essere consapevoli del suo funzionamento o, in ogni caso, della sua potenza. La santità diventa la casa del Signore per sempre. —T.
"Cristo nostra Pasqua".
La connessione di questa illustrazione con il passaggio in cui si verifica è ovvia. Gli Ebrei iniziarono la Festa degli Azzimi con l'uccisione, l'arrostimento e il consumo dell'agnello pasquale. Ora, l'apostolo ha esortato i Corinzi alla purezza morale, e ha intimato loro di togliere il lievito della malvagità, e di celebrare la festa con gli azzimi della sincerità e della verità; e, come motivo per farlo, ricorda loro che la dispensazione cristiana è come una Pasqua spirituale, iniziata con il sacrificio dell'"Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo". L'agnello pasquale è considerato un simbolo di Cristo.
I. IT commemorato A GRANDE LIBERAZIONE . La festa pasquale ricordava agli israeliti la schiavitù dalla quale erano stati liberati i loro antenati quando furono portati fuori dall'Egitto "con mano alta e braccio teso". La nazione era stata emancipata dalla tirannia dei Faraoni ed era stata risparmiata dal destino dei primogeniti del popolo del paese.
La redenzione di Cristo ha liberato il suo popolo dalla tirannia, dalla schiavitù, dalla fatica non ricompensata, dalla notte oscura, dalla triste disperazione del peccato; e li ha portati fuori nella libertà, nella luce, nei graziosi privilegi, nelle gloriose speranze del Vangelo.
II. IT WAS ucciso COME A divinamente ORDINATO SACRIFICIO E OFFERTA , messo a morte per il capo della famiglia, l'agnello è stata presa al sacerdote, che ha spruzzato il suo sangue sull'altare e bruciato il grasso, secondo l'ordinanza. Sebbene l'agnello fosse offerto ogni anno, era in primo luogo che era considerato più rigorosamente come un sacrificio.
Cristo è stato offerto una volta sola; "Non rimane più offerta per il peccato". Eppure l'Eucaristia è un memoriale perpetuo del grande Sacrificio del Calvario. È grazie al sacrificio volontario, accettato e volontario del nostro Redentore che l'umanità è stata riconciliata e consacrata a Dio.
III. IT WAS partecipata BY LA FEDELE ADORATORI IN THE PASQUALE PASTO . Fu così che ad ogni famiglia ebraica veniva ricordata la sua partecipazione alla misericordia e alla fedeltà dell'alleanza dell'Eterno. Mentre mangiavano l'agnello nel modo stabilito, e con le osservanze e gli accompagnamenti stabiliti, i figli d'Israele furono condotti ad appropriarsi, con fede e obbedienza, del provvedimento spirituale che il Dio dei loro padri aveva fatto per loro.
Allo stesso modo i membri della comunità spirituale d'Israele «mangiano la carne e bevono il sangue del Figlio dell'uomo», prendendo Cristo come nutrimento delle loro anime, e appropriandosi della forza, della sapienza, della grazia di Dio stesso. Nel sacramento della Cena, coloro che mangiano e bevono nella fede partecipano alle disposizioni della bontà e dell'amore divini.
IV. IT WAS SUGGESTIVO DI INDIVIDUALE , DI FAMIGLIA , DELLA NAZIONALE , PUREZZA . In relazione al pasto pasquale si possono notare diverse circostanze. L'agnello era senza macchia; la casa fu liberata dal lievito; tutti erano attenti a evitare la contaminazione cerimoniale.
Queste disposizioni simboleggiavano la "santità al Signore" e ci ricordano che coloro che considerano il Cristo di Dio come la loro Pasqua sono tenuti da ogni sacra considerazione a cercare quella purezza di cuore, quella santificazione della natura, che sola può rendere un uomo e una società gradita a un Dio santo e scrutatore di cuore. — T.
La festa cristiana.
L'apostolo sembra rappresentare l'intera vita cristiana come un'unica lunga festa e solennità pasquale, e invitare i suoi lettori a unirsi a lui in un'osservanza appropriata e perpetua.
I. QUESTO FESTIVAL SI BASA SU IL SACRIFICIO E RISCATTO DI CRISTO GESÙ . Come gli eventi connessi con l'emancipazione di Israele dall'Egitto costituirono il fondamento della vita nazionale e religiosa degli ebrei, così noi cristiani facciamo risalire la nostra comunione, la nostra posizione, i nostri privilegi all'opera redentrice e mediatrice del nostro Divin Salvatore. Senza di lui non ci sarebbe stato fondamento per la nostra nuova vita e per la santa comunione; egli tiene conto di tutto, ed è lui stesso "tutto e in tutto".
II. L' OSSERVANZA DI QUESTA FESTA DEVE CORRISPONDERE CON LO SCOPO E CON IL CARATTERE DI NOSTRO SIGNORE .
"Il lievito della malizia e della malvagità" non ha posto nella casa della fede e della santità. Come gli israeliti mangiavano gli azzimi durante la celebrazione della festa pasquale, così i cristiani sono chiamati a fare il loro banchetto spirituale quotidiano sulla purezza, la sincerità, la verità che sono l'alimento appropriato dell'Israele consacrato di Dio. Nella Chiesa che Cristo ha acquistato con il suo prezioso sangue non si deve tollerare nulla di impuro, corrotto, contaminante.
Il pasto eucaristico deve conferire qualcosa del suo carattere a tutti i pasti; e le sante e pubbliche osservanze della Chiesa dovrebbero gettare qualcosa del loro splendore e della loro bellezza sugli impieghi quotidiani del popolo consacrato del Signore.
III. QUESTO E ' UN ININTERROTTA E PERPETUA FESTIVAL . I tempi e le stagioni, i sabati, i noviluni e le feste, che si osservavano tra i Giudei, erano senza dubbio destinati a inculcare la pratica ea familiarizzare con l'idea della santità. E avevano lo scopo di preparare la dispensazione che insegna che tutti i giorni e tutte le scene, tutte le relazioni e tutte le azioni sono sante per Dio.
La festa spirituale a cui sono invitati i cristiani è una festa che non finisce mai, le vivande della grazia divina non si esauriscono mai, la comunione dei santi non si stanca mai e il Maestro del banchetto non si allontana mai.
I limiti della comunione.
"Nessuno vive per se stesso". Sono stati fatti tentativi per costruire una scienza della natura umana e uno schema di vita umana sul fondamento dell'esistenza individuale, ma tali tentativi sono falliti. L'uomo nasce nella società e vive nella società, ed è inesplicabile al di fuori della società. Nel bene o nel male siamo gli uni con gli altri. "Come il ferro affila il ferro, così un uomo affila il volto del suo amico;" "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere; chi cammina con i saggi sarà saggio".
I. I CRISTIANI SONO NON LIMITATA PER LA SOCIETÀ DI LORO COLLEGHI CRISTIANI . San Paolo possedeva non poco quello che è stato umoristicamente chiamato "buon senso santificato". Vide chiaramente e subito che se un uomo si fosse avviato con la determinazione di non avere rapporti con quelli di principi e sentimenti diversi da se stesso, sarebbe stato spinto coerentemente ad "uscire dal mondo". Lungi dal vietare tale rapporto, lo permise, e in alcuni casi lo incoraggiò anche.
1. L'esempio del Signore Gesù e dei suoi apostoli sancisce i rapporti con la società in generale. Gesù parlava con persone di ogni sorta e condizione, accettava inviti a casa di estranei e anche di nemici. E troviamo gli apostoli che cercano introduzione agli ebrei e ai gentili, ai virtuosi e ai viziosi.
2. Tale condotta esercita un potere di attrazione su tutti coloro che ne sono colpiti. L'assunzione di una santità superiore ripugna, mentre la benevola simpatia del vicinato, i buoni uffici della vita sociale, possono portare al desiderio di conoscere e godere delle benedizioni del Vangelo.
3. Nei rapporti sociali si presentano opportunità per introdurre, direttamente o indirettamente, le verità della religione. Non è sempre l'annuncio pubblico della verità che raggiunge il cuore degli incuranti e degli empi. "Una parola detta in stagione, quanto è buona!" Molti hanno avuto motivo di gratitudine per tutta la vita nei confronti di coloro che hanno approfittato in modo casuale dell'opportunità di raccomandare il Vangelo alle loro anime.
II. CRISTIANI SONO trattenuto DA LIBERI il rapporto CON COLLEGHI PROFESSORI CUI CONDOTTA IS indegno DI DEL NOME LORO CARICO .
1. Non si deve supporre che siamo confinati nella comunione di coloro il cui carattere è maturo e irreprensibile. Questo significherebbe instaurare nella Chiesa un'aristocrazia della peggior specie.
2. Coloro la cui compagnia è vietata sono quelli che, per manifesta e flagrante violazione della legge morale, provano l'assoluta insincerità della loro professione di essere seguaci di Cristo.
3. Le ragioni di tale divieto sono ovvie.
(1) Non potrebbe essere altro che dannoso per la nostra natura morale essere intimi con coloro la cui vita smentisce il loro credo, la cui ipocrisia è inconfondibile.
(2) Una tale intimità sarebbe interpretata dal mondo nel senso che nella nostra stima è di poca importanza ciò che un uomo è, se solo professa di essere di Cristo.
(3) E non c'è dubbio che coltivare l'amicizia di un ipocrita tenderebbe a incoraggiarlo nella sua condotta peccaminosa; mentre ritirarsi dalla sua società potrebbe portarlo al pentimento. — T.
OMELIA DI E. HURNDALL
Disciplina della Chiesa.
I. FLAGRANTE PECCATO SIA NON PER ESSERE TOLLERATO IN LA CHIESA . Sebbene i precetti del cristianesimo siano purissimi, i professori a volte sono impuri. La Chiesa di Corinto ne ha fornito un deplorevole esempio. Il peccato di uno dei suoi membri era un peccato che "non era nemmeno tra i pagani.
Occasionalmente tra loro, ma eccezionale anche in comunità così degradate; tenute in generale riprovazione, non tollerate dalle loro leggi. Nella società più pura può insinuarsi una grande impurità. Ma nella Chiesa di Cristo non si deve strizzare l'occhio a tale iniquità. consentire la sua continuazione sarebbe:
1. Mettere in pericolo la vita spirituale di tutta la comunità. "Non sai che un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta?" Il peccato ha un grande potere di diffusione ; è meravigliosamente aggressivo.
2. Disprezzare la Chiesa. La Chiesa deve sopportare spesso il disprezzo, ma non dovrebbe mai meritarlo .
3. Annientare per sempre l'influenza della Chiesa. Come può combattere i mali all'esterno, se li tollera dentro.
4. Addolorare il Capo della Chiesa. Quale anomalia per la Chiesa favorire o essere indifferente ai peccati che hanno trafitto il suo Signore!
5. Invitare il giudizio di Dio. Per la trasgressione la Chiesa antica è stata gettata via, e la Chiesa della nuova dispensazione scamperà se si dà alla follia e al peccato?
II. PER ESSERE TRATTATI CON :
1. Dalla Chiesa.
2. Il reo flagrante da escludere. Per i delitti lievi può bastare l'avvertimento, ma le gravi lacune richiedono seri rimedi. Un sufficiente riconoscimento del peccato (come nella scomunica) può andare bene, non solo per la Chiesa, ma per il trasgressore. Se la Chiesa pensa con leggerezza al suo misfatto, probabilmente penserà con leggerezza anche a questo. Inferenziale si deduce che la posizione sociale, la ricchezza, l'influenza, dell'autore del reato non entrano nel conto. La legge della Chiesa è la stessa per ricchi e poveri, alti e bassi.
3. Con la speranza della bonifica del reo. Nel caso di Corinto il colpevole, nel linguaggio di Paolo, deve essere consegnato "a Satana per la distruzione della carne". Il significato probabilmente è che Satana avrà il potere di trattare con lui un po' come fece con Giobbe ( Giobbe 2:4 ) e con Paolo stesso ( 2 Corinzi 7:7 ); che il peccato sarà seguito dalla sofferenza; il malfattore, al di fuori della Chiesa, essendo posto nelle mani di Satana, "il dio di questo mondo", non in modo assoluto, ma in gran parte, per quanto riguarda l'afflizione fisica.
Satana è rappresentato nella Scrittura come causa di dolore fisico (vedi Luca 13:16 ). Questa liberazione a Satana era un potere delegato alla Chiesa di Corinto da Paolo, che, come apostolo ispirato, lo possedeva. L' oggetto della liberazione a Satana era che "lo spirito potesse essere salvato nel giorno del Signore Gesù". Il mezzo , "la distruzione della carne", non la distruzione del corpo, che deve avere un posto nella risurrezione, ma per afflizione del corpo la distruzione di quella "carne", quella carnalità, quella natura corrotta, che non può ereditare il regno di Dio.
È caritatevole sperare che l'afflizione possa ricadere, anche pesantemente, sui flagranti trasgressori nella Chiesa. Questo può portarli al pentimento ea una vita più santa. L'esclusione dalla comunione ecclesiale è avere questo obiettivo in vista. La separazione è in vista del ricongiungimento, sotto o sopra. Rinunciamo alla comunione, ma non alla speranza. La nostra attesa e preghiera dovrebbe essere che gli esclusi si trovino in una condizione salvata nel giorno del Signore Gesù.
Non dobbiamo escludere per vendetta, né con spirito di giudizio finale, né per disperazione della grazia di Dio. Nota: è cosa molto solenne essere esclusi dalla Chiesa visibile di Cristo. Questo ci pone visibilmente nel regno di Satana, e non sappiamo quanto più pienamente sotto l'influenza satanica. La Chiesa è un rifugio e un rifugio designato da Dio; dovremmo stare attenti a come perdiamo il nostro posto in esso. Ma, per quanto triste possa essere la nostra separazione dalla Chiesa cristiana, la vera tristezza è nel peccato che provoca quella separazione.
III. CHIESA DISCIPLINA A CAUSA DELLA CHIESA DOLORE .
1. Incompatibile con la vanagloria. Una causa di umiliazione. Mentre ci vantiamo invano, il diavolo sta facendo diligentemente il suo lavoro, e il risultato apparirà presto. Chi è "gonfio" si prepara a un grande umiliazione. La gioia di Corinto è messaggera del dolore:
2. Dolore per l'escluso. Una volta un fratello - un fratello molto amato, forse - e ora?
3. Dolore tendente all'autoesame da parte di coloro che sono ancora in comunione.
(1) Forse il defunto non è stato curato come avrebbe dovuto.
(2) Il male non è stato arrestato, forse, quando era sul nascere. Potrebbero esserci state opportunità di salvare dalla trasgressione effettiva e aperta.
(3) Il male, forse, fu piuttosto favorito; indirettamente, in ogni caso, da una stima troppo leggera della sua atrocità. Questo potrebbe essere stato così a Corinto; in una città così notoriamente corrotta, alcuni credenti possono aver avuto visioni lassiste di dissolutezza. Se abbiamo in qualche modo aiutato un fratello a cadere, quanto acuto dovrebbe essere il nostro rammarico!
(4) L'autore del reato può essere stato trascinato via dalla vita negligente di alcuni nella Chiesa. o
(5) potrebbe essere stato influenzato dal tono generale della Chiesa. A Corinto, senza dubbio, le molte divisioni e la grande gloria negli uomini hanno generato un'atmosfera ecclesiale malsana. — H.
"La nostra Pasqua".
Quello che avevano gli ebrei, noi lo abbiamo, solo con un significato più pieno e più ricco. Avevano i pregusti, le ombre; abbiamo la sostanza. Gli eventi della loro storia rimandano agli eventi più grandi della nostra. Avevano una Pasqua, e anche noi; e la loro era una nostra prefigurazione.
I. CRISTO È LA NOSTRA PASQUA .
1. È stato caratterizzato dall'agnello pasquale. Spesso chiamato "Agnello" (per esempio, Giovanni 1:29 ; Apocalisse 5:12 ).
(1) Nominata da Dio, la Pasqua di Israele era " la Pasqua del Signore " ( Esodo 12:27 ); "Il mio sacrificio" ( Esodo 23:1 . Esodo 23:18 ). Gesù è il "Cristo", l'Unto di Dio. "Piacque al Signore di ferirlo". Ecco la nostra fiducia, che la nostra Pasqua è la Pasqua del Signore , nominata e approvata dall'Eterno: "Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto". La salvezza mediante la croce è il piano di salvezza di Dio; deve, quindi, affidarsi pienamente a Dio.
(2) Innocente. Ecco il pathos della croce. Non è morto per i suoi peccati, ma per i nostri. Non aveva trasgredito, ma noi sì, e perciò è morto.
(3) Senza macchia. "Con il sangue prezioso di Cristo, come di agnello senza difetto" ( 1 Pietro 1:19 ). Occhi attenti e ostili erano puntati su Cristo, ma il verdetto riluttante era "nessuna colpa". "Santo, innocuo, immacolato, separato dai peccatori" ( Ebrei 7:26 ).
(4) Ucciso, Cristo crocifisso. Il punto convergente: "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". L'agnello pasquale è stato ucciso da coloro per il cui benessere e sicurezza è stato designato; così Cristo fu crocifisso da uomini che era venuto a redimere. Nessun osso rotto (comp. Esodo 12:46 con Giovanni 19:36 ).
(5) Il sangue spruzzato. Il sangue versato non basta, va applicato. Il sangue dell'agnello pasquale veniva applicato con un mazzetto di issopo, un tipo di "fede" che, sebbene apparentemente piccola e insignificante, porta il sangue di Cristo a contatto salvifico con il cuore.
(6) La carne mangiata . Dobbiamo nutrirci di Cristo. "La mia carne è davvero carne." La Pasqua era una festa; l'idea di godimento è coinvolta. Così coloro che si nutrono di Cristo ottengono la felicità più vera. L'agnello pasquale veniva mangiato dagli Israeliti con i lombi cinti, le scarpe ai piedi, il bastone in mano; così i seguaci di Cristo, quando divengono tali, si confessano forestieri e pellegrini sulla terra.
L'agnello si mangiava in Egitto. Così siamo salvati come peccatori; non dobbiamo uscire dall'Egitto della corruzione. Non dobbiamo prepararci per Cristo; siamo pronti quando ci perdiamo e desideriamo essere trovati da lui. Molti sono ostacolati dalla loro "indegnità"; vogliono essere santi prima di cercare la salvezza, il che significa che il paziente desidera essere curato prima di mandare a chiamare il medico. E lui viene da noi; noi non veniamo a lui, siamo in Egitto quando vediamo per la prima volta l'Agnello di Dio.
(7) Il tutto mangiato. Non dobbiamo prendere una parte di Cristo. Dobbiamo accettare tutti i termini della salvezza, non solo quelli che più ci piacciono. Cristo e la sua croce come Cristo e la sua corona.
(8) Mangiato con erbe amare. Quindi il pentimento dovrebbe accompagnare la fede. Dovremmo provare amaro dolore per peccati amari. I nostri peccati erano molto amari per lui. Non abbiamo mai gustato appieno il peccato, solo una parte di esso, la parte più dolce . Ha assaggiato per noi la parte amara.
2. Identificato con la liberazione dall'ira e dalla schiavitù.
(1) Dall'ira. L'angelo distruttore era all'estero e percosse ogni casa non protetta dal sangue spruzzato. Così l'ira di Dio cade su coloro che rigettano Cristo, ma coloro sui cui cuori e coscienze è spruzzato il sangue di Cristo sono preservati dal colpo della giustizia divina. Presso la croce «giustizia e pace si sono baciate» ( Salmi 85:10 ). Il sangue dell'agnello pasquale rese perfettamente sicuro l'israelita; siamo fatti così dal sangue di Cristo.
(2) Dalla schiavitù. La Pasqua e l'Esodo sono indissolubilmente uniti. Così nella nostra storia spirituale. Quando Dio perdona, la schiavitù di Satana viene distrutta. Non siamo più schiavi del diavolo, ma figli di Dio. E questo si manifesta; giustificazione e santificazione, unite da Dio, non sono separate. Iniziamo una nuova vita; partiamo dal nostro vecchio padrone; noi "viziamo gli egiziani", perché dalla vecchia vita portiamo con noi tutto ciò che vale la pena portare; e i nostri volti sono rivolti verso la nuova Gerusalemme, dimora eterna dei redenti.
II. L' INFLUENZA DELLA NOSTRA PASQUA SULLA NOSTRA VITA . Alla Pasqua i Giudei erano estremamente ansiosi di sbarazzarsi di ogni particella di lievito ( Deuteronomio 16:4 ); così tutti coloro che possono chiamare Cristo la loro Pasqua dovrebbero cercare e purificare i loro cuori.
Come la festa degli Azzimi seguiva l'uccisione dell'agnello pasquale, così gli azzimi della giustizia, della vita devota, dovrebbero dimorare con tutti coloro che prendono parte alla grande Pasqua. Questo è "tenere la festa". È poi una festa, un momento di gioia per il credente, quando ogni lievito di "malizia e di cattiveria" è escluso. Il "pane azzimo della sincerità e della verità" non è solo salutare, è sorprendentemente dolce.
L'influenza della morte di Cristo non è solo verso la salvezza, ma verso la santità. Se siamo suoi dobbiamo allontanarci dal male. Oltre alla fede dobbiamo avere anche le opere: le prime sono un risultato naturale della seconda. L'uno non è senza l'altro: la Pasqua e gli azzimi vanno insieme. Professione a tutti gli effetti, ma certamente anche pratica. Dobbiamo dimostrare che siamo fuori dall'Egitto ripudiando i costumi egiziani. "Cristo nostra Pasqua;" "Perché per me vivere è Cristo."—H.
Conversare con gli empi.
I. IN NOSTRO COMUNE VITA CI DEVE ASSOCIARE PIU ' O MENO CON L'IMPURA E senza Dio . Tra questi ci guidano i nostri affari legittimi, i nostri doveri di cittadini e di sudditi. Se ci teniamo completamente separati, dovremmo "uscire dal mondo".
1. Il cristianesimo non è progettato per scacciarci "fuori dal mondo". Dobbiamo vivere rettamente tra gli uomini . Qui abbiamo un argomento contro il monachesimo, che è "uscire dal mondo" per sfuggire ai suoi mali.
2. Nostro Signore e Maestro si mescolavano liberamente tra gli uomini.
3. Abbiamo molte opportunità di testimoniare Cristo quando entriamo in contatto con gli uomini del mondo. Questo non dovrebbe mai essere perso di vista; i cristiani privati possono così diventare ministri e missionari. E possono così raggiungere classi al di là dei mezzi aggressivi ordinari. I cristiani dovrebbero vivere il Vangelo in mezzo a una generazione storta e perversa.
4. Tuttavia, dobbiamo riconoscere il pericolo di tale associazione con uomini empi. Il dovere può chiamarci a mescolarci con le persone del mondo, ma il dovere non ci chiamerà mai a chiudere gli occhi di fronte al pericolo di farlo. Il cacciatore può aver ragione a incorrere in un pericolo, ma non può avere ragione nel rifiutarsi di riconoscere il pericolo e nel non provvedere a esso. Quando entriamo nel mondo dovremmo andare armati.
"L'intera armatura di Dio" dovrebbe essere la nostra panoplia. Non dovremmo andare da soli; possiamo andare con Cristo se la via è la via del dovere. La preghiera, la vigilanza, la fiducia in Dio, non la fiducia in se stessi, dovrebbero essere ricordate. Allora non siamo solo nel paese di un nemico, ma il nemico è intorno a noi e presto attaccherà. "Siate anche voi pronti:" molti sono stati impreparati e sono stati gravemente feriti dagli arcieri. Non andare oltre nel mondo di quanto il dovere ti ordina.
II. MA NOI SIAMO NON PER SOCIO CON UN PROFESSI CRISTIANA CHE CAMMINA DISORDINATO . Il caso è qui modificato. Quelli di fuori ci sono come estranei, anche se ci mescoliamo tra loro; questo lo conosciamo e con cui siamo stati identificati.
Quelli fuori sono lasciati al giudizio di Dio; non abbiamo parte nel giudicarli. Ma abbiamo nel caso di un fratello offensivo. Come membri della Chiesa, è nostro dovere sedere in giudizio su di lui ( 1 Corinzi 5:4 , 1 Corinzi 5:5 ) e, se l'offesa è sufficientemente grave, espellerlo. Quindi, fino a quando non si pente, non dobbiamo avere comunione con lui, nemmeno mangiare con lui, ma mostrargli con la nostra condotta ciò che è stato espresso nel decreto della Chiesa, vale a dire. che è separato fino al pentimento e alla correzione. Se così non fosse:
1. La forza della disciplina della Chiesa sarebbe seriamente indebolita. Diventerebbe in gran parte privo di significato. Sarebbe molto ozioso, oltre che scandalosamente contraddittorio, tagliare fuori dalla comunione e ammetterlo allo stesso tempo.
2. L'effetto sull'autore del reato sarebbe diminuito. La disciplina della Chiesa non perde di vista il suo benessere; è diretto al suo recupero e restauro. Ma se deve produrre questo effetto, deve essere sentito. Non può essere sentito se praticamente è distrutto.
3. SEMBRA che il male venga sottovalutato. Ciò porterebbe un grande scandalo sul cristiano. Non solo lo esporrebbe al disprezzo, ma giustificherebbe il disprezzo.
4. Ci sarebbero molti pericoli per gli altri membri della Chiesa:
(1) Nell'associazione. Spesso c'è più pericolo nell'associarsi a un falso professore che a un aperto malfattore.
(2) Nella convinzione di poter peccare con relativa impunità per quanto riguarda la Chiesa.
Potremmo chiedere: quali tipi di peccato comportano tale separazione? L'apostolo dà un elenco di trasgressori.
(1) Fornicatori. L'impuro; professando la purezza, praticando l'impurità.
(2) Gli avidi. Quelli che fanno delle cose sensate un dio. Idolatria del cuore.
(3) Idolatori. Probabilmente coloro che, professando di servire l'unico vero Dio, si identificavano molto da vicino con gli idolatri, si univano alle loro feste e sacrifici, e così diventavano partecipi della loro colpa. Ci sono molti professori ora che rendono omaggio al "dio di questo mondo". Un po' di sana disciplina della Chiesa potrebbe non essere del tutto buttata via su alcuni di questi.
(4) Railers o oltraggiatori. Quelli che dicono di avere un cuore puro, ma mantengono una bocca ripugnante.
(5) Ubriaconi. Coloro che affermano di essere simili a Cristo, eppure si abbassano al di sotto dei bruti.
(6) Estorsori. Anime avide, avide, che si spingono oltre e ingannano gli altri, ma che si spingono oltre e si imbrogliano in modo preminente. Potremmo non essere in compagnia di questi; possiamo pregare per loro, possiamo lavorare per la loro guarigione. Possiamo farlo con gratitudine, umiltà, ricordando che stiamo in piedi perché la grazia divina ci sostiene. — H.
OMELIA DI E. BREMNER
Disciplina della Chiesa.
Dal tema delle divisioni di partito a Corinto, l'apostolo passa a considerare altri mali di cui era venuto a conoscenza. Il primo è un caso di incesto, in cui un membro della Chiesa aveva sposato o conviveva con la sua matrigna; e a questa persona incestuoso fu permesso di rimanere nella comunità cristiana. Un caso del genere ci fa intravedere la triste condizione della società corinzia.
Questa popolazione eterogenea era esposta a tre influenze decisamente avverse a un'alta moralità: il commercio estensivo, che implicava il contatto con i vizi degli stranieri e lo sviluppo di una vita lussuosa; i giochi istmici celebrati nei dintorni; e il culto di Venere. La Chiesa che è stata attinta da una tale comunità non poteva sfuggire all'infezione del suo basso tono morale. Molte erbacce erano già nel terreno in cui è stato gettato il buon seme. Possiamo quindi capire come in una società del genere possa sorgere un caso così grossolano.
I. SPIRITUALE ORGOGLIO E LORDO SIN SONO SPESSO TROVATO INSIEME . I Corinzi erano inorriditi a causa delle loro conquiste fantasiose ( 1 Corinzi 4:8 ), mentre questa terribile malvagità era tollerata tra loro. L'orgoglio spirituale è un cimurro che sicuramente genererà altri mali più grossolani, sia negli individui che nelle Chiese. Oscura l'occhio spirituale e offusca il senso morale, e quindi porta a una caduta. Il perfezionismo si accontenta di soffermarsi sull'incesto!
II. L' ESERCIZIO DELLA DISCIPLINA .
1. Il suo mandato. Ogni società ha il diritto di rifiutare i membri il cui carattere è incompatibile con la sua costituzione e i suoi fini. Questo è vero per lo Stato, come per le associazioni private; e lo stesso diritto non va negato alla Chiesa. Come un corpo sano libera la malattia che trova dimora in uno malsano, così una Chiesa sana non tollererà nel suo seno i trasgressori aperti.
Il vero ideale della Chiesa non è collettivo, ma selettivo: non abbraccia tutti gli uomini in quanto tali, ma solo quelli che sono stati chiamati fuori dal mondo (ἐκκλησία). La linea di demarcazione non è assoluta: ci sarà sempre zizzania tra il grano; ma qualche linea ci deve essere. E questo diritto intrinseco è confermato dall'ingiunzione divina ( Matteo 18:17 ).
2. La sua forma. In questo caso la Chiesa deve riunirsi, essendo Paolo stesso presente in spirito, e nel Nome del Signore Gesù "per consegnare un tale a Satana". Questo probabilmente indica qualcosa di più della semplice scomunica, forse alla sofferenza fisica o alla morte, che gli apostoli in certi casi avevano il potere di infliggere (Anania e Saffira, At Atti degli Apostoli 5:1 ; Elima, At Atti degli Apostoli 13:11 ).
Al di là delle particolarità di questo caso, è chiaro che la disciplina nei confronti dei membri scandalosi assumerà la forma dell'esclusione dalla fratellanza della società cristiana; e questo deve essere l'atto solenne della Chiesa, collettivamente o da rappresentanti debitamente nominati. Una tale sentenza giudiziale, pronunciata in virtù del potere conferito dal Signore Gesù, dovrebbe avere un grande peso; e affinché abbia il dovuto effetto sull'animo del reo, si unisca ad essa la fratellanza e la preghiera.
3. Le sue estremità.
(1) Per quanto riguarda l'individuo, le censure della Chiesa hanno in vista il suo vero benessere. La liberazione a Satana ha per oggetto la distruzione della carne e la salvezza ultima dello spirito. Come ciò avvenga può essere appreso dal caso di Pietro ("Satana ha chiesto di averti", Luca 22:31 ); dalla spina nella carne di Paolo ("un messaggero di Satana", 2 Corinzi 12:7 ); e soprattutto dall'esperienza di Giobbe ( Giobbe 1:12 ).
Il vaglio dell'avversario allontana la pula; il suo schiaffeggiare ci fa sentire il nostro bisogno della grazia celeste; la sua inflizione di perdite e malattie svezza dal mondo e insegna la sottomissione alla volontà di Dio. Tale disciplina non è una cosa piacevole per chi sbaglia. Al paziente non piace il coltello del chirurgo; ma se elimina un cancro o amputa un arto malato, e quindi salva l'intero corpo, è sopportato per il bene che produce.
Meglio che la carne sia bruciata dal fuoco del castigo, se in tal modo l'anima sarà salvata nel giorno di Cristo. Possiamo 2 Corinzi 7:8 da 2 Corinzi 7:8 che in questo caso la severa disciplina ha prodotto l'effetto desiderato.
(2) Per quanto riguarda la Chiesa, la disciplina è una misura protettiva. Questo unico flagrante peccatore, se avesse sopportato di rimanere in mezzo a loro, avrebbe agito come un lievito corruttore sugli altri. Altri sarebbero stati incoraggiati a seguire corsi simili, finché alla fine la malattia avrebbe infettato l'intero corpo.-B.
La vita cristiana una festa pasquale.
La menzione del lievito richiama alla mente dell'apostolo la Pasqua ebraica, in relazione alla quale era tassativamente prescritta la messa da parte del lievito. Una ricerca più accurata fu fatta per sempre sui resti della sostanza proibita, specialmente in tempi successivi, quando ogni buco e ogni angolo fu saccheggiato con candele. Quello che si faceva allora con il lievito, lo si faccia ora con quello di cui il lievito è il tipo (cfr Esodo 12:1 ).
I. CRISTO NOSTRO AGNELLO PASQUALE . Notare i principali punti di corrispondenza tra il tipo e l'antitipo.
1. L'agnello doveva essere " senza macchia". Gesù Cristo era "santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori" ( Ebrei 7:26 ); "un agnello senza difetto e senza macchia" ( 1 Pietro 1:19 ).
2. L'agnello fu immolato. Era un sacrificio, la vita della vittima che andava per la vita delle persone. Gesù Cristo fu crocifisso per noi, "portando i nostri peccati nel suo corpo sull'albero" ( 1 Pietro 2:24 ).
3. Il sangue dell'agnello fu spruzzato "sui due stipiti laterali e sullo stipite superiore delle case". Non bastava che il sangue fosse sparso, bisognava metterlo anche come segno sulla porta. "E quando vedrò il sangue, passerò su di te" ( Esodo 12:7, Esodo 12:13 , Esodo 12:13 ). Anche così il sangue di Gesù Cristo deve essere applicato a ogni singolo peccatore prima che possa giovare a liberare dalla condanna. La fede personale in lui che si appropria del suo sacrificio espiatorio, è la mano che immerge l'issopo nel catino e spruzza il sangue sulla casa.
4. L'agnello doveva essere mangiato quella notte dalla famiglia. Il suo sangue era la loro protezione, la sua carne il loro cibo. Gesù Cristo è la nostra vita oltre che la nostra espiazione. Il credente, protetto dal suo sangue, trae da lui il suo nutrimento ( Giovanni 6:51 ).
II. LA VITA CRISTIANA UNA FESTA DEGLI AZZIMI .
1. È un festival. "Facciamo la festa." Non c'è un riferimento speciale alla Cena del Signore, ma a tutta la vita cristiana. Ciò che la settimana pasquale era per l'ebreo, la vita del credente è per lui. è essere
(1) consacrato a Dio, e
(2) trascorso in grato ricordo della misericordia redentrice di Dio.
Per tutto il tempo celebriamo la festa in vista dell'Agnello immolato, con la gioia di coloro che sono stati liberati dalla schiavitù.
2. Si conserva senza lievito. Tutti i peccati devono essere eliminati. Il cristiano è idealmente azzimo. Teoricamente non si trovava lievito nelle case d'Israele durante la Pasqua, sebbene parte di esso potesse sfuggire alla più diligente ricerca; e così i credenti, come stanno in Cristo, sono morti al peccato. Questa è l'alta vocazione che dobbiamo fare nostra eliminando ogni peccato.
Siamo in realtà ciò che siamo in un'idea (l Pietro 1 Corinzi 2:9 ), siamo un popolo santo. Ogni forma di vizio e di malvagità deve essere gettata via come incompatibile con la nostra condizione azzima, e nelle nostre case si trova solo "l'azzimo della sincerità e della verità". Una vita pura, trasparente, onesta, corrispondente in tutto alla verità, diventa coloro che giustamente «fanno festa». —B.
Il rapporto dei cristiani con il mondo.
In una precedente lettera, ora perduta, Paolo aveva dato istruzioni ai Corinzi di non mischiarsi con persone di carattere malvagio. Queste istruzioni erano state fraintese e l'apostolo ora spiega quale fosse il suo significato.
I. I CRISTIANI SONO NON PER EVITARE NECESSARIO RAPPORTI CON IL MONDO , Società a Corinto era corrotto. Ogni legge in entrambe le tavole era abitualmente trasgredita, ed era impossibile evitare di incontrare tali trasgressori. E questo è vero per il mondo come è adesso fuori dalla Chiesa.
Devi fare affari in esso. e trattare spesso con uomini il cui carattere è immorale. Non puoi fare a meno di stringere relazioni con loro e di essere associato a loro in molti modi. Ma mentre questa è una necessità della nostra situazione in un mondo malvagio, i veri cristiani non faranno compagni di tali peccatori. Il dovere può portarti in luoghi sgradevoli e pericolosi, ma non rimani lì per scelta. Mentre siete nel mondo, come seguaci di Cristo non ne siete.
II. Professando CRISTIANI DEL MALE CARATTERE SONO DI ESSERE evitato . Ricordando la condizione della società di Corinto, non ci stupiamo di trovare nella Chiesa i peccati menzionati qui da Paolo. Un cosiddetto cristiano che vive nella pratica di queste o simili iniquità, dimostra così di non essere affatto cristiano.
Non ci deve essere comunione con tali persone, né mangiare e bere con loro come se appartenessero alla Chiesa. Devono essere espulsi dalla società cristiana. Ciò vale non solo per l'atto giudiziario della Chiesa, ma anche per la condotta dei singoli membri nei confronti dei colpevoli. Ci deve essere un santo orrore del peccato come contaminante del corpo di Cristo, e un'accurata conservazione delle nostre vesti pulite.
Non, però, con l'erroneo scopo di avere una Chiesa perfettamente pura; poiché la disciplina può prendere coscienza solo di peccati aperti e scandalosi. Né dobbiamo agire con spirito censorio o farisaico. Insieme all'odio per il peccato ci sia una compassione simile a Cristo per il peccatore. — B.
OMELIA DI J. WAITE
"Cristo nostra Pasqua".
In nessun punto il rapporto tra il cristianesimo e l'antica economia della Legge è più profondamente interessante e significativo di quello che è indicato in questo passo. Della Pasqua è enfaticamente vero che essa era come un'«ombra», la cui sostanza, il corpo, è in Cristo. Il memoriale di quella grande interposizione divina per cui gli Ebrei passarono dal loro primitivo stato di miserabile soggezione a un potere straniero in quello di un popolo libero e indipendente con Geova come loro Re, prefigurava anche la grande redenzione della Chiesa e la l'instaurazione di quel regno eterno di cui Cristo è il Signore vivente. Tener conto di-
(1) L'analogia;
(2) l'esortazione basata su di essa.
I. L' ANALOGIA . "Cristo nostra Pasqua". Sia nel tipo che nell'antitipo abbiamo:
1. Un sacrificio vicario. L'uccisione dell'agnello pasquale, che era la caratteristica principale di tutta la festa pasquale, era chiaramente di questa natura. L'agnello era una creatura irreprensibile, l'emblema stesso dell'innocenza semplice e innocente. Non aveva parte ai peccati e ai dolori della gente. A differenza di loro, non aveva bisogno di redenzione. Era la vittima delle loro necessità. Ha sofferto la morte per il loro bene, è morto per servire gli interessi della loro vita.
L'ampio segno di somiglianza, in questo senso, tra l'agnello e Cristo è il cuore stesso e il nucleo del significato del testo. In lui vediamo la più alta espressione di quella grande legge del sacrificio di sé che pervade l'universo, e di cui l'uccisione dell'agnello pasquale (come, appunto, l'uccisione di ogni agnello) era una delle forme inferiori. "Non per se stesso fu stroncato; Ferito per le nostre trasgressioni;" "Ucciso per noi.
L'innocenza dell'agnello, e soprattutto il fatto che fosse "senza macchia", il fiore stesso del gregge, era tipico della sua perfezione senza peccato, della sua assoluta esenzione dal male che ci appartiene. Mentre la sua paziente resa la sua vita raffigurava vagamente il sublime abbandono del suo amore, quando, per amor nostro, "offrì se stesso senza macchia a Dio".
2. Lo strumento di una grande liberazione. L'aspersione del sangue sugli stipiti delle porte degli Israeliti era sia la condizione della loro sicurezza che il segno e la garanzia per loro che erano al sicuro ( Ebrei 11:27 ). Non potrebbe esserci alcuna idoneità nella frase "Cristo nostra Pasqua", se non nel significare che il sangue di Cristo è per noi il mezzo di una liberazione infinitamente più grande.
La salvezza dalla morte per il genere umano, attraverso la virtù della sua morte come suo Rappresentante e Capo, è la verità fondamentale del sistema cristiano. Su questa verità poggia tutto il tessuto del regno di Dio tra gli uomini. È un regno fondato, edificato, consumato, glorificato, per la potenza di un Redentore crocifisso. Ci viene ricordato come—
"Tutte le anime che sono state perse una volta,
e colui che avrebbe potuto sfruttare il vantaggio migliore ha
scoperto il rimedio".
"Abbiamo la redenzione attraverso il suo sangue", liberato da esso dal "potere delle tenebre". E l'angelo distruttore non può toccare la casa che si è rifugiata sotto lo scudo della sua grazia efficace.
3. Pegno e sigillo di una vita consacrata. La prima Pasqua segnò l'inizio per gli ebrei di una nuova esistenza spiccatamente nazionale. Per quanto lenti possano essere stati nel riconoscere il pieno significato di ciò, la caratteristica più importante della loro posizione da allora in poi fu quel principio di separazione e consacrazione al Signore, di cui il sangue dell'agnello pasquale era il simbolo e il sigillo.
A questo viene data una particolare enfasi dal fatto che la Pasqua era dapprima un'osservanza puramente familiare. La sua influenza morale iniziò alla fonte stessa della vita nazionale: la cerchia familiare. Era quindi il memoriale di un'alleanza che esisteva prima della Legge, prima del sacerdozio; e può ben essere considerato come prefigurazione di una grazia che è indipendente da tutte le condizioni nazionali ed ecclesiastiche, tutte le Chiese, i sacerdozi, gli ordini rituali, il vincolo della comunione dei figli di Dio eletti e riconciliati.
Così la partecipazione a Cristo, "nostra Pasqua", è l'inizio di una nuova vita, il sigillo di una nuova relazione divina, la carta della libertà spirituale, il pegno della consacrazione personale, il passaporto per la cittadinanza nel regno eterno di Dio.
II. L' ESORTAZIONE . "Pertanto celebriamo la festa, non con il vecchio lievito", ecc. La festa degli Azzimi di sette giorni seguì l'uccisione dell'agnello pasquale. Nella "festa" l'apostolo può forse avere un riferimento indiretto a quella sacra osservanza della "Cena del Signore", nella cui istituzione egli stesso sviluppò la Pasqua ebraica nella sua forma cristiana più semplice ( Luca 22:15 , Luca 22:16 ). .
Anche questo, sebbene non sia un sacrificio, è sia un memoriale che una profezia. "Tutte le volte che mangiate", ecc. ( 1 Corinzi 11:26 ). Ma il riferimento è molto più ampio. Indica la festa che dura tutta la vita della comunione e del servizio cristiani. Ci viene ricordato:
1. Che il valore di tutte le solennità della nostra religione —sabati, stagioni sacre, speciali manifestazioni divine, atti di culto, ecc.— risiede nell'influenza che esercitano sul nostro carattere personale e sulla nostra condotta. Che la nostra vita quotidiana sia un "sacramento", una Pasqua solenne ma gioiosa di amore, gratitudine, fiducia e lode.
2. Che per questo dobbiamo essere "purificati dai nostri vecchi peccati". Il male del passato deve essere decisamente abbandonato. "Malizia e malvagità" cacciate dalle nostre dimore, perché al loro posto prendano il posto "sincerità e verità". Semplicità di mente, semplicità di cuore, onestà di intenti: queste sono le virtù cristiane cardinali, il vero "pane e bastone della vita" di ogni forza e nobiltà cristiana. — W.
OMELIA DI D. FRASER
La Pasqua e la Cena del Signore.
La Cena del Signore non è la Pasqua; ma l'uno scaturì dall'altro, ed è per i cristiani ciò che l'altro era per gli ebrei, il memoriale della redenzione.
I. IL SIGNIFICATO DI QUESTE ORDINANZE . Nella Pasqua c'erano due parti, strettamente collegate e tuttavia distinte.
1. Il sacrificio di un agnello senza macchia.
2. La festa del sacrificio tenuta da ciascuna famiglia.
Secondo il rituale stabilito in Israele, il primo veniva eseguito nel santuario. Richiedeva un altare e la mano di un sacerdote o levita autorizzato. Quest'ultimo era all'interno della cerchia domestica. Non richiedeva altro celebrante che il capofamiglia. Non c'era un altare, ma un tavolo di famiglia. Il servizio non era propiziatorio, ma commemorativo e sociale. La Cena del Signore non può mai essere compresa chiaramente se questi due elementi vengono superstiziosamente confusi.
C'è una mostra, non un rinnovamento, del sacrificio di Cristo. L'altare è stato servito e la sua occupazione è scomparsa. Non abbiamo più bisogno di altare sulla terra, né di sacerdote sacrificante. Cristo nostra Pasqua "è stato immolato". Resta la festa della commemorazione e della comunione; e per questo si vuole solo una mensa, con una che presiede e guidi il servizio, non un sacerdote che si interponga tra i cristiani e Cristo.
Ma mentre queste due cose non devono essere confuse, non devono essere messe da parte nei nostri pensieri. Non basta dire della Cena del Signore che è un pegno sociale dell'amicizia cristiana e una speranza comune. Non può essere dissociato dal pensiero e dal fatto impressionanti dell'espiazione di Cristo per i nostri peccati; e non possiamo considerare coloro che negano il carattere propiziatorio e il valore della morte del Signore come competenti per amministrare o partecipare alla Cena del Signore.
La Pasqua era un servizio familiare, perché commemorava la redenzione di una nazione che era calcolata in tribù secondo famiglie. La Cena del Signore è osservata da gruppi, congregazioni o compagnie organizzate di cristiani, perché commemora la redenzione della Chiesa che è organizzata e calcolata in congregazioni o gruppi, tutti formanti un'unica "famiglia della fede".
II. I COMUNICANTI . "Facciamo la festa." Nessuno straniero o incirconciso poteva partecipare alla cena pasquale; ma tutta la comunità d'Israele era incaricata di osservare questa ordinanza, poiché la redenzione non era privilegio di pochi, ma la gioia di tutta la nazione. E per l'occasione furono ignorate le distinzioni di rango e di opulenza all'interno della nazione.
Come tutte le classi avevano condiviso la schiavitù, così tutte le classi condividevano la gioia della redenzione. Tutti coloro che hanno la redenzione per mezzo del sangue di Cristo «osservino la festa» della Cena del Signore, e ciò in obbedienza al suo comando, non come e perché ritengono opportuno, ma come e perché il Signore lo ha stabilito nella sua Chiesa. E non si riconosca alcuna differenza di rango, di ricchezza o di posizione sociale. L'eminente e l'oscuro, il ricco e il povero, il padrone e il servo sono a questa mensa, se non ad altra tavola, per mangiare dello stesso pane e bere dallo stesso calice. Chi è alieno dalla fede, o non circonciso di cuore, non ha diritto di comunicare.
III. LE DISPOSIZIONI CHE AVREBBE PER CARATTERIZZANO comunicandi . La Pasqua era la festa degli azzimi. Da qui l'incarico dell'apostolo: "Spurgate il vecchio lievito". Sappiamo che i Giudei erano estremamente puntigliosi in questo senso, e perquisivano minuziosamente le loro case, per paura che in un angolo buio qualche particella di lievito rimanesse insospettata; poiché il lievito era considerato un simbolo di corruzione e del potere autopropagante del male.
Con analoga serietà i cristiani dovrebbero esaminare se stessi, e così mangiare e bere la Cena del Signore. Via il vecchio lievito; la tendenza alla corruzione che appartiene alla vecchia vita è il peccato. Via la malizia e la malvagità; elimina anche i più piccoli frammenti di indole e temperamento empi, e celebra la festa con sincerità e verità. I Corinzi erano tenuti a dimostrare la loro sincerità escludendo dalla comunione una certa "persona malvagia", la cui condotta aveva recato biasimo al nome cristiano.
Quindi dobbiamo essere sempre pronti a provare la nostra sincerità rinunciando alla comunione con l'ingiustizia e alla concordia con Belial. A loro era anche richiesto di avere "verità nelle parti interiori", e così lo siamo noi. Manchiamo di quella forza di fede, fervore di amore e profondità di umiltà che ben diventerebbero comunicanti alla santa mensa di nostro Signore; ma in ogni caso possiamo portare, e dobbiamo portare, alla festa cuori onesti e sinceri.
"Signore, tu conosci ogni cosa". Tu conosci le nostre mancanze, perversità, stupidità, follie, pregiudizi, errori e colpe; ma "tu sai che noi ti amiamo". Non siamo alla tua tavola a recitare una parte o a mostrarti devozione per essere visti dagli uomini. Lungi da noi una tale orribile ipocrisia! Il nostro sia il pane azzimo della sincerità e della verità. —F.
OMELIA DI R. TUCK
Giusto sentimento verso i fratelli che sbagliano.
C'è stata una grande varietà di forme in cui gli uomini hanno tentato di associare religione e immoralità. Molteplici spiegazioni e scuse sono state date, se così è si può mantenere l'indulgenza dell'immorale; ma rimane così profondamente vero come sempre, che nel regno del nostro Signore e Salvatore - qui o là - non entra nulla che "contamina, o commetta abominio, o mentisca: e che ogni uomo cristiano dovrebbe sapere come possedere il vaso del suo corpo in santificazione e onore, essendo netto "conformato a questo mondo, ma trasformato dal rinnovamento della sua mente.
Egli deve "uscire dal mondo, e separarsi, e non toccare in alcun modo la cosa impura". a Corinto era caduta una cosa che sarebbe stata totalmente ripudiata e condannata da gentili ed ebrei allo stesso modo, era una cosa totalmente sovversiva della famiglia e delle relazioni sociali, e qualsiasi cosa si avvicinasse alla tolleranza di essa nella Chiesa cristiana ne metterebbe seriamente in pericolo il carattere, e darebbe almeno apparente motivo per le vergognose accuse che i suoi nemici gli hanno rivolto.
Per la legge levitica in materia, vedi Levitico 18:8 . Nel consigliare alla Chiesa il suo modo di trattare questo fratello errante, c'è un'insolita severità nel linguaggio dell'apostolo; e ciò si spiega più con l'atteggiamento che egli comprese che la Chiesa aveva assunto verso l'offensore, che con il suo senso dell'enormità dell'offesa. La suprema gelosia di San Paolo riguardava sempre la purezza, il buon ordine e il valore morale delle Chiese.
Sembra avere un carattere molto apprezzato - nell'individuo e nella Chiesa - come il miglior testimone tra gli uomini per Cristo. Ha affermato con forza l'assoluta necessità della connessione tra morale e cristianesimo e ha basato la sua argomentazione su questo principio fondamentale: tutto il nostro essere, spirito, mente e corpo, è del Signore; e tutto questo essere è redento in Cristo, e deve essere, di fatto, interamente conquistato e tenuto per Cristo.
Si può anche notare, introducendo l'argomento, che la nostra idea sulla purezza, l'unità e l'ordine modello della Chiesa primitiva è piuttosto fantasiosa. Probabilmente non c'era una Chiesa separata di quei tempi che si avvicinasse minimamente alla realizzazione dell'ideale cristiano. Consideriamo, da questi versetti, due cose.
I. IL PECCATO DI UN PROFESSORE CRISTIANO . Può essere mostrato:
1. Da dove può venire.
(1) dalle reliquie dell'antico male;
(2) da circostanze che fanno rivivere vecchi sentimenti;
(3) dall'abbandono della dovuta vigilanza e cultura di sé;
(4) dall'indebita abbondanza di mangiare e bere;
(5) dall'amicizia di coloro che possono sviare;
(6) dall'improvviso afflusso di passione corporea; e
(7) da reali occasioni di tentazione.
Benché rigenerato nella volontà e nel principio di vita, il cristiano non deve mai dimenticare che non è libero dalle reliquie del male nella sua natura e nelle sue abitudini, né dall'influenza del male nell'ambiente circostante; e quindi ha costantemente bisogno del consiglio: "Guarda e sii sobrio". Occorre in particolare rilevare che le tentazioni più pericolose cui sono soggetti i professori cristiani sono quelle che giungono all'improvviso, raggiungendoli nei momenti in cui una certa indifferenza o fiducia in se stessi li espone all'assalto.
2. Come può ottenere il suo sostegno. Qui ci si sofferma solo su un punto. L'apostolo è preoccupato per la perversione della dottrina cristiana alla scusa del peccato. In molti modi quello che è noto come spirito antinomico è stato addotto come scusa del peccato. Non si può affermare troppo costantemente che, lungi dal liberare i suoi membri dalle pretese e dagli obblighi della Legge morale, il cristianesimo li incalzi con dieci volte di urgenza, poiché esige un'obbedienza che non sia meramente formale, ma che riguardi motivo e sentimento. e sarà. Vedi l'insegnamento di nostro Signore in Matteo 5:17 .
II. IL RAPPORTO DI COLLEGHI PROFESSORI DI TALI SIN . Senza dubbio, a Corinto, ogni singolo cristiano condannerebbe con forza e decisione questo fratello errante, ma lo spirito di partito era così diffuso nella Chiesa, che alcuni si schierarono dalla sua parte e si sforzarono di trovare scuse per lui, o di assicurarsi la continuazione della sua appartenenza .
Si trova ancora molto difficile eseguire la dovuta disciplina della Chiesa, visto che il sentimento di parte si stringe intorno anche all'ubriaco, al disonesto e all'immorale. È infatti importante che ogni azione giudiziaria sia intrapresa dalla Chiesa stessa, e che gli individui non abbiano un'autonoma autorità di esclusione o punizione, ma solo il diritto di parlare e di agire in nome della Chiesa. San Paolo esorta:
1. Che sia fatto ogni sforzo per coltivare e inculcare il giusto sentimento riguardo al peccato.
2. Si compia quell'azione che elimini la Chiesa da ogni sospetto di complicità o approvazione del peccato. Deve essere chiarito che il peccato è il peccato di un individuo, ed è un oltraggio ai principi e alla purezza della Chiesa.
3. E l'azione deve essere intrapresa in modo tale che, si spera, possa portare alla guarigione del peccatore dal suo peccato. Questa sembra essere l'idea di San Paolo nella figura del "consegnare a Satana". Il peccatore doveva essere consegnato per un po' a soffrire le misere conseguenze del suo peccato, ma solo nella speranza che sarebbe stato umiliato e portato alla penitenza e alla confessione; e questo sembra essere stato il risultato nel caso del reo corinzio.
In conclusione, premi che
(1) la purezza morale della Chiesa cristiana dovrebbe essere l'ansia suprema di ogni suo membro; e
(2) che il mantenimento di tale purezza è del tutto coerente con la più piena carità cristiana, che, attraverso tutte le sue azioni, tiene fermamente in vista la riforma del reo. —RT
Le stesse sofferenze dei peccatori cristiani possono essere annullate per essere santificate.
Sui precisi significati e riferimenti dei termini e delle figure usati in questo versetto, va consultata la parte esegetica del Commentario. Alcuni suppongono che alla scomunica di questo reo sia seguito un giudizio temporale, una malattia o una perdita (come nei casi di Anania, Elima, ecc.), e che tale sofferenza sia diventata disciplinare e abbia portato alla piena guarigione morale dell'uomo. "Come l'uomo semina, così anche mieterà"; e basta spiegare il termine "consegnare a Satana" come significato, lasciare l'uomo alle conseguenze naturalmente e necessariamente in seguito al suo peccato; la prima di queste conseguenze è la sua separazione dalla comunione cristiana e dai privilegi cristiani.
"Bisogna notare con attenzione che non è il corpo, ma la carne, cioè l'appetito carnale, che deve essere distrutto dal castigo". FW Robertson dice: "Qui emerge il carattere particolarmente misericordioso del cristianesimo; la Chiesa non doveva mai rinunciare alla speranza di recuperare i caduti. La punizione, quindi, qui è correttiva. Se san Paolo puniva, era perché lo 'spirito potesse essere salvato nel giorno del Signore Gesù.
' E quindi (escludendo la pena capitale dalla presente questione) chiudere la porta del pentimento a qualsiasi peccato, rendere emarginati per sempre, e quindi produrre disperazione, è contrario all'idea della Chiesa di Cristo, ed estraneo al suo spirito ." Spiega e illustra sia dalla Scrittura che dalla vita moderna—
I. COME SICURAMENTE TUTTI PECCATO , NON REGISTRATO , LA CONVALIDA LA SUA frutto DI SOFFERENZA . Può esservi ritardo anche prolungato, e conseguente presunzione nel perseverare nel peccato. Ma alla fine viene la sofferenza; è certo come il raccolto di ritorno. Prendi due casi.
1. Quello familiare dell'ubriacone. Il bisogno viene, su di lui e sui suoi, come un uomo armato.
2. Il disonesto. Un uomo posto in una posizione di fiducia si appropria di nascosto per anni; alla fine, proprio come i suoi figli sono alle soglie della virilità e della femminilità, la rovina e la vergogna vengono su di loro; la fuga, la desolazione, la miseria e la miseria dell'esilio per lui. L'uomo non può prendere "il fuoco nel suo seno e non essere bruciato; né può toccare la pece e non essere contaminato". Essendo ora meglio comprese le leggi dell'ereditarietà, possiamo sentire più profondamente come i peccati di un uomo possono portare un peso di sofferenza, anche alle generazioni innocenti non ancora nate.
II. COME , PER IL CRISTIANO SBAGLIATO , TALE SOFFERENZA NECESSARIA O TALE DIRETTO DIVINO GIUDIZIO POSSONO ESSERE RIPARATORI . L'illustrazione può essere presa dall'esperienza di Davide, come indicato nelle sue parole: "Prima di essere afflitto mi smarrivo, ma ora osserverò la tua Parola.
Spiega il processo per cui, sotto Dio, la sofferenza influenza le opinioni e i sentimenti del cristiano che sbaglia; ma fa notare con attenzione come la sofferenza influisca in modo diverso sull'uomo buono e cattivo. Essa tende piuttosto a indurire il cattivo, perché gli sembra semplice perdita e disabilità. Addolcisce e umilia il cristiano, perché da lui è conosciuta come la mano che corregge il Padre celeste. Mostra come la disciplina santificante della sofferenza si manifesta nella stessa storia del nostro genere umano.
Il "giorno del Signore Gesù" può essere concepito come il momento in cui la storia della vita di un uomo è completa; allora può venire in considerazione e giudizio. Allora si può vedere che, attraverso tutte le sofferenze che seguirono alla sporcizia, "lo spirito è stato salvato". Fai in modo che "consegnare a Satana" non tolga chi ha sbagliato dal pensiero e dalla cura amorevoli di Cristo, e quindi non dovrebbe mai allontanarlo dal nostro interesse cristiano, dalla preghiera e dalla simpatia. Dobbiamo sempre far aspettare il suo bentornato. —RT
La lezione del lievito.
È affermato con molta sicurezza che il lievito è sempre usato in un senso nella Scrittura, ed è l'illustrazione dell'azione del principio malvagio. Una certa forzatura della Scrittura è però necessaria se si deve sempre trovare un cattivo senso; e mentre dobbiamo ammettere che la lievitazione è, in misura, un processo corruttivo, dobbiamo anche riconoscere che l'influenza permeante del lievito può essere usata per illustrare il progresso e l'estensione del buon principio.
Indubbiamente è la tendenza del male a propagarsi rapidamente, e infettare tutto intorno a sé, su cui si sofferma qui l'apostolo, tendenza che può essere illustrata anche dalla diffusione insidiosa di malattie contagiose e infettive. Può essere utile dare un resoconto del carattere e dell'azione del "lievito". Hugh Macmillan dice: "Consiste di miriadi di cellule della muffa verde comune in uno stato non sviluppato.
Se un frammento dell'impasto con dentro il lievito viene messo da parte in un luogo ombroso, le cellule del fungo nel lievito vegetano, e coprono l'impasto con una leggera sostanza lanuginosa, che è proprio la pianta nella sua forma completa. Il rigonfiamento dell'impasto, e la commozione che avviene nella massa lievitata, sono dovuti alla moltiplicazione delle cellule vegetali, che avviene con sorprendente rapidità.
Con questo processo di vegetazione, l'amido e lo zucchero dell'impasto vengono convertiti in altri prodotti chimici. Ma è consentito solo andare fino a una certa lunghezza, e quindi viene controllato il principio di crescita, mettendo l'impasto nel forno e cuocendolo nel pane. Il lievito è dunque un principio di distruzione e costruzione, di decadimento e di crescita, di morte e di vita. Ha due effetti, che sono usati come tipi nella Scrittura.
Da un lato, l'operazione del lievito sulla farina presenta un'analogia con qualcosa di malvagio nel mondo spirituale; perché decade e decompone la materia con cui viene a contatto. D'altra parte, l'operazione del lievito sulla farina presenta un'analogia con qualcosa di buono nel mondo spirituale; perché è un principio di vita e di crescita, e impartisce una nuova energia e una qualità benefica alla materia con cui viene a contatto.
L'arcivescovo Trench dice: “In alcuni passaggi, le proprietà gonfie, inquietanti, acide che ha il lievito sono i principali punti di confronto; in altri, il suo calore, la sua energia penetrante, il potere che un po' di esso ha di conferire il proprio sapore e la propria virtù a molto con cui viene messo in contatto."
I. LIEVITO E ' UN FIGURA DI MORALE MALE NELLA LA CHIESA . Suggerisce
(1) la natura insidiosa,
(2) la rapida propagazione,
(3) l'influenza corruttrice, del male.
«Osserva, il male non era questione di esempio, ma di contagio. Uno come quest'uomo incestuoso, malvagio, impenitente e impunito, contaminerebbe il resto della Chiesa. Chi non sa come ha comunicato il tono del male menti mondane, menti irriverenti, menti licenziose, società fermento . conservare l'entusiasmo per il diritto tra coloro che sminuiscono e si fanno beffe del bene." L'influenza corruttrice del male nella Chiesa può essere illustrata dalla storia delle grandi eresie, specialmente quelle che sono state avviate da uomini immorali e indegni.
II. TALI MORALE MALE E ' SICURO ATTUALMENTE PER ATTRARRE PUBBLICO ATTENZIONE . E così porta una stima sbagliata del Chinch e suscita pregiudizi nei suoi confronti. La Chiesa ha sofferto molto gravemente, in ogni epoca, dai suoi membri indegni, che sono stati fin troppo facilmente considerati, da estranei, come rappresentanti della Chiesa.
"Lo studente di storia ricorderà con quanta destrezza Gibbon riesce a gettare discredito sul cristianesimo ampliando le carenze della Chiesa primitiva ed eludendo il confronto tra la sua elevazione morale e la scioccante demoralizzazione della società pagana".
III. TALI MORALE MALE HA UN PERICOLOSAMENTE ATTIVA E PERVASIVE INFLUENZA , "E 'fermentare tutta la pasta." Si diffonde nel terreno come le radici del convolvolo. Perciò, come i Giudei, in preparazione alla festa pasquale, cercavano con cura e minuzia per sempre ogni particella di lievito, per scacciarla dalle loro case, così la Chiesa cristiana deve vigilare che nessun cattivo vi entri in seno, e deve rigorosamente escludere coloro che possono prendere cattive vie dopo essersi uniti ai suoi membri, per timore che la loro cattiva influenza si trovi a pervadere l'intera massa.
I primissimi sintomi e indizi del male morale richiedono un comportamento risoluto e dovrebbero essere immediatamente affrontati dalla disciplina forte ma caritatevole della Chiesa. Con un linguaggio semplice, adatto ai bambini, il poeta esprime il pericolo affrontato in questa omelia.
"Una pecora malata infetta il gregge
e avvelena tutto il resto".
RT
La Chiesa cristiana come azzima.
"Come siete azzimi." L'idea della Chiesa è di una massa pura, genuina e incorrotta, e ogni singolo membro della Chiesa ha l'obbligo di aiutare a garantire e mantenere la purezza. La Chiesa deve togliere, epurare e tenere fuori le stesse reliquie dell'antico lievito. Nella figura che usa san Paolo si fa riferimento all'usanza ebraica di cercare il lievito, probabilmente conservata al tempo dell'apostolo.
"Poiché la Scrittura parla di 'scrutare Gerusalemme con le candele' ( Sofonia 1:12 ), erano soliti mettere in atto questa usanza di cercare il lievito con grande rigore, prendendo una candela e 'fissando in ogni tana e fessura del topo', come diceva S. dice il Crisostomo, per raccogliere anche la più piccola briciola di pane lievitato, che doveva essere riposta in una scatola o in qualche luogo dove un topo non potesse arrivarci».
I. LA CHIAMATA CRISTIANA AD ESSERE AZIENDA . "Voi non siete chiamati all'impurità, ma alla santità". Gli apostoli sono stati chiamati specialmente a testimoniare una verità con la parola di labbra; ma, mentre ogni membro era ugualmente chiamato a parlare per Cristo, la testimonianza della Chiesa, nel suo insieme, doveva essere la testimonianza della sua purezza.
Il suo vero scopo era di mantenersi separato e libero dai mali e dalle contaminazioni del mondo. Mostra fino a che punto si può ritenere che la Chiesa moderna abbia dimenticato la chiamata divina all'"incorruttibilità".
II. IL PERICOLO CRISTIANO DI DIVENTARE LIEVITATI . Un pericolo in arrivo
(1) dall'esterno, nelle attrazioni del piacere e del successo mondani;
(2) dall'interno, dalla defezione degli individui e dalla loro influenza malvagia, o dalla disattenzione e dalla cultura spirituale trascurata di molti. Quando i cristiani cessano di trovare la loro gioia in Dio, la cercano facilmente nel mondo e nelle cose del mondo.
III. LA CURA CRISTIANA DI MANTENERE NON LIEVITI . Questa cura dovrebbe caratterizzare ciascuno per sé e ciascuno per l'altro. E dovrebbe sempre essere considerato come il grande fardello della vita del cristiano e della Chiesa. Deve costare vigilanza e sforzo costanti; e chi vuole essere puro deve imparare a comportarsi severamente con se stesso. —RT
Fratellanza cristiana una festa di Pasqua.
La frase: «Anche Cristo, nostra Pasqua, si sacrifica per noi», sembra essere inserita all'improvviso nel paragrafo, senza alcun nesso immediatamente evidente con essa. Tale connessione cerchiamo di scoprire, e poi vorremmo insistere su quel particolare dovere che l'apostolo sta sollecitando così ardentemente sulla Chiesa di Corinto. Rese esattamente, le parole di San Paolo sono: "Poiché anche Cristo, nostra Pasqua, è stato ucciso.
"Non esiste una parola per "pari;" le parole "per noi" non si trovano in alcuni dei migliori manoscritti; e l'ordine delle parole è disposto con molta cura, in modo da mettere l'accento sulla frase sul termine " è ucciso." L'apostolo ha un certo punto per impressionare da questo fatto, "Cristo è ucciso:" non sta "sta per essere ucciso", o "essere ucciso;" è un fatto compiuto, completato, storico, "è ucciso;" "è stato ucciso.
"Da un riferimento in uno dei capitoli successivi, troviamo che San Paolo scrisse questa lettera ai Corinzi proprio nel periodo della Pasqua; la sua mente era occupata dalle associazioni di questa festa, e così, in modo molto naturale , ha tratto la sua illustrazione da esso Tornando all'appuntamento originale della Pasqua, osserviamo che il Signore ha progettato di venire in un ultimo e travolgente giudizio sui ribelli egiziani.
Il popolo di Dio abitava proprio in mezzo a loro, ma nessun giudizio divino incombeva su di loro. Tuttavia, era necessario che, per qualche segno, le case degli israeliti si distinguessero dalle altre. L'osservanza di un segno stabilito dimostrerebbe l'obbedienza di Israele e segnerebbe chiaramente il giudizio come Divino. Il punto della questione su cui ora san Paolo rivolge l'attenzione è, tuttavia, questo: l'uccisione dell'agnello era l' inizio della festa della Pasqua, o degli Azzimi, se l'agnello veniva ucciso, il tempo della festa era chiaramente iniziato (vedi Esodo 12:18 ), e non si deve trovare lievito nelle loro dimore.
Questa è la cosa su cui si fissa l'apostolo per l'esecuzione del suo consiglio. È come se avesse detto: "Questo è il tempo della festa cristiana degli Azzimi. 'Cristo nostra Pasqua è immolato;' è dunque giunto il tempo della purezza . La nostra festa non è infatti solo per sette giorni, ma per tutta la nostra vita. Anche noi siamo sotto le più solenni responsabilità, impegnati a vite di santità, tenuti a mondare ogni reliquia dell'antico lievito del peccato e la propria volontà, sollecitata da ogni persuasione alla “perfetta santità nel timore di Dio”; e deciso a 'possedere i nostri vasi in santificazione e onore'". Dobbiamo essere praticamente ciò che siamo in teoria, una società nuova e rigenerata. Soffermandoci sui suggerimenti cristiani del testo, notiamo:
I. L'uccisione DI DEL CRISTIANO PASQUA AGNELLO . Limita il pensiero su questo all'unica cosa che è prominente nella mente dell'apostolo. La parola "Pasqua" è usata da lui per quel sigillo che ha segnato gli Israeliti fuori dagli Egiziani, in modo che l'angelo distruttore potesse passare sopra le loro case.
Il sangue dell'agnello, spruzzato sull'architrave e sui pali, era il segno che li contraddistingueva come popolo obbediente del Signore, oggetto della sua grazia, sperimentando poi una conservazione a cui sarebbe seguita una gloriosa liberazione. Questa caratteristica dell'antica Pasqua può essere esercitata sulla Chiesa cristiana. Dice l'Apostolo: «Anche voi siete contrassegnati come di Dio; per voi è stato immolato l'Agnello pasquale; su di voi è stato spruzzato il sangue; per voi è stata operata la grande liberazione; in effetti ora siete sigillati, come Chiesa cristiana , a Dio, mediante il sangue dell'alleanza eterna».
II. LE RESPONSABILITÀ DI QUELLE SPRUZZATA CON LA PASQUA DI SANGUE . Essendo suggellato a Dio, Israele doveva rendersi conto di ciò che era implicato nella loro parte dell'alleanza in cui erano entrati. Da parte di Dio, l'alleanza garantiva l'interesse paterno, la cura incessante, la provvidenza graziosa per ogni necessità e l'adempimento di certe promesse definite.
Da parte dell'uomo, prometteva obbedienza, servizio e, soprattutto, separazione dal mondo e purezza. Dio ha impresso la sua pretesa a questa purezza istituendo i sette giorni di festa degli azzimi immediatamente dopo il suggellamento del patto, ingiungendo che ciò che hanno fatto simbolicamente per sette giorni lo avrebbero fatto in modo morale e spirituale per tutti i loro giorni. San Paolo applica questo ai cristiani di Corinto, i quali erano, per così dire, entrati pienamente nell'alleanza con Dio, vedendo che Cristo, la loro Pasqua, era stato ucciso. Anch'essi dovrebbero ricordare a quale vita morale e condotta sono stati impegnati. Devono realizzare una separazione spirituale dal male; santità si addice al popolo di Dio.
Premi affinché ciascuno di noi cerchi di realizzare le responsabilità della propria posizione cristiana. Questo è il momento in cui, nella casa, nella famiglia, nella società, negli affari e nella Chiesa, dobbiamo ricordare che siamo "chiamati alla santità". Cristo viene sacrificato, e questo è il tempo della "festa degli azzimi".—RT
Mantenere la festa cristiana degli azzimi.
Dare, in introduzione, un'attenta descrizione dell'antica Pasqua. Osserva in particolare che
(1) c'era un agnello sacrificato;
(2) che il suo sangue divenne una protezione e un segno;
(3) che la carne dell'agnello veniva consumata insieme;
(4) che tutto il cibo era azzimo; e
(5) che i lombi erano già pronti per un viaggio.
Poi mostra come questa antica Pasqua può essere considerata realizzata nella festa cristiana.
1. Gesù è l'Agnello immolato.
2. Il suo sangue è protezione e segno della Chiesa.
3. La sua verità e il suo amore, cioè lui stesso, sono il cibo della Chiesa.
4. Lo spirito con cui condividiamo il nostro cibo divino è quello della sincerità e della verità, che è rappresentato dagli "azzimi".
5. Condividiamo come coloro che appartengono al celeste, e quindi diciamo: "Questo non è il nostro riposo". Prega che la presenza dei lievitati, degli astuti e dei peccatori rovini la semplicità e la purezza della nostra festa cristiana. —RT
La legge cristiana di associazione con il male.
Due punti richiedono di essere illustrati e applicati.
I. COMUNE , OGNI GIORNO VITA ASSOCIAZIONI CON IL MALE HA DA ESSERE MANTENUTA , in
(1) famiglia;
(2) affari;
(3) società.
Eppure in tutto questo il cristiano sincero non trova mai difficile rendere una ferma testimonianza della verità, della giustizia e della carità.
II. SPECIALE RAPPORTI DI AMICIZIA CON IL MALE NOI POSSIAMO NON FARE . potremmo non
(1) per il nostro bene;
(2) per il bene di tali amici;
(3) per il bene di altri che possono osservare la nostra amicizia e, soprattutto,
(4) per amore di Cristo, che ha detto, per mezzo del suo servo: "Esci di mezzo a loro... e non toccare la cosa impura, e io ti riceverò." -RT