Il commento del pulpito
1 Cronache 1:1-54
ESPOSIZIONE
A. ELENCO DELLE GENERAZIONI DA ADAMO A NOÈ . Questi versi contengono una linea di discendenze genealogiche, in numero di dieci, da Adamo a Noè , aggiungendo la menzione dei tre figli di quest'ultimo. Il passo da Adamo a Seth, e l'intera oblio della genealogia di Caino e Abele, sono pieni di suggestioni.
Tutti questi tredici nomi nella versione ebraica e nella versione dei Settanta, sebbene non quelli nella versione autorizzata, sono facsimili di quelli che si verificano in Genesi 5:1 . Non sono però accompagnate, qui, come là, da alcun tentativo cronologico. Probabilmente la ragione principale di ciò è che qualsiasi riferimento del genere era del tutto al di fuori degli oggetti che il compilatore di questo lavoro aveva in vista.
È tuttavia possibile che siano esistite altre ragioni per questo silenzio cronologico. Le incertezze legate alla cronologia trovata nella Genesi, riguardo a questa tavola, possono essere state sospette o evidenti, incertezze che in seguito si proclamano così forte nelle differenze osservabili tra le versioni ebraica, samaritana e dei Settanta. Così il testo ebraico mostra l'aggregato totale di anni da Adamo alla nascita di Noè, pari a millecinquantasei; la versione samaritana al solo settecentosette; e la Settanta fino a milleseicentosessantadue; nondimeno, tutti e tre concordano nell'aggiungere cinquecento anni in poi alla nascita di Sem, e altri cento anni alla venuta del Diluvio.
Si deve notare di questa prima tavola genealogica, sia qui che nella Genesi, che, nonostante il suo aspetto finito, nonostante l'impressione che indubbiamente fa prima al lettore, che pretende di dare tutte le generazioni intercorse dalla prima a Sem, potrebbe non essere così; né intende trasmettere tale impressione. Alcuni ritengono che i nomi siano omessi, e con essi naturalmente gli anni che gli appartenevano.
Non c'è dubbio che questa teoria andrebbe lontano per rimuovere alcune grandi difficoltà, e che alcune analogie potrebbero essere invocate a sostegno di essa, dalle importanti genealogie del Nuovo Testamento. L'apertura del tutto brusca di questo libro - una successione di nomi propri senza alcun verbo o predicazione - non può considerarsi nemmeno parzialmente compensata dalla prima frase di Genesi 9:1 ; "Così tutto Israele fu calcolato da genealogie; ed ecco, sono scritti nel libro dei re d'Israele e di Giuda.
"Questo versetto si applica direttamente alle genealogie di Israele e delle tribù, a partire da Genesi 2:1 , mentre in ogni caso, dobbiamo considerare la prima parte di questo libro come una serie di tabelle, qua e là leggermente annotate, e improvvisamente sospese davanti agli occhi.
B. ELENCO DEI FIGLI E NIPOTI DEL Jafet . Dopo la menzione dei tre figli di Noè, nell'ordine della loro età (anche se alcuni su basi esili pensano che Cam sia il più giovane), questo ordine, come in Genesi 10:2 , è invertito; e il compilatore, cominciando da Jafet , il più giovane, apparentemente allo scopo di disporre di ciò che il suo scopo potrebbe non richiedere in modo così particolare, dà i nomi di sette figli e sette nipoti, vale a dire.
tre tramite Gomar , il figlio maggiore, e quattro tramite Javan , il quarto figlio. Questi quattordici nomi sono identici nella versione autorizzata con l'elenco di Genesi 10:2-1 . La Settanta, sebbene non identica nell'ortografia dei quattro nomi Madai , Tiras , Tarshish e Kittim , non mostra differenze sostanziali tra i due luoghi.
In ebraico, secondo il testo e l'edizione consultati, si riscontrano lievissime variazioni nell'ortografia di Tubal (וְתֻבָּל qui per וְתֻבָל) e Tarsis (וְתַרְשִׁישָׁח qui per וְתַרְשִׁישׁ) e nell'adozione di Riphath e Dodanim in questo libro per Diphath e Rodanim. I nomi Kittim e Dodanim assomigliano meno a nomi di individui che a quella famiglia, tribù o nazione come discendente dall'individuo.
Alla fine di questa breve enumerazione, abbiamo .in Genesi l'affermazione: "Da queste furono divise le isole dei Gentili nelle loro terre; ciascuno secondo la sua lingua, secondo le loro famiglie, nelle loro nazioni". È evidente anche qui che, sia che il compilatore abbia preso in prestito dallo stesso Libro della Genesi, sia da qualche fonte comune aperta a entrambi, i suoi oggetti non sono esattamente gli stessi. Il tempo e l'attuale posizione e condizione di quella parte del suo popolo per la quale scriveva lo governavano e dettavano la differenza.
Di conseguenza non ci soffermiamo qui sulle colonizzazioni e sulle nuove sedi e abitazioni dei figli e dei nipoti di Iafet. Il soggetto, di estremo interesse, ei suoi fili forse non così irrimediabilmente perduti come talvolta si pensa, appartiene al luogo della Genesi da cui è citato il versetto sopra. Può, tuttavia, essere scritto qui che le disquisizioni piuttosto prolisse di Joseph Mede non sono né del tutto insensate né in alcune parti improbabili. Formano Discorsi 47, 48, bk. 1..
C. ELENCO DEI THE SONS , NIPOTI , E GRANDE - NIPOTI DEL PROSCIUTTO . Questa lista consiste di quattro figli di Cam, di sei nipoti, incluso Nimrod , attraverso Cush , il figlio maggiore di Cam ; di sette nipoti tramite Mizraim , il secondo figlio di Cam; di undici nipoti per mezzo di Canaan , quarto figlio di Cam; di due pronipoti tramite Raama , quarto figlio di Cus; trenta discendenti in tutto.
Non viene data alcuna prole di Put , il terzo figlio di Hem. L'elenco parallelo si trova in Genesi 10:6-1 . I nomi concordano nella Versione Autorizzata, con piccole differenze, ad esempio Metti qui per Phut là, e così i Filistei per Filisteo, Caphthorim per Caphtorim , Girgashita per Girgasite.
Sono similmente d'accordo nel testo ebraico dei due luoghi, con minuscole differenze, ad es . qui per là; וְרַעְמָא per וְרַעְמָה per לוּדיִים וְרַעְמָה per צִידוֹן לוּדיִים per הַעַרְקִי צִידֹן. Tuttavia, nella Genesi le seguenti affermazioni sono aggiunte al nome di Nimrod: "Egli era un potente cacciatore davanti al Signore: pertanto è detto, Proprio come Nimrod il potente.
cacciatore davanti al Signore. E l'inizio del suo regno fu Babele, ed Erec, ed Accad, e Calne, nel paese di Sennaar. Da quel paese uscì Assur e costruì Ninive, e la città di Rehoboth, e Calah e Resen tra Ninive e Calah; la stessa è una grande città." E ancora, alla fine dell'enumerazione di figli, nipoti e pronipoti, seguono le dichiarazioni: "E poi le famiglie dei Cananei furono sparse all'estero.
E il confine dei Cananei era da Sidone, come ti sei recato a Gerar, fino a Gaza; mentre vai a Sodoma, e Gomorra, e Adma, e Zeboim, fino a Lasha. Questi sono i figli di Cam, secondo le loro famiglie, secondo le loro lingue, nei loro paesi e nelle loro nazioni».
La Settanta fornisce la parola κυνηγὸς dopo γίγας. Anche dopo questa descrizione di Nimrod, si procede all'enumerazione della posterità di Sem, omettendo ogni menzione dei nipoti di Cam attraverso Mizraim e Cainan. Fino a quel momento i nomi in questo libro e Genesi sono d'accordo nella versione dei Settanta. È evidente che alcuni dei nomi in questa porzione della genealogia non sono strettamente quelli dell'individuo, ma della tribù o nazione che venne ad essere, come, ad esempio, Mizraim , Ludim , il Gebuseo , l' Amorreo , e così via. Su.
Questo verso ci fornisce un'illustrazione dell'affermazione fatta sopra, che gli indizi per le affermazioni etnologiche ed etnografiche di questi documenti più antichi non sono necessariamente tutti irrimediabilmente perduti. Nel nome Zemarite , è suggerito da Michaelis, che abbiamo allusione al luogo Sumra, sulla costa occidentale della Siria, essendo questa Sumra la Siniyra di Plinio ('Hist. Nat.
,' 5.20), e del geografo spagnolo del I secolo Pomponio Mela (1. 12). Ma il luogo Zimira, in compagnia di Arpad, si trova nelle iscrizioni assire di Sargon, n. 720, lasciando pochi motivi per esitare nell'accettare l'identificazione di Michaelis. La certezza, tuttavia, non può essere sentita sull'argomento.
D. LA LISTA DEI SHEM 'S DISCENDENTI DI ABRAM . Questa lista è divisa in due; si ferma un momento esattamente a metà strada da Abramo, al nome Peleg , per menzionare il fratello di Peleg Joktan e i tredici figli di Joktan. Quindi, ripetendo i primi cinque nomi di discendenza lineare, e riprendendo il filo a Peleg, l'elenco dà i restanti cinque ad Abramo.
Nella prima metà di questo elenco, abbiamo apparentemente i nomi di nove figli di Sem, ma, come spiega Genesi, in realtà i nomi di cinque figli, e attraverso Aram, l'ultimo di essi, i nomi di quattro nipoti. Segue un altro nipote, attraverso Arphaxad il terzo figlio, e attraverso questo nipote due discendenze lineari consecutive ci portano, nel nome Peleg, a metà strada da Abramo. È qui che la tavola lineare si ferma per dare a Joktan e ai suoi tredici figli.
I nomi quindi in questa parte dell'elenco sono ventisei. Nella Versione Autorizzata corrispondono a quelli della Genesi, tranne che Meschech (וָמֶשֶׁךְ) qui è chiamato Mash (וָמַשׁ) là; Shelah qui è scritto Salah lì; e Ebal (עֵיבָל) qui è scritto Obal (עוֹבָל) là. La differenza tra i testi ebraici giustifica la prima e l'ultima di queste variazioni nella versione autorizzata, ma sotto tutti gli altri aspetti quei testi sono completamente in accordo tra loro, per questo paragrafo.
La Settanta dà molto poco di questa parte della lista. Corrisponde, sia con la versione ebraica che con la versione autorizzata, solo per quanto riguarda il nome Arphaxad, dopo di che riporta immediatamente la linea ad Abramo dai restanti otto nomi come indicato nei nostri versetti dal ventiquattresimo al ventisettesimo. Né è in accordo con la sua stessa versione della Genesi, che ha punti di importante variazione anche con il testo ebraico.
È quindi a questa interruzione dell'elenco che, dopo i nomi dei figli di Joktan, abbiamo nella Genesi queste parole: "E la loro dimora era da Mesha, poiché tu vai a Sefar un monte dell'est. Questi sono i figli di Sem secondo le loro famiglie, secondo le loro lingue, nelle loro lodi, secondo le loro nazioni: queste sono le famiglie dei figli di Noè, secondo le loro generazioni, nelle loro nazioni, e da queste furono divise le nazioni sulla terra dopo il diluvio.
" A questo segue il racconto di Babele, in nove lunghi versi, e poi viene fornito un riassunto cronologico in discendenza lineare solo da Sem ad Abramo. È con i nomi in questo riassunto cronologico che quelli in questa seconda parte del nostro elenco (versi 24-27) sono d'accordo, ma ogni tentativo di riproduzione della cronologia trovata nella Genesi è nuovamente assente, a questo punto si raggiunge uno stadio significativo di queste genealogie.
Il flusso di popolazione in continua espansione ora si restringe di nuovo. Sono passati duemila anni, poi Abramo appare sulla corrente e sulla marea della vita umana. Di quel lungo periodo la vita di Adamo stesso ne copriva quasi la metà. Finora apprendiamo senza parzialità di tutti i suoi discendenti in comune. Ma d'ora in poi, il vero, distinto scopo della genealogia diventa evidente, in quanto la linea dei discendenti di Abramo, e che da una famiglia, solo è mantenuta, e si rivela uno scopo che conduce da una lunga linea retta a Cristo stesso .
Con Abramo "il patto di innocenza", a lungo perso in Adamo, è sostituito dall'eterno "patto di grazia", e perdiamo di vista in una certa misura Adamo, il "padre comune della nostra carne", per pensare a una discendenza più felice trova in Abramo, il "padre comune dei fedeli".
E. ELENCO DEI LA FIGLI , NIPOTI , ED ALTRE DISCENDENTI DI ABRAHAM . Nel primo di questi versetti la nuova forma del nome di Abramo è subito usata al posto della vecchia forma. E vengono dati i nomi di due dei suoi figli, Isacco figlio di Sara e Ismaele figlio di Agar, sua schiava egiziana.
Che questi stiano nell'ordine inverso della loro nascita ed età non richiede spiegazioni. La menzione distinta e separata di questi due figli, oltre a tutti gli altri, è naturalmente in armonia con Genesi 21:12 , Genesi 21:13 , "In Isacco la tua discendenza sarà chiamata. E anche del figlio della schiava sarà Faccio una nazione, perché è il tuo seme.
Sebbene sia indicato in primo luogo nell'ordine di importanza, e Isacco abbia la precedenza su Ismaele, il nome di quest'ultimo e della sua posterità viene trattato per primo. Notare ogni chiaro esempio di questo tipo ci eviterà di inferire, nei casi non chiaro, nulla di positivo, in un senso o nell'altro, rispettando l'anzianità meramente dall'ordine.L'ordine di età o di importanza storica può essere dato in prima istanza, per essere immediatamente ribaltato a favore dell'ordine che consentirà allo scrivente di sgombrare la strada il meno importante.
Contiene l'elenco dei figli di Ismaele , dodici di numero. I nomi nella versione autorizzata e nel testo ebraico sono identici rispettivamente a quelli di Genesi 25:1 , Genesi 25:3-1 , tranne che per Hadar lì leggiamo Hadad qui. Nella Settanta abbiamo Idouma, Choudan, Iettar qui, per Douma, Choddan e Ietur lì.
Alla fine di questo elenco nella Genesi abbiamo unito a "questi sono i figli di Ismaele", le clausole, "e questi sono i loro nomi, secondo le loro città e i loro castelli: dodici principi secondo le loro nazioni. E questi sono gli anni della vita di Ismaele, centotrentasette anni: ed egli rese lo spirito e morì, e fu riunito al suo popolo. Ed essi abitarono da Avila fino a Sur, cioè davanti all'Egitto, mentre tu vai verso Assiria: e morì in presenza di tutti i suoi fratelli».
1 Cronache 1:32 , 1 Cronache 1:33
Contengono l'elenco dei figli di Abramo da Keturah, qui chiamato una delle sue concubine; ma in Genesi, "una moglie", e apparentemente non presa da Abramo fino alla morte di Sara ( Genesi 25:1 ). I figli sono sei; i nipoti, due dal figlio posto secondo in ordine, e cinque dal figlio posto quarto in ordine; in tutto tredici nomi. Ma il brano della Genesi dà anche tre pronipoti, attraverso il secondo nipote.
Tutti e tredici sono nella Versione Autorizzata identici nei due punti e nel testo ebraico; ma nella Settanta si verificano lievi differenze, come Zembram, Iexan, Madam, Sobak, Soe, Daidan, Sabai, Opher, Abida ed Eldada qui, per Zombran, Iezan, Madal, Iesbok, Soie, Dedan, Saba, Apheir, Abeida, e Eldaga lì. È accuratamente affermato in Genesi 25:5 , Genesi 25:6 , dopo l'enumerazione dei figli di Keturah, e nonostante lei fosse stata chiamata "moglie" nel primo versetto, che "Abramo diede tutto ciò che aveva a Isacco. Ma Ai figli delle concubine che Abramo aveva, Abramo fece dei doni e li mandò via da Isacco il suo soldo, mentre viveva ancora, a oriente, nel paese d'oriente».
Guidaci ai discendenti di Isacco, il ramo più importante della famiglia di Abramo. Si rompe di nuovo subito in due, Esaù , il meno importante, trattato per primo; e Israele , riservato finché non entriamo in 1 Cronache 2:1 . Di Esaù , i nomi dei cinque figli sono date; e di sette nipoti dal primo in ordine, e quattro nipoti dal secondo in ordine di questi figli.
In Genesi 36:1 abbiamo i nomi dei cinque figli di Esaù, che corrispondono nella versione autorizzata e nel testo ebraico esattamente a quelli di questo elenco. Vi abbiamo inoltre i nomi delle loro madri rispettivamente, che erano "figlie di Canaan", Adah degli Ittiti, madre della prima; Bashamath degli Ismaeliti, madre del secondo (e da queste due linee vennero i sette e quattro nipoti); e Olibamah degli Hivvei, madre dei restanti tre figli.
I nomi corrispondono anche nella Settanta nei due luoghi, con le minuscole differenze di Eliphaz e Ieoul qui, per Eliphas e Ieous là. Quindi seguono i nomi di sette nipoti di Esaù attraverso suo figlio Elifaz , di cui si trovano i primi cinque e in accordo ( Genesi 36:11 ), ad eccezione di Zefi qui per Zefo là, sia nella versione autorizzata che nell'ebraico testo.
Ma il sesto nome qui, Timna, è spiegato nella Genesi come il nome di una concubina di Elifaz, dalla quale ebbe il figlio Amalek , che qui appare come il settimo figlio. Non c'è dubbio che veniamo qui su un errore di trascrittore, e sarebbe facilmente corretto se leggiamo "e da Timna, Amalek", vice "e Timna e Amalek". Se questo è il resoconto corretto della faccenda, i nipoti di Esaù ovviamente ne contano uno in meno qui.
Questi due nomi coincidono anche nella Versione Autorizzata e nel testo ebraico nei due luoghi; mentre per tutti e sette i nomi l'accordo nella Settanta è esatto, tranne che leggiamo Gootham qui per Gothom là. Rimangono, nel versetto 37, quattro nipoti di Esaù, di Reuel. I loro nomi concordano con la Genesi nella versione autorizzata, nel testo ebraico e nella Settanta, tranne che quest'ultima legge Naches qui per Nachoth là.
F. ELENCO DEI DISCENDENTI DI SEIR . Questi versi contengono i nomi di sette figli di Seir e di una figlia, e di nipoti attraverso ciascuno dei sette figli, vale a dire. due per Lotan il primo, cinque per Shobal il secondo, due per Zibeon il terzo, uno per Anah il quarto, quattro per Dison il quinto, tre per Ezar il sesto e due per Dishan il settimo, ventisei nomi in tutto , o, compresa l'unica figlia, che viene presentata come la sorella di Lotan , ventisette anni.
La prima domanda che sorge è chi fosse Seir, ora menzionato per la prima volta qui. Egli è chiamato in Genesi 36:20 "Seir l'Oreo", e l'unica menzione precedente del nome Seir in quel capitolo è in Genesi 36:8 , "Così dimorò Esaù sul monte Seir: Esaù è Edom;" mentre leggiamo in Genesi 14:6 , "Gli Horei sul monte Self;" in Genesi 32:3 "Nel paese di Seir, il paese di Edom.
Per tutto ciò che sappiamo della persona Sé, quindi, ci limitiamo a queste due note: quella in Genesi 36:20 e quella nel nostro testo. Il nome significa "grezzo"; e se Seir. la persona, ha preso il nome da Seir, il luogo (una contrada montagnosa, che va dal Mar Morto al Golfo Elanitico), o viceversa , sembrerebbe chiaro che il nome proprio appartenesse al capo della tribù, che vi si era stabilito , ed era, naturalmente, non nella linea di Abramo.
Questa tribù, chiamata Hori - Hori è il nome del nipote maggiore di Seir - o Troglodytes, acquisì il suo nome scavando abitazioni nelle rocce, come a Petra. Furono evidentemente visitati da Esaù: sposò almeno una delle sue mogli da loro; ei suoi discendenti, gli Edomiti, a tempo debito li spossessarono e li sostituirono ( Deuteronomio 2:12 ). Senza dubbio alcuni furono lasciati indietro e si sottomisero con soddisfazione agli edomiti e si unirono a loro.
Queste considerazioni messe insieme spiegano l'introduzione qui dei nomi di Seir e dei suoi ventisette discendenti, mentre i particolari della loro genealogia, per quanto qui riportati, sarebbero facilmente a portata di mano. I figli di Seir sono chiamati nella Genesi anche "duchi" (אַלּוּפֵי), una parola a cui hanno risposto i successivi "sceicchi"; e sono chiamati "duchi degli Horiti" o "i duchi di Hori, tra i loro duchi nella terra di Sé.
"I ventisei o ventisette nomi sotto notifica concordano nella Versione Autorizzata interamente con quelli in Genesi 36:20-1 , tranne che per Homam, Allan, Shephi, Amram e Jakan qui abbiamo Hemam, Alvan, Shepho , Hemdan, e Akau.Anche nell'ebraico i testi concordano nei due luoghi per quanto riguarda questi nomi, con le stesse eccezioni.
Ma nella Settanta i nomi differiscono molto di più nei due luoghi. Quindi per Ωσὰρ, Δισάν (o Λισάν), Ἀλὼν Ταιβὴλ Σωφὶ Ωνάν, Αιθ Σωνὰν Δαισὼν ̓Εμερὼν ̓Ασεβὼν, Ἰεθρὰμ e Ακάν qui abbiamo Ἀσὰρ, Ρισὼν Γωλὰμ Γαιβὴλ Σωφὰρ Ωμὰρ Ἀίε, Ἀνά Δησὼν Ἀμαδὰ Ἀσβὰν Ἰθρὰν e Ἱουκάμ lì.
Quando il nome di Anah viene raggiunto nella Genesi, si aggiunge: "Questo era quell'Anah che trovò i muli [אֶת־הַיַּבִים, più probabilmente 'sorgenti termali', come il cercatore di cui si suppone che Anah fosse chiamato Beeri ] in deserto, mentre pasceva gli asini di Zibeon, suo padre». E ancora, quando Dison è menzionato come figlio di Ana, si aggiunge: "E Aholi-bamah, figlia di Ana.
Il suo nome è stato fatto notare, senza dubbio, per lo stesso tipo di ragione menzionata sopra Timna. Aholibamah ( iq "Judith, la figlia di Beeri l'Hittita", Genesi 26:34 ) gode di attenzione in quanto è diventata la moglie di Esaù e Timna, come concubina di Elifaz figlio di Esaù, e quindi madre di Amalek.
G. ELENCO DEI RE DI EDOM . Questi versi contengono un elenco di re che regnarono in Edom , durante un periodo espressamente notificato come anteriore all'istituzione dei re in Israele. Qualche ulteriore punto di utilizzo pratico di quanto non sia stato ancora accertato potrebbe risiedere nella conservazione di questi frammenti della storia di Edom.
Qualcosa dipende sicuramente dall'affermazione enfatica ma per il resto gratuita, che i re erano sconosciuti in Israele quando questa linea regnava in Edom. Può rivelarsi per coprire l'adempimento di qualche punto oscuro della profezia, o per servire qualche importante scopo cronologico; ma incastrato com'è, non si può permettere che conti nulla. Che si trovi in parole identiche in Genesi 36:31 aumenta non poco l'attenzione da Genesi 36:31 .
È stato quindi affermato troppo dogmaticamente, come da Spinoza, che il Libro della Genesi non era opera di Mosè; o ancora, che il brano, nel corso di alcune trascrizioni di manoscritti, fosse arrivato dalle Cronache, attraverso una nota a margine, finalmente nel testo della Genesi (cfr. Kennicott). Ma queste posizioni sono forzate solo dal presupposto che i re dovessero aver regnato in Israele prima che la sentenza potesse essere scritta, il che è un presupposto non necessario.
I re erano stati promessi a Giacobbe ( Genesi 35:11 ), come tra i suoi posteri, ed era stato profetizzato da Mosè ( Deuteronomio 28:36 ). Esso può essere stato che Edom, sicuro nella sua re per generazioni, era stato abituato a fare il suo vanto di loro. in confronto e in presenza dei suoi vicini, e l'osservazione potrebbe aver avuto origine da lì .
Infine, è stato correttamente rilevato che la struttura della frase nell'originale non necessita affatto del suggerimento (di cui nella versione inglese si confessa l' apparizione ), che i re fossero già stati in Israele. Allo stesso tempo, non si deve insistere troppo su questo, perché la leggera alterazione della traduzione che si adatterebbe al tempo per la Genesi, lo ributterebbe fuori per il nostro testo qui, e tuttavia le parole dell'originale sono identiche.
Questi re sono otto di numero; la parentela o la terra di ciascuno è data. È da notare che la linea della regalità non è ereditaria e che diversi duchi, o capi tribù, o principi di distretto, governano sotto il re. I nomi, sia di persone che di luoghi, concordano nella Versione Autorizzata come ricorrono qui e in Genesi 36:31-1 , eccetto che Saul è qui scritto Shaul , e che abbiamo qui Hadad e Pai per Hadar e Pan là.
Queste due differenze sono causate dal testo ebraico, e sono le uniche differenze tra i due testi ebraici, eccetto che qui è dato חֻשָׁם là, e che l'ortografia errata qui di עֲיִות si trova proprio (עֲוִית) nella Genesi. La dichiarazione superfluo, Hadad morì anche , che inizia la nostra cinquantunesima versi, non si trova in Genesi.
Nella Settanta le variazioni tra i due luoghi sono maggiori, così come quelle del testo ebraico in entrambi i luoghi. Così abbiamo Asom, Gethaim, Sebla, Roboth, Balaennor, Achobor, Adad, qui, per Asom, Getthaim, Samada, Robboth, Ballenon, Achobor, Arad, là. C'è anche qui un'intera omissione del nome della moglie dell'ultimo re, con quelli di sua madre e sua nonna, che sono tutti riportati nel passo della Genesi, come si trova nel testo ebraico.
Non è impossibile che questo Jobab sia tutt'uno con Giobbe. Le allusioni in Genesi 36:11 a "Elifaz il temanita" hanno indirizzato l'attenzione su questo; ed è stato favorito dai Settanta e dai Padri.
Rehoboth dal fiume ; cioè l'Eufrate, per distinguerlo probabilmente dalla "città Rehoboth" di Genesi 10:11 .
H. ELENCO DEGLI UNDICI DUCATI DI EDOM . Questi, i restanti versetti di 1 Cronache 1:1 ; sembrano fornire un elenco di undici duchi di Edom, enfatizzati apparentemente come "i duchi di Edom", come se non ce ne fossero stati prima o dopo di loro. Ma vedi Genesi 36:15 , Genesi 36:41 , Genesi 36:43 , il cui studio difficilmente può lasciare un dubbio nella mente che questa lista non sia di persone ma di luoghi; e.
G. "il duca" della città, o regione di "Timna", e così via. I luoghi erano ducati. I nomi di questi versetti, sia nella versione autorizzata che nel testo ebraico, sono una controparte esatta di quelli che si trovano in Genesi 36:40-1 , tranne che qui Aliah (quindi Allan, Genesi 36:40 ) sta per Alvah in Genesi.
Nella Settanta abbiamo Golada, Elibamas e Babsar qui, per Gola, Olibemas e Mazar là. Così questo primo capitolo contiene quelle tavole genealogiche che riguardano i patriarchi da Adamo fino a Israele, coprendo un arco di circa duemilatrecento anni, e abbracciando anche le tavole di Edom e alcuni dei discendenti di Edom fino al periodo dei re.
Il capitolo non contiene un solo caso di un'osservazione che potrebbe essere descritta come di tipo morale, religioso o didattico. Eppure non poco si impara a volte, non poco si suggerisce, dall'omissione e dal silenzio solenne come dal discorso; non se ne potrebbe forse dare esempio più notevole, se si tiene conto del tempo, del luogo e delle circostanze, di quello già accennato nelle omissioni implicate nel seguire il nome di Seth su quello di Adamo.
Le genealogie di questo capitolo, con i loro paralleli nella Genesi, sono notevoli anche per essere uniche in tutta la scrittura del mondo, e lontano su tutta la mitologia del mondo, per ripercorrere il pedigree della vasta famiglia degli uomini, e specialmente della famiglia ormai dispersa dell'ebreo, al suo originale. Dal momento della chiusura delle genealogie della nostra Cronaca, integrate dalle prime del Nuovo Testamento, non è stata tentata un'impresa altrettanto completa ma utile, ambiziosa ma deliberatamente progettata ed eseguita con successo.
E come ha ben detto Matthew Henry, da quando Cristo è venuto, i giudei hanno perduto tutte le loro genealogie, anche le più sacre di loro, «si erge l'edificio, si toglie il patibolo; il Seme è venuto, la stirpe che conduceva a lui è interrotto."
Omelie di JR Thomson
1 Cronache-Su tutto il libro-Cronache.
È piaciuto a Dio che gran parte della Scrittura dell'Antico Testamento prendesse la forma della storia. I libri sacri degli Ebrei consistono in gran parte di una registrazione della vita nazionale. Qui leggiamo della nascita e della crescita del popolo eletto, della sua prosperità, delle sue conquiste, delle sue sconfitte e prigionie, dei suoi legislatori, sacerdoti, profeti, re e patrioti. Questo Libro delle Cronache contiene le genealogie delle tribù e delle famiglie ebraiche e gli annali della nazione durante il lungo e glorioso regno di Davide. Ci devono essere ragioni per cui il volume che contiene la rivelazione del carattere e della volontà divini dovrebbe, in tante parti, assumere la forma storica.
I. C'è UNO SCOPO RELIGIOSO GENERALE a cui risponde la storia. L'uomo è sociale, ed è designato dalla Provvidenza a vivere in famiglie, tribù e nazioni. La religione non solo invita l'individuo a vivere una vita di fedeltà e sottomissione al potere invisibile della giustizia e della grazia, ma richiede che gli uomini nelle loro relazioni politiche dimorino sotto l'occhio guida dell'Eterno.
1 . I documenti storici promuovono la vita nazionale.
2 . Incoraggiano un senso di unità nazionale e responsabilità. "Non solo", dice un grande scrittore, "la nobiltà di una nazione dipende dalla presenza di questa coscienza nazionale, ma anche dalla nobiltà di ogni singolo cittadino". Lo stesso scrittore adduce gli ebrei come illustrazione di questo principio.
3 . Ci forniscono lezioni pratiche di politica. Bossuet ha dimostrato in modo ammirevole quale servizio debba essere la storia per principi e governanti.
4 . Rappresentano i principi del bene e del male nelle istanze viventi.
5 . Per la mente devota sono pieni di indicazioni della presenza e dell'energia di Dio, il Sovrano morale e Signore di tutti.
II. C'è un USO RELIGIOSO SPECIALE nella storia ebraica.
1 . È la storia di un popolo straordinario e privilegiato, dovremmo dire eletto.
2 . registra le interposizioni dirette della mano di Dio. Nell'obbligo all'obbedienza e al servizio, nel castigo dell'illegalità e della ribellione, il cristiano può rintracciare un potere divino, qualunque razza o nazione recensisca nelle pagine della storia o contempli con occhio attento. La particolarità delle cronache israelite sta qui: il potere divino è riconosciuto da una pagina all'altra.
3 . La storia degli ebrei è l'epitome della storia dell'umanità. All'interno di quel piccolo territorio di Palestina viveva un microcosmo di umanità. Il parallelo si presenta sempre alla nostra visione.
4 . La cronaca di Israele è la storia della preparazione all'avvento del cristianesimo. L'Antico Testamento punta al Nuovo. Questo Libro delle Cronache, nella sua biografia di Davide, porta la mente a colui che era il Figlio di Davide e il Signore di Davide.
APPLICAZIONE .
1 . Questo libro dovrebbe essere letto con interesse poiché presenta una visione particolarmente levitica della storia ebraica.
2 . Il lettore dovrebbe stare attento a bagliori di luce tra i cupi cataloghi di nomi israeliti.
(3) La simpatia dovrebbe essere suscitata dalla presentazione del lato Divino sia della biografia che della storia.—T.
1 Cronache 1-9 Sui primi nove capitoli: Genealogie.
La maggior parte dei lettori delle Scritture evita di esaminare le lunghe tavole genealogiche che costituiscono una parte così ampia dei Libri dei Numeri e delle Cronache. È difficile provare interesse per persone di cui non sappiamo altro che il nome. Gli elenchi dei nomi ebraici costituiscono una lettura secca e poco attraente. Tuttavia, come ogni uomo tra di noi che ha un pedigree distinto si diverte a tracciare la propria discendenza mediante "l'albero genealogico" che ha in suo possesso, così è ragionevole supporre che gli ebrei considerassero con piacere le loro genealogie registrate e orgoglio. Ci sono, tuttavia, ragioni per cui dovremmo considerare con interesse anche questi registri di famiglia.
I. Ci sono RAGIONI GENERALI per cui le genealogie dovrebbero essere registrate e preservate.
1 . La vita familiare è ordinata da Dio. L'Apocalisse ci insegna che la famiglia è un'istituzione divina e che la società può prosperare e mantenere stabilità solo se fissata su questa base.
2 . Il sentimento familiare è di conseguenza naturale e divino. I rapporti della famiglia sono legati a sentimenti profondi, teneri e benefici.
3 . I ricordi e i registri familiari sono di interesse umano e vantaggio morale. Quando il padre racconta la storia della sua infanzia a suo figlio, il nonno a suo nipote, si avverte un interesse naturale e si sviluppa un sano sentimento di vita familiare e comunitaria.
4 . In molti casi la storia familiare è una parte importante della storia nazionale. La storia della famiglia regnante in un paese monarchico, e delle famiglie distinte per capacità ereditaria e patriottismo in tutti i paesi, difficilmente può essere omessa dalle cronache di una nazione.
5 . Il sentimento familiare federale contribuisce alla vita religiosa. "Una generazione loderà le tue opere a un'altra e annunzierà i tuoi atti potenti".
II. Ci sono RAGIONI SPECIALI per cui le genealogie degli ebrei dovrebbero essere preservate. Il fatto che siano stati ritenuti degni di un posto così importante nelle Scritture canoniche è indicativo della loro importanza per la vita nazionale e religiosa del popolo ebraico.
1 . In alcuni casi queste genealogie evidenziano la fedeltà di Dio nell'adempimento della profezia. Questo è particolarmente vero per quanto riguarda il carattere e le funzioni delle diverse tribù di Israele.
2 . In alcuni casi queste tabelle indicano le funzioni delle famiglie nella nazione e nel servizio del santuario. Così la tribù di Giuda è indicata come monarchica, la tribù di Levi come tribù ministeriale e la famiglia di Aronne come famiglia sacerdotale.
3 . Uno scopo speciale della genealogia ebraica era quello di provvedere che la discesa del Messia fosse debitamente tracciata e che le predizioni della Scrittura fossero così ovviamente adempiute. Le genealogie degli evangelisti vanno lette in connessione con quelle dei libri dell'Antico Testamento. Il Figlio di Davide, il discendente di Abraamo, viene così mostrato come il Figlio di Dio e il Salvatore dell'umanità. — T.
1 Cronache 1:10 .-Un potente.
Nella prima storia del mondo e nella prima storia della maggior parte delle nazioni sorgono, dall'oscurità, grandi figure gigantesche. Ne sappiamo poco; ma impressionano l'immaginazione, ei loro nomi suggeriscono grandi qualità e gesta memorabili. Tale figura è Nimrod, di cui leggiamo che "cominciò a essere potente sulla terra".
I. Osservare un'istanza della NATURALE DISUGUAGLIANZA DI UOMO CON MAN . Molti sono dimenticati; uno è ricordato; e colui che è ricordato è, per certi aspetti, superiore ai suoi simili. Questa disuguaglianza è divinamente ordinata e, nel complesso, deve essere ammessa per contribuire al benessere della società. Gli aspetti in cui gli uomini sono grandi e distinti sono molto vari. Alcuni sono ammirati per i loro poteri fisici, la loro audacia; altri per la loro saggezza; altri, ancora, per la loro santità.
II. Osservare MEN 'S NATURALE TENDENZA AL DO OMAGGIO PER GRANDEZZA . Questo spesso assume la forma di "adorazione dell'eroe", per usare l'espressione di uno dei nostri pensatori e scrittori più influenti. La disposizione all'adorazione dell'eroe non è né un bene né un male incondizionati.
III. Considera LA CONSEGUENTE RESPONSABILITÀ DEL POTERE E DELLA GRANDEZZA . Quando viene utilizzato per un fine malvagio, il potere è davvero una maledizione. L'egoista, l'ambizioso, il crudele, sono un flagello per l'umanità. D'altra parte, una vasta gamma di influenza è il mezzo dell'utilità di coloro che sono allo stesso modo buoni e grandi.
Più sono i talenti, più seria è la resa dei conti finalmente con il Signore e il Giudice. La storia consiste in gran parte nelle registrazioni delle conquiste dei potenti. Che conto devono rendere alla fine alcuni di loro!
APPLICAZIONE .
1 . Fa' che la grandezza che ammiri sia vera grandezza, grandezza morale, dignità spirituale.
2 . Sia che le tue doti siano abbondanti o magre, cerca di usare bene ciò che una saggia Provvidenza ha affidato alle tue cure. —T.
Omelie di R. Glover
1 Cronache 1-6-Sulle tavole genealogiche dei primi sei capitoli del Primo Libro delle Cronache.
Vale la pena leggere questi lunghi elenchi di nomi. È come stare sulla sponda di un fiume e osservare lo scorrere del tempo. Essi suggeriscono pensieri solenni di caducità della vita, di fama, di importanza. Da essi vengono avviati pensieri solenni di responsabilità, e da essi si levano appelli ad agire degnamente del passato. Approfondiscono il nostro rispetto per il nostro grande vecchio mondo, nutrice di eroi e di santi -
"Dove metà del suolo ha calpestato il resto
In poeti, eroi, martiri, saggi."
Ci riconciliano, in una certa misura, con i mali inevitabili del presente, dimostrando che guerre e conflitti sono stati all'ordine del giorno fin dall'inizio. Osserva più in particolare -
I. Quanto ampiamente lo scrittore di questo libro pone LA BASE DELLA FRATELLANZA UMANA , è intensamente devoto al sacerdozio ebraico, quasi certamente uno di loro. Alcuni, quindi, si aspetterebbero da lui solo ristrettezza. Si suppone che il sacerdote, il presbitero o il pastore abbiano opinioni più contratte dei vicini.
Ma inizia le sue genealogie, non con Mosè, né Giacobbe, né Abramo, ma con Adamo; riconoscendo fin dall'inizio che l'uomo è di un solo sangue, di una natura essenziale, di un bisogno, di una capacità. Questa è una delle grandi differenze tra la religione biblica e tutte le altre religioni antiche. Riconosceva una comune fratellanza degli uomini sotto la comune paternità di Dio. Impariamo questa lezione e torniamo un po' più indietro rispetto al Commonwealth o alla Conquista, e ricordiamo che la razza inglese non è fatta di argilla diversa dal resto dell'umanità. Tutti avevano la stessa origine, e quindi tutti sono capaci della stessa elevazione.
II. Osservare, in secondo luogo, IT DIVENTA USA PER RICONOSCERE IL NOSTRO DEBITO PER IL PASSATO . Nessun ebreo potrebbe leggere questi dischi senza sentirlo. Se possedevano un terreno fertile, lo dovevano ad altri: ai Simeoniti, cinquecento, che occupavano il monte Seir ( 1 Cronache 4:39-13 ); agli uomini di Ruben, estirpando tribù arabe e dimorando al loro posto per secoli; a Caleb, perché possedeva Ebron; a Machir ea Jair, ea molti simili.
Se si godono le arti della vita, dovrebbero ricordare quanto di queste sono state ereditate. Ricorderanno con vantaggio "Ioab, padre della valle degli artigiani" ( 1 Cronache 4:14 ); quelli che "lavoravano il lino fino della casa di Ashbea" ( 1 Cronache 6:21 ) e "i vasai" e "quelli che abitavano fra le piante e le siepi" ( 1 Cronache 6:23 ).
Se si rallegrano della loro squisita poesia, e la loro musica probabilmente corrisponde ad essa, dovrebbero ricordare Davide ed Eman ( 1 Cronache 6:33 ), Asaf ( 1 Cronache 6:39 ) e Merari ( 1 Cronache 6:44 ). È bene ricordare il debito che abbiamo nei confronti del passato. La scienza non è iniziata nel diciannovesimo secolo, né le buone leggi, né la filantropia, né la politica.
Siamo sulle spalle del passato. Alcuni sono troppo fiduciosi e presuntuosi, come se ciò che possediamo fosse stato raggiunto e non ereditato. Fa' che facciamo qualcosa per i posteri e trasmetti in volume più fine i vantaggi di cui abbiamo goduto.
III. Osserva LA LUNGA BENEDIZIONE CHE SEGUE IL DIO , La linea sacerdotale di Aronne è tracciata attraverso mille anni di eminenza fino al tempo della cattività, e poi è ancora forte. La linea reale di Davide viene fatta risalire alla cattività, la corona poggiata su qualche membro della sua famiglia per diciassette generazioni, e successivamente rintracciata nell'eminenza di Zorobabele, che è uno dei capi del ritorno.
La benedizione di lunghe linee di progenie, ereditando il successo dei genitori, si vede in molti altri casi, ad esempio in quello di Caleb. Un nipote del profeta Samuele (Heman) eredita il suo fuoco poetico. Il male estende le sue tracce e la sua maledizione alla terza o quarta generazione di coloro che odiano Dio; il bene porta la sua benedizione a "migliaia di generazioni" di coloro che lo amano. Fai il bene e il bene, e nessuno può limitare il tuo potere di benedire i tuoi simili. Eppure osserva, infine -
IV. LA PROMESSA DI LA PARTENZA E ' VOLTE ROTTO , E IL poco promettente INIZIO GIRI DA BEN . Alcuni dei figli di Aaronne (Nadab e Abihu) hanno un destino terribile; alcuni di Judah sono un personaggio infelice.
Ma a volte una famiglia, cominciando male, migliora; per esempio, ecco quello di Giuda, che nel corso di poche generazioni ebbe in sé Er, Onan e Acan ("il turbatore d'Israele"); eppure si rivela chiaro e migliora, diventa più puro e più forte man mano che va avanti. Perciò non disperare di nessuno, né di te stesso. Cuore dentro e Dio sopra la testa, qualunque cosa tu sia stato, puoi diventare una benedizione per grandi moltitudini. —G.
Omelie di R. Tuck
Versetto. 1, ecc.-La missione delle genealogie della Scrittura.
Poiché "tutta la Scrittura è... proficua", ecc. ( 2 Timoteo 3:16 , 2 Timoteo 3:17 ), possiamo chiederci qual è lo scopo dei molti registri genealogici che ci sono conservati, e come sono collegati al più alto livello spirituale oggetti della rivelazione divina. Sembra che le genealogie abbiano sempre esercitato un'attrazione particolare per gli orientali; e tuttavia nulla cattura così rapidamente la loro attenzione, o piace loro così tanto, come un riassunto o una rassegna delle loro storie.
Le genealogie della Scrittura, dunque, contribuiscono a darle naturalezza e senso di genuinità come composizione tutta orientale. Sarebbe un motivo contro l'autenticità se tali genealogie non fossero trovate in esso. Una ragione sufficiente per gli elenchi che iniziano i Libri delle Cronache può essere trovata nella data e nelle circostanze della loro composizione. Chiunque ne fosse l'editore, siamo sicuri che l'opera sia stata preparata dopo il ritorno dalla prigionia e dopo la costruzione del tempio di Zorobabele.
La condizione del popolo richiedeva una tale revisione della storia nazionale che imprimesse loro il legame con un lungo e glorioso passato, e rinfrescasse la loro visione dei grandi principi su cui si era basata la prosperità nazionale. "Il popolo non aveva ancora raccolto i fili della vecchia vita nazionale, spezzata dalla cattività. Aveva bisogno di essere ricordata, in primo luogo, di tutta la sua storia, di tutto il corso passato degli eventi mondani e della posizione che essi stessi detenevano fra le nazioni della terra.
Questo è stato fatto, seccamente e seccamente, ma sufficientemente, per mezzo di genealogie." Un simile quadro del passato ravvivava la speranza e incoraggiava alte aspirazioni per il futuro. Tale riassunto è diventato un'introduzione virtuale ai Vangeli, e queste genealogie possono essere paragonate con quelli che si trovano in San Matteo e San Luca. Ma al di là dell'uso di "genealogie" per gli orientali in generale, e per i prigionieri tornati di quell'epoca in particolare, ci chiediamo quali verità comprensive per la razza, e così per noi, essi può essere progettato per impressionare. E possiamo fissare l'attenzione su tre:
(1) l'unità di Dio;
(2) l'unità della razza ;
(3) l'unità dei rapporti divini con la razza.
I. L'UNITA ' DI DIO . Questa era la prima ed essenziale verità affidata alla fiducia della razza abramitica. Questo dovevano conservarlo per il mondo durante le lunghe ere del "libero esperimento" dell'uomo. Ad essa si opponeva il dualismo della Persia, e il più comune politeismo, che associava gli "dei" a particolari località e paesi.
È significativo che dopo la cattività gli israeliti non siano mai ricaduti nell'idolatria; ma una tale genealogia li ha aiutati a realizzare pienamente che il Dio della loro restaurazione era "l'unico Dio" dei loro padri, e il Dio di tutta la terra, che non poteva essere limitato nel pensiero a nessuna località, nazione o nome . Illustrare e rafforzare la gelosia dell'unità divina, e la posizione di questa verità, come il fondamento stesso della dottrina cristiana.
Potrebbero non esserci dubbi su questo punto; noi, e tutte le generazioni che sono vissute, abbiamo a che fare con un solo Dio, lo stesso, l'unico Signore Dio Onnipotente. Se siamo in pace con lui , allora non abbiamo nient'altro da temere. "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?"
II. L'UNITÀ DI LA GARA . Tutta l'umanità, dal grande progenitore Adamo, è riunita nella genealogia come un'unica razza. Così si resiste alla tendenza di alcune nazioni ad un orgoglio di superiorità su altre, come se fossero di altra origine e specie; e la disposizione di Israele all'esclusività come popolo particolarmente favorito da Dio.
Dio ha fatto tutto ( Atti degli Apostoli 17:26 ); Dio si prende cura di tutto ciò che ha creato. E qualsiasi rapporto apparentemente speciale con una razza è progettato per il bene dell'insieme. In questi tempi moderni si sta nuovamente prestando attenzione a quella che viene chiamata la "solidarietà" della razza, e si presume che questo fatto spieghi molto di ciò che sembra misterioso. Ma è proprio questa l'impressione che la Scrittura intende produrre con le sue genealogie: con questo ulteriore scopo morale, che così conferma le pretese della grande fratellanza umana.
III. L'UNITA ' DI LE DIVINE RAPPORTI CON LA GARA . Questa è l'impressione principale data da una revisione della storia passata del mondo. Può essere illustrato in relazione a
(1) gli ordini della Divina provvidenza ;
(2) i requisiti della Legge Divina ;
(3) i giudizi dell'ira divina ;
(4) i segni di un piano divino ; e
(5) il compimento della promessa divina .
Possiamo fermare fermamente i nostri cuori sull'esperienza del mondo dell'unità delle azioni di Dio. Lui è il Signore; non cambia: "I suoi anni sono attraverso tutte le generazioni". Questa convinzione riguardo a Dio è la base di ordine sociale , di governi terreni , del programma di redenzione , e di uomo ' ideale s della giustizia. "Non farà bene il giudice di tutta la terra?" Queste genealogie stanno anche in relazione speciale con la promessa del Messia, il Salvatore.
Essi mostrano un proposito divino che si realizza attraverso tutti i secoli e lo rivelano finalmente compiuto nel Bambino della Vergine Maria. Ma insegnano che il dominio di questo Messia è vasto come la razza e lungo come i secoli. Deve essere universale ed eterno. Come conclusione pratica, si può dimostrare che l'influenza deprimente esercitata su di noi dalla brevità della vita umana, e dall'insurrezione e caduta di dinastie e nazioni, è corretta da questa rivelazione - nelle genealogie - del "Fedele, " "i cui anni sono attraverso tutte le generazioni;" e che così solennemente dichiara: "Tutte le anime sono mie".—RT
1 Cronache 1:1 .-I due grandi capi corsa.
È significativo che la Scrittura affermi così nettamente un doppio inizio per il genere umano e ci ponga davanti due grandi padri umani. È normale parlare del nostro "padre Adamo", ma sarebbe almeno altrettanto veritiero parlare del nostro "padre Noè". Il periodo da Adamo a Noè ci è dato molto brevemente, ed è poco più di una registrazione di nomi. L'unico fatto che emerge in modo così evidente è che i primi discendenti di Adamo hanno vissuto vite così prolungate da essere quasi inconcepibili per noi.
Ed è altrettanto evidente che la nuova razza nata da Noè era una razza di fegati corti, il loro tempo assegnato sulla terra non era molto superiore al nostro. Qui ci sono fatti così importanti da essere un appropriato argomento di considerazione.
I. LA TESTA DI LA LUNGA - FEGATI . Adam era lui stesso un uomo longevo. Sappiamo che la morte fisica non era il giudizio sul suo peccato, anche se l'amarezza della morte da parte di una coscienza che percuote e dalle sofferenze della malattia generata dal peccato, lo era senza dubbio. Quanto lunga sarebbe stata la vita terrena degli uomini se avessero preservato la purezza dell'Eden, possiamo solo immaginarlo, ma qualche accenno è dato nell'esperimento fatto da Dio di permettere anche ai banditi di vivere per mille anni. Possiamo concepire il pensiero Divino nel permettere per un tempo queste vite prolungate?
1 . La terra doveva essere conquistata dalla razza umana; i suoi negozi dovevano essere scoperti e i loro usi mostrati. Questo inizio delle arti della vita civile farebbe progressi più rapidi se un uomo potesse portare la sua esperienza per diverse generazioni, ottenendo tempo pieno per l'attuazione dei suoi pensieri e progetti. Sappiamo ormai troppo spesso quanto tristemente l'invenzione e la scoperta siano bloccate dalla morte prematura degli operai.
2 . Ci si potrebbe aspettare che l'uomo abbia una prova morale più piena ed equa se il suo tempo sulla terra fosse così prolungato, e si potrebbe ragionevolmente sperare che l'esperienza continua della bontà di Dio lo conduca al pentimento e alla restaurazione dei rapporti con Dio. Questa aspettativa, tuttavia, non fu soddisfatta, ma l'ostinazione dell'uomo approfittò della sicurezza della vita e crebbe in una terribile maestà e orgoglio di potere, che resero necessaria l'interferenza divina in un giudizio schiacciante.
E fu dichiarato per tutte le età che la vita troppo prolungata non è la cosa migliore per le creature umane peccaminose e ostinate. È una fiducia troppo grande. È meglio per il più alto benessere dell'uomo che su di lui riposi costantemente il senso della brevità della vita. Ha solo pervertito fino all'estremo rovinare la fiducia più lunga. Quindi Adam è il padre di una razza che è passata e finita. Non siamo suoi figli nel senso di essere posti nelle stesse condizioni temporali.
II. LA TESTA DI LA BREVE - FEGATI . Questa è la prima e principale distinzione tra le razze prima e dopo il Diluvio. Noè aveva una terra purificata da possedere, ma vi trasportò alcune reliquie del male più antico nella sua famiglia, e così iniziò la nuova prova sotto la disabilità. Prima, la razza si era tenuta in un unico flusso; nella nuova condizione si divideva in tre grandi correnti, rappresentate da Sem, Cam e Iafet, e gli studiosi trovano ora che questa è la divisione sostanziale della razza umana.
Ma ovunque troviamo la condizione della vita accorciata. "La vita breve è qui la nostra parte." E questo è reso una delle influenze più importanti nella formazione morale dell'umanità. Mostra come riempie ogni giorno di importanza; impedisce a qualsiasi uomo di raggiungere livelli estremi di criminalità; solennizza con l'ombra del giudizio imminente, ecc. Ora, solo "vive a lungo chi vive bene "; e dobbiamo pregare con Mosè: "Quindi insegnaci a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza.
"Impress il dovere di cercare subito la salvezza , e subito si trovano fedeli , in vista della brevità della nostra vita. Confrontare la confessione di Jacob, 'Pochi e male hanno le giorni del tempo della mia vita stata,' ecc.- RT
1 Cronache 1:10 . - Nimrod, il primo conquistatore.
Prima di questo verso troviamo solo nomi registrati . Nimrod viene richiamato alla mente da una breve ma suggestiva descrizione. "Cominciò a essere potente sulla terra." È inoltre narrato nella Genesi ( Genesi 10:9 ) che "era un potente cacciatore davanti al Signore: pertanto è detto: Proprio come Nimrod il potente cacciatore davanti al Signore". Da ciò risulta che intorno al suo nome nacquero proverbi e leggende.
"The Eastern traditions make him a man of violent, lawless habits, a rebel against God, and a usurper of boundless authority over his fellow-men." It may suffice, however, to recognize in him the first person to develop war as an agency for subjecting some portions of the human family to the dominion of others. He is the first warrior, the progenitor of the Alexanders and Napoleons, the great world-conquerors.
Many men live to serve their generation, and then they die and pass away out of thought, and their very names are forgotten. But they leave their work and the influence of their characters behind them: these can never die. This must be the lot of the great majority of mankind; and yet even thus every man may gain a gracious immortality. "He may still be remembered by what he has done." Other men leave their names behind affixed to some principle or truth, and then, though the name is to us no more than a name, it serves to recall the principle.
And this we have in the case of Nimrod. His name brings up to our minds the ruin and the sin of man's masterfulness over his fellow-men. The ruin and the sin are set forth in very impressive forms in the cases of such conquerors as Nimrod; but the mischief is wrought still, and has been wrought through all the ages, in the smaller spheres of the family, society, the nation, and the Church. There are stilt Nimrods, who are bent on self-aggrandizement, and think little of the claims or the sufferings of others, as they tread on to place and wealth and power.
The essence of their masterfulness is that they win and hold for self, not for God. To win and hold for God always tones our relations with others, and makes them tender, considerate, and gracious.
I. MAN 'S maestria in pericolo LE LIBERTÀ DEL SUO COLLEGA - MAN . Nimrod era un cacciatore. Cacciamo solo per sottometterci . Nimrod era un cacciatore di uomini per poterli assoggettare come schiavi alla sua autorità.
Illustra i casi di altri conquistatori del mondo e mostra come assorbente diventa la brama di potere. Tutte le nazioni della terra hanno dovuto conquistare le misure di libertà di cui godevano, con lotte, lacrime e sangue, da coloro che le tenevano sottomesse. I re orientali furono sempre indipendenti e tirannici; e tuttavia, nelle sfere minori della vita associata, gli uomini magistrali sono sempre sconsiderati degli altri, e si dilettano a sottoporre gli altri a loro.
Questa maestria è talvolta la disposizione naturale; poi deve essere represso e vinto, nella grazia e nell'aiuto di Dio. Altre volte è indebitamente favorito dalle circostanze in cui si trovano gli uomini e dalla deferenza che viene loro tributata; poi occorre "vegliare e pregare per non entrare in tentazione". La "regola d'oro" lo abbatte alla radice. Non si dimostrerà mai un maestro chi si sforza di "fare agli altri ciò che vorrebbe che gli altri facessero a lui". La pietà e la maestria non possono mai convivere in pace, perché l'uomo devoto obbedisce alla Legge divina e cerca di "amare il prossimo suo come se stesso".
II. MAN 'S maestria in pericolo L'ONORE E LE RIVENDICAZIONI DI SUO DIO . Pone l'uomo nell'occhio del mondo come davanti a Dio , capace di controllare le cose, non necessitando di aiuti divini, sufficienti a se stesso; e così allontana Dio dai pensieri degli uomini, soprattutto se riesce l' uomo magistrale .
Confronta il vanto di Nabucodonosor: "Non è questa grande Babilonia che ho edificata?" Per moltitudini Nimrod era il grande eroe, e gli uomini adoravano l'uomo magistrale. Sicuramente è una cosa fatale per ognuno di noi che, invece di stare da un lato e mostrare Dio ai nostri simili, stiamo davanti a lui , e lasciamo che solo gli uomini vedano noi stessi. Eppure questa è ancora la tentazione e il pericolo dell'uomo magistrale, in ogni ambito della vita. —RT
1 Cronache 1:19 . - La terra divisa.
Qui il nome di un uomo è impiegato per fissare un fatto storico importante. La parola Peleg significa "divisione", ma è incerto se l'allusione sia intesa alla dispersione del popolo da Babele, o a una successiva separazione della razza semitica a cui apparteneva questo Peleg. "Le due razze che scaturirono da Eber presto si separarono molto ampiamente l'una dall'altra: l'una, Eber e la sua famiglia, che si estendevano a nord-ovest verso la Mesopotamia e la Siria; l'altra, i Joktanide, a sud verso l'Arabia.
"Ci soffermiamo sui fatti generali della divisione, più e più volte, della razza umana, e ci sforziamo di capire come da ciò siano illustrati i rapporti divini con la razza. È importante che comprendiamo quello che può essere chiamato il carattere sperimentale del rapporto divino con l'uomo.Vi è un senso vero e riverente in cui possiamo parlare di Dio come sperimentatore. Se gli piaceva, nella sua infinita saggezza e bontà, fare gli uomini e affidare loro una misura di indipendenza e libero arbitrio, allora Dio ha voluto lasciar vedere come gli uomini avrebbero agito in queste condizioni; e deve aver inteso lasciare i suoi rapporti con loro aperti al cambiamento, in modo da poter soddisfare le loro diverse esigenze.
Si dice che Dio si "penti" quando adatta così graziosamente le sue azioni alle nuove circostanze che l'uomo, nella sua volontà, può aver creato. Una tale visione dell'operato di Dio è abbastanza coerente con la sua prescienza. L'uomo, nei suoi modi più intenzionali, non potrà mai «prendere Dio alla sprovvista», poiché egli «vede la fine dal principio». Ma può vedere e sapere tutto senza interferenze attive fino al momento opportuno.
I. L'UOMO E ' SOLO -A SINGLE COPPIA . Qual è, possiamo dire, l'esperimento qui? È questo: dato che ogni condizione circostante è utile; nessun altro per confondere la mente o la scelta; conoscenza sufficiente di ciò che il loro Dio vorrà che facciano e non facciano; - l'uomo userà la sua indipendenza nel modo giusto? Farà la sua volontà su Dio? Ahimè! fallì, «servendo la creatura più che il Creatore.
"La prova morale dell'uomo non potrebbe mai essere sottoposta a maggiori vantaggi; e diventa evidente, in prima istanza, che l'unica speranza dell'uomo libero arbitrio risiede nel ricevere nella sua volontà la grazia e la forza dello Spirito del suo Dio. E questa lezione è ulteriormente confermata da ogni esperimento, che sia fatto dalla razza, da una parte della razza o dall'individuo.Il problema è convincerci che "non è nell'uomo che cammina per dirigere i suoi passi". deve imparare a dire: "Sostienimi, e sarò al sicuro".
II. L'UOMO È IN UNA GRANDE SOCIETÀ . Virtualmente abitando insieme, in grandi e sempre crescenti masse. Cosa viene da questo esperimento? L'illegalità assoluta, le rivolte così selvagge, il vizio così avvilente, che l'umanità è completamente e irrimediabilmente corrotta, e Dio può solo purificare la terra dalla loro presenza e dalla loro contaminazione.
L'uomo non è più forte per diritto morale quando si trova in massa rispetto a quando si trova da solo. Anzi, l'aggregazione dà solo alla volontà dell'uomo possibilità più terribili di male: il potere di sviluppare crimini che degradano al massimo. Il terzo esperimento è quello che Dio si è compiaciuto di continuare attraverso le lunghe ere —
III. L'UOMO E ' IN UN NUMERO DI SOCIETÀ , PIÙ VOLTE SITUATO E PIÙ VOLTE CORRELATE . Dio non lascia mai che questi diventino troppo grandi; carestie, pestilenze, guerre ed emigrazioni pongono sempre dei limiti alle popolazioni in eccesso.
Così l'umanità ripete la sua prova morale in tutte le condizioni naturali possibili, in pianura, sui fianchi dei monti, sulle barbe marine. eccetera; provando sempre di nuovo la sua assoluta necessità del rafforzamento divino della volontà per il conseguimento di ogni bene morale. Impressiona questi punti.
1 . Dio presiede alla cultura morale di comunità non troppo grandi.
2 . Dio opera per il genio speciale di cui si compiace di dotare nazioni particolari. Illustrato da Roma, Grecia, Giudea, ecc.
3 . Dio opera mediante i rapporti reciproci delle nazioni divise. Mostra come questi vengono mantenuti nell'interesse del commercio.
4 . Dio opera per assicurare l'unità morale permanente della razza nella sua dipendenza da lui, e a questo fine ha graziosamente introdotto la sua agenzia redentrice. — RT
1 Cronache 1:27 . - Il doppio nome di Abraham.
FW Robertson ha alcune osservazioni suggestive sul significato dei nomi antichi nel suo sermone su 'Jacob's Wrestling'. Egli riconosce nella storia ebraica tre periodi in cui nomi e parole avevano caratteri molto diversi. Si tratta del primo di questi periodi, quando «i nomi significavano verità, e le parole erano i simboli delle realtà. Le caratteristiche dei nomi dati allora erano semplicità e sincerità.
Erano tratti da poche e semplici fonti: o da qualche caratteristica dell'individuo, come Giacobbe, il 'supplaner;' o dall'idea di famiglia, come Beniamino, 'figlio della mia destra;' o dalla concezione della tribù o nazione, consolidandosi poi gradualmente; o, infine, dall'idea religiosa di Dio." La Scrittura attribuisce significato ai nomi, e il nome preciso indica la minuzia della conoscenza divina e la tenerezza della cura divina: "Ti ho chiamato per nome", "Ti darò lui un nuovo nome", ecc.
Quindi un cambiamento del nome di un uomo può suggellare per lui il fatto di nuove, più importanti e più tenere relazioni divine. Spiega la forza precisa dei due nomi, Ab-ram e Ab-ra-ham , e dai dettagli dell'occasione scelta per cambiare i nomi ( Genesi 17:1 ). Quindi illustra e applica questi tre punti:
I. IL DIVINO INTERESSE IN UN UOMO 'S VITA . Questo è così minuziosamente dettagliato in vite come quelle di Abramo e Giacobbe, che ognuno di noi può avere l'impressione che sia un fatto che riguarda noi stessi. Siamo sotto l' occhio e nella mano.
II. LA DIVINA RICONOSCIMENTO DI UN UOMO 'S VIRTÙ . Illustrare con la ragione data per cui Dio disse ad Abramo del suo giudizio proposto su Sodoma; dall'appello di Davide: "Giudicami secondo la mia integrità"; e il discorso di Cristo alla Chiesa di Efeso: "Conosco le tue opere" (Ri 1 Cronache 2:2 ).
III. LA DIVINA COMUNICAZIONE DELLA DIVINA APPROBAT i ON . Potremmo davvero non cercare di ottenere un cambio di nome, e tuttavia anche noi possiamo essere abbastanza sicuri che il nostro progresso nella vita divina ha tutte le sue fasi notate e segnate da Dio, e, forse, sigillato con un ora " nome sconosciuto." Vogliamo vedere le tappe della nostra crescita spirituale; è sufficiente che apprendiamo dal doppio nome di Abramo come Dio li osserva, e sicuramente li annota pronti per il dopo-e-tra.
1 Cronache 1:43 . - I rapporti di Edom e Israele.
Si possono dare le relazioni storiche e geografiche delle due nazioni. Quelli di Israele sono familiari, quelli di Edom possono essere così indicati: il monte Seir, dove si stabilì Esaù, era un tratto aspro, a est della grande valle dell'Araba. Consisteva di colline calcaree, con scogliere e creste di arenaria rossa e variegata, segnate da quella peculiare sfumatura di colore rossiccio così consonante con il nome di Edom (rosso).
I re regnarono in Edom molto prima che un discendente di Giacobbe occupasse un trono. Otto monarchi edomiti sono enumerati nei primi documenti. Il rifiuto di Edom di consentire a Israele di marciare attraverso il paese sulla strada per Canaan esprimeva e al tempo stesso intensificava l'inimicizia familiare che era il frutto dell'inganno di Giacobbe. Non ci si poteva aspettare rapporti amichevoli tra le nazioni. I rapporti tra i due popoli, discendente da un genitore, possono essere utilizzate per illustrare il modo in cui la famiglia e sociale misfatto si risolverà in male pratico nelle generazioni successive.
E, trattando così la storia di questi due popoli, possiamo apprendere la preziosa e impressionante lezione che il peccatore può essere perdonato e accolto personalmente presso Dio, ma il frutto naturale e necessario del suo male non può essere fermato, e non può sempre essere controllato. Rivendica la bontà e la rettitudine divine associando così in modo permanente le pene della sofferenza al peccato, e lasciando che queste colpiscano altri oltre a chi ha commesso il male. Dalla cronologia i seguenti argomenti possono essere completamente dettagliati: —
I. L' ORIGINALE SBAGLIATO . Era un doppio torto. Esaù è stato mestamente defraudato del suo diritto di primogenitura dal fratello che ha approfittato ingiustamente della sua fatica e della sua fame. E fu, con un piano malvagio, schivato dalla sua benedizione paterna. Poiché era così manifestamente la parte offesa, possiamo non valutare correttamente il carattere personale di Esaù; ma non possiamo meravigliarci che sia uscito alla vita con il senso del grave torto fattogli che gli bruciava nella mente.
Fu un torto grave e vergognoso, che nulla può attenuare o scusare; un atto assolutamente egoistico e non fraterno. Un tale atto porta la sua punizione naturale nell'odio , e tutto il male che l'odio può escogitare a fare.
II. IL PERDONO DIVINO . Date la scena a Mananaim e mostrate come era in relazione con il peccato come contro Dio. La Scrittura raccomanda che il peccato apparentemente commesso contro il nostro fratello sia realmente commesso contro Dio. "Non hai mentito agli uomini, ma a Dio". Quindi il perdono divino deve essere sempre cercato per primo.
III. LA RICONCILIAZIONE FRATERNA . Questo sembra essere stato completo e soddisfacente, ma era troppo una questione di impulso. Jacob aveva paura di presumere su di esso. E troppo spesso tali riconciliazioni si rivelano solo temporanee, e le vecchie inimicizie tornano; e "l'ultimo stato è peggiore del primo".
IV. LA NAZIONALE inimicizie e invidie . Questi erano stati avviati prima della riconciliazione dei fratelli e non potevano essere fermati. Sono cresciuti in forza con il passare degli anni. Hanno formato una predisposizione a giudicarsi indegnamente e a vedersi solo dal lato negativo. E col passare del tempo il male scoppiò in guerra aperta, e le razze 1 Samuele 14:47 il sangue l'una dell'altra (vedi 1 Samuele 14:47 ; 2Sa 8:14; 1 Re 11:15 , 1 Re 11:16 ; 1Cr 18:1-17:19 , 20, ecc.
). In alcune di queste guerre e assedi furono praticate tali crudeltà che possono essere spiegate solo dall'intensità della faida e dell'odio nazionali. Quindi l'errore iniziale si è trasformato in miseria per entrambe le parti. "Chi semina per la carne miete sempre corruzione". Mettere in guardia seriamente contro il male in famiglia e nelle relazioni sociali ; sono spesso la causa segreta di lunghe faide, guerre e guai.
Dobbiamo "pensare non alle cose nostre, ma a quelle degli altri"; dovremmo essere trovato gelosi del nostro fratello ' s diritti. Nella via della giustizia e. fratellanza e carità fluiscono sempre la vita, la pace e la comunione, tutta la beatitudine umana e il favore divino che tutto santifica.
Omelie di F. Whitfield
Capitoli 1 e 2 - Genealogie.
Nel significato dei nomi genealogici tradotti dall'originale, sono nascosti volumi di verità spirituale. Al giorno d'oggi i nomi sono dati arbitrariamente, generalmente perché appartengono a qualche membro della famiglia; anzi, nella maggior parte dei casi, per nessun altro motivo. Con gli ebrei era diverso. E 'stato a causa di qualche caratteristica del genitore ' s carattere o alcune delle sua famiglia, o causa di qualche futura relazione con la profezia, o causa di qualche vocazione che il bambino è stato quello di essere addestrati.
Giacobbe, Samuele, Salomone e molti altri sono esempi di questo fatto; quindi da questi nomi si possono ricavare molte informazioni sulla loro vita spirituale e naturale. La storia interiore delle famiglie è registrata, rivelando la vita spirituale e naturale di ciascuna che la storia ordinaria potrebbe portare alla luce solo imperfettamente. La professione o chiamata della persona o della famiglia, o il rapporto speciale del Signore con essa, o qualche evento della vita con tutti i suoi risultati, sono l'origine della maggior parte di questi nomi e portano alla luce una storia nascosta.
Un grande scrittore ha detto che Shakespeare ci apre gran parte della storia interiore e del carattere del giorno in cui visse - i modi ei costumi, i pensieri, le abitudini e i sentimenti - che la storia ordinaria non potrebbe mai scrivere. Ciò illustra la grande importanza per lo studioso cristiano di studiare queste genealogie dell'Antico Testamento, così generalmente, se non del tutto, trascurate. E qual è la lezione spirituale che possiamo imparare da questa parte della nostra materia? Che proprio come questi nomi sono l'incarnazione delle verità spirituali e dei principi della vita, e pieni di realtà movimentate, così dovrebbe essere in ciascuna delle nostre vite.
Niente dovrebbe essere privo di significato. La verità spirituale dovrebbe permeare i doveri più piccoli e meschini. C'è una storia anche nella più piccola azione. Non c'è niente come una sciocchezza. Stampiamo tutto con ciò che ci sopravviverà; con ciò che parlerà, alle generazioni non ancora nate, della verità e della giustizia e di Dio; perché , leggendo la nostra storia, ne traggano ciò che noi raccogliamo da questi nomi: grandi principi, che li animano e li incoraggiano, e così "rendono sublime la nostra vita", così vivono in modo da mancare, che possa essere disse di noi: "Egli essendo morto parla ancora.
Ma cosa ha fatto sì che "i padri" mettessero significati divini nei loro nomi? Era che Dio era per loro una realtà; che tutto ciò che era connesso con lui aveva per loro un significato profondo e solenne. Questo impressionò così tanto la mente e il cuore che trovava la sua espressione nei loro nomi e nei più piccoli eventi della loro vita quotidiana.Così deve essere Dio per noi, se deve esserci l'impronta di memoriali divini e imperituri nella nostra storia.
Non solo la lingua di una nazione, ma la sua vita spirituale è scritta nei suoi nomi e nelle sue parole. Leggete in questa luce, che significato viene dato a questi aridi alberi genealogici dell'Antico Testamento! Che abbondanza di istruzione spirituale per lo studente biblico! — W.
Capitoli 1 e 2 -Le genealogie in relazione a Cristo.
Si vedrà che molti dei nomi in queste genealogie hanno "El" o "Jah" come prefisso o terminazione: il primo Dio come Creatore, il secondo Dio in alleanza o come Redentore. Così ogni individuo che porta questo nome divino è visto in relazione personale diretta con Dio in questi aspetti del suo carattere. Ma la considerazione più importante in queste genealogie è che contengono quella del Signore Gesù Cristo.
Possiamo tracciare il filo attraverso tutti i nomi fino a raggiungere la sacra famiglia. Scorre come una vena d'argento attraverso generazioni e famiglie, molte delle quali, nonostante il significato sacro dei loro nomi, evocano una storia di vergogna e dolore. Questo è senza dubbio il motivo per cui sono registrati così fedelmente. Sono tutti qui per continuare la genealogia di Cristo, per condurre infine a lui. È il frutto di ogni albero genealogico.
Vediamo il seme, la lama, il fiore, il fiore e finalmente abbiamo il frutto: Geova Gesù, Dio manifestato nella carne, come apparve tra gli uomini. Tutto ciò che è ripugnante o flagrante nell'albero genealogico serve solo a mettere in contrasto più marcato il frutto che ne nasce. Il frutto dell'estate è spuntato dal terreno corrotto e ha dovuto lottare da ogni parte con elementi in conflitto con la sua stessa esistenza.
A volte queste genealogie, nell'ordine stesso della loro registrazione nel volume sacro, contengono in sé una profezia che punta a lui. Un esempio di questo nell'illustrazione può essere trovato in Genesi 5:1 ; i nomi principali in cui, tradotti nell'ordine ivi registrato, contengono la bella profezia: "Il Dio benedetto discenderà insegnando e la sua luce darà vita e consolazione agli uomini.
" A volte nomi di questo tipo prefigurano qualche aspetto speciale dell'opera di Cristo. Abbiamo i nomi di El-kanah, Abi-jah, Mori-jah o Moriah. Quest'ultimo è il monte su cui Isacco, il tipo di Cristo, era offerto, e su questo monte fu costruito il tempio di Salomone. "Mor" significa "amarezza", "Jah" significa " Geova " . " Così il tempio è costruito sull'" amarezza ", o sofferenze, di Geova.
Così anche il tempio spirituale è fondato sulla croce di Cristo. L'albero genealogico di Cristo percorre i nomi di questi capitoli. Ci sono diverse verità imposte alla nostra attenzione mentre pensiamo a questo. Primo, la grazia non è ereditaria. Nella discendenza lineare del Signore Gesù troviamo idolatri e schiavi. Lo vediamo ogni giorno. Manasse è figlio di Ezechia, Giosia è figlio di Amen. È ancora vero, e lo sarà mai.
Coloro che sono della famiglia di Dio sono «nati non da sangue, né da carne, né da volontà di uomo, ma da Dio». In secondo luogo, come Gesù Cristo è venuto attraverso ogni sorta di persone, così è venuto a salvare e benedire ogni sorta di persone: santi e peccatori, schiavi e liberi, ricchi e poveri. Ha preso l'umanità di ciascuno senza peccato, per benedirli. " Quest'uomo mangia e beve con pubblicani e peccatori.
"Anche se sul suo trono di gloria, questi li chiama ancora e ama radunarsi intorno a lui. Lord Macaulay ci racconta di un celebre artista che realizzò un bellissimo pezzo di statua che fu l'ammirazione dell'Europa. Ma aveva un povero ragazzo che era il suo apprendista, raccolse i frammenti rotti che cadevano dalla mano del maestro e con questi fece un'opera che eclissò quella del suo maestro, così che questi morì di crepacuore.
Gesù Cristo, il Figlio del falegname disprezzato e rigettato, si è chinato sul nostro mondo caduto e ha raccolto i frammenti della nostra umanità caduta, e li sta formando in un regno che eclisserà in grandezza e gloria ogni altro. — W.
Capitoli 1 e 2 -Le genealogie in relazione alla Chiesa e al mondo.
Ripercorrendo questi capitoli, troviamo un'accennata menzione di "famiglie" e "figli " . Queste sono le due parole che, usate costantemente, sono cariche di significato. I figli formano le famiglie. Quanto è importante per la vita familiare, da cui tutto ciò che è grande e buono ha prodotto, che i "figli" che portano i nomi di "El" e "Jah" siano nutriti e addestrati a una vita degna di quei nomi alti e santi! Dove non è così, c'è la vera violazione del terzo comandamento.
Il Nome del Signore Dio è stato "preso invano". Le nostre "famiglie" saranno ciò che i "figli" le faranno, e le nostre Chiese e il mondo saranno sempre ciò che è la "famiglia". La formazione familiare nel timore di Dio invierà messaggeri che saranno lo splendore della Chiesa e la benedizione del mondo. Tutta la vera degenerazione nell'uno e nell'altro sarà sempre riconducibile alla "famiglia" e, in ultima analisi, ai "figli".
"Madri, pensate a questo! Tutto , sotto Dio, è nelle vostre mani. E come abbiamo visto nella genealogia del Signore Gesù che è passato attraverso ogni sorta di persone, così lo vediamo qui nel suo popolo. Qui troviamo Abramo, Isacco e Israele, tutti nomi onorati, mescolati a nomi senza valore e infami. È per lo stesso motivo, per mostrare che la grazia non è ereditaria. Nei primi due versetti del secondo capitolo abbiamo i nomi della famiglia di Israele.
I figli di Israele sono menzionati nel loro ordine di diritto di nascita naturale . Ma subito nello stesso capitolo, nell'enumerazione della famiglia , questo ordine viene messo da parte, e invece di cominciare con Ruben, secondo l'ordine naturale, il racconto inizia con Giuda. Così la grazia è posta in primo piano e la natura messa in secondo piano. La Bibbia non è la testimonianza della natura, ma della grazia.
La storia di una piccola tribù, che occupa un lembo di terra non più grande del Galles, riempie intere pagine dell'Antico Testamento, mentre immensi imperi vengono taciuti. Questo è in accordo con il carattere del Libro. La storia di questa piccola tribù riempie le sue pagine perché è la storia del regno di Dio. Il suo scopo era quello di manifestare Cristo. Al di fuori di lui la Parola non riconosce la storia in nessun senso.
Né una nazione né un individuo hanno una storia davanti a Dio, se non in quanto connessa a lui. Quindi l'Assiria e Babilonia sono relativamente trascurate e tutte le testimonianze sono concentrate a Gerusalemme. Quindi Sennacherib è appena menzionato, mentre interi capitoli sono pieni di Abramo, Mosè e Giuseppe. Quindi Ruben viene messo in secondo piano e Giuda in primo piano. Questa preminenza data a Giuda su Ruben era perché gli erano stati dati il diritto e i privilegi della primogenitura, e perché dalla sua tribù doveva nascere Cristo.
Così in primo piano in questo libro è posto Cristo. Giuda è anche dimostrato di avere la preminenza semplicemente a causa di Cristo. È così adesso. Cristo deve essere il primo; lui è l'Alfa e l'Omega. Il capitolo iniziale di ogni storia, ogni evento, ogni dovere, ogni piacere, dovrebbe essere lui. Se non è in prima linea in ciascuno e nel centro intorno al quale tutto converge, non c'è storia degna di questo nome; non vi è alcuna testimonianza davanti a Dio, per quanto grande possa essere davanti agli uomini.
Non c'è nome in paradiso senza questo, sebbene possa essere blasonato per sempre sulle tavole di marmo del mondo. Ma solo Cristo è vero. C'è una macchia su ogni stemma tranne il suo. Appena la preminenza di Giuda è portata davanti a noi prima che vediamo in essa l'immagine oscura del peccato. Er e Acan si distinguono in modo preminente come macchie sulla giusta fama di Giuda. Sì, proprio sulla stirpe del Messia stesso è scritto, come con un raggio di sole, "Cessate dall'uomo.
"La lussuria e l'omicidio sono le linee scure tracciate dallo Spirito Santo sulla bella immagine. Solo lo Spirito di Dio può fare un cristiano. E l'uomo può indossare tutte le vesti di un cristiano: la conoscenza della verità, le dottrine della verità , lo zelo per la verità, la professione della verità nella sua forma più santa e più pura, e tuttavia portare attraverso la vita un cuore immutato, la stessa luce che possiede lo abbaglia così con la sua luminosità da impedirgli di vedere la sua terribile depravazione e di sentire la sua bisogno di un Salvatore Lettore, sei uno di questi?
Omelie di W. Clarkson
1 Cronache 1:1 .-Paternità naturale e spirituale.
Potrebbe non esserci molto che sia positivamente istruttivo in queste genealogie; tuttavia si può trovare in loro ciò che è suggestivo . Ci invitano a pensare a -
I. L'adamici , O NATURALE , PATERNITÀ . ( 1 Cronache 1:1 ) È un'alta distinzione essere il capostipite di un'illustre "famiglia" o di una potente tribù; ancor più di un'intera nazione; e il più alto del suo genere per essere il padre della razza umana. Ma l'onore non è privo di serie qualifiche. 1 Cronache 1:1
1 . È di ordine inferiore. È "secondo la carne"; appartiene al regno inferiore; non è al primo posto agli occhi della saggezza divina.
2 . Implica vergogna oltre che onore. Se nei suoi ultimi giorni Adamo poté vantarsi della felicità e dei trionfi di cui godettero i suoi discendenti, deve essere stato coperto di confusione mentre assisteva al dolore e all'umiliazione che subirono. Con la sua paternità della nostra razza essere diventato il genitore della colpa e della vergogna, nonché della virtù e dell'onore. Coloro che sospirano per l'onore e la gioia dei genitori possono ben riflettere che, se il nostro primo padre avesse potuto prevedere la miseria e la degradazione in cui sarebbero sprofondati i suoi figli e le sue figlie, si sarebbe (o avrebbe potuto benissimo) ritrarsi dall'alta distinzione di cui godeva. .
II. L'abramitiche , O SPIRITUALE , PATERNITÀ . ( 1 Cronache 1:28 ). È vero che Abramo, come suggerisce il suo nome, era padre di una moltitudine, e che da lui, quanto alla carne , venne il Messia. Ma è anche vero che il nostro Maestro ci ha insegnato a pensare al patriarca ebreo come il padre di tutte le anime fedeli piuttosto che come il semplice capostipite di un popolo. 1 Cronache 1:28
I veri figli di Abramo sono quelli che "fanno le sue opere" ( Giovanni 8:39 ), coloro che ascoltano e prestano attenzione alla Parola di Dio. Non coloro che sono "la stirpe di Abramo" sono i figli della promessa ( Romani 9:8 ), ma coloro che hanno lo spirito del patriarca credente e obbediente; coloro che sono ebrei, "non esteriormente, ma interiormente,... la cui lode non viene dagli uomini, ma da Dio" ( Romani 2:28 , Romani 2:29 ). Questa è la paternità alla quale dobbiamo aspirare e alla quale possiamo arrivare. Di
(1) coltivare un carattere e uno spirito cristiani;
(2) vivere una vita irreprensibile e bella;
(3) parlare, con amore e saggezza, verità illuminante e redentrice; —
possiamo diventare genitori di anime fedeli: possiamo essere il mezzo per vivificare a novità di vita coloro che, a loro volta, condurranno anche gli altri alla via della vita. Possiamo così generare fonti di santa influenza attraverso le quali, in tempi lontani, l'errore sarà ristabilito ei morti vivranno. — C.
1 Cronache 1:19 .-Il genere umano; unità e divisione.
Nel mezzo di questa tavola genealogica abbiamo un'affermazione che "la terra fu divisa". Lo stesso fatto della dispersione dell'umanità ci viene ricordato dal riferimento a famiglie diverse ea paesi separati. Ma è dimostrato che tutti scaturiscono da un'unica fonte, per avere un'origine comune nel primo padre il cui nome è in testa alla lista, ed è la prima parola del Libro delle Cronache. Siamo così ammoniti di quel duplice fatto che ci sta quotidianamente di fronte.
I. LA DIVERSITÀ CHE PRESENTA L' UMANITÀ . Questi si distinguono l'uno dall'altro per molte caratteristiche e sono separati l'uno dall'altro da molte barriere. Distinguere o dividerci, uomo da uomo, sono
(1) ostacoli fisici (mari, montagne, varietà di clima);
(2) colore;
(3) credo;
(4) lingua;
(5) abitudini sociali, gusti mentali e disposizioni morali.
II. IL ESSENZIALE UNITA ' DI DEL UMANA MONDO . Nonostante tutti gli ostacoli che si frappongono e tutte le divergenze che separano, l'uomo è ovunque lo stesso. Il sangue di un padre umano è nelle sue vene. Una natura umana, corporea e spirituale, eredita; sopra di essa non può alzarsi, e sotto di essa non può cadere.
È il figlio di Adamo, ed "era il figlio di Dio" ( Luca 3:38 ). Il peccato lo ha disperso e lo ha ucciso, ma può risorgere ed essere rianimato. In lui sono ancora quei germi di bene che, sotto la cultura celeste, possono germogliare nei fiori più perfetti che possono adornare il giardino del Signore. Nell'uomo, sotto tutte le diversità immaginabili, sono
(1) gli stessi istinti animali,
(2) gli stessi legami familiari,
(3) la stessa capacità di cultura mentale,
(4) la stessa natura spirituale,
che è capace di ricevere la verità e conoscere la volontà e vivere la vita dell'eterno Dio stesso. L'unità e la diversità della nostra specie ci suggeriscono:
1 . Che ci sono variazioni e separazioni dovute alla provvidenza di Dio piuttosto che al nostro peccato. Questi devono essere sopportati allegramente o superati con coraggio e intelligenza. Ci sono dati o per mettere alla prova la nostra fede e pazienza o per eccitare la nostra impresa e attività.
2 . Che ci sono separazioni e distinzioni che sono la pena del peccato; questi dovrebbero umiliarci.
3 . Che nel vangelo di Cristo abbiamo risorse che possono elevare gli ultimi e riunire i più lontani spiritualmente. Verrà l'ora in cui la "terra che fu divisa" tanto tempo fa sarà unita in un vincolo benedetto, adorando un solo Dio, amando un solo Padre, confidando in un solo Salvatore, vivendo una vita, viaggiando verso un'unica casa. — C.
1 Cronache 1:47 , 1 Cronache 1:48 . - Sebbene transitorio, non vano.
Mentre percorriamo questi versi seguenti e troviamo menzionato un re e poi un altro, con semplicemente la registrazione del suo nome, del suo regno e della sua morte, sentiamo come scorre veloce la corrente della vita umana, quante generazioni sono venute e se ne sono andate, come la leggera attenzione che i posteri possono riservare a coloro che un tempo furono grandi e onorati. Tre pensieri si addicono al tema:
I. PER OGNI UOMO IN SUO TEMPO SUO PATRIMONIO SEMBRA GRANDE E DUREVOLE . Senza dubbio Samlah di Masrekah attendeva con impazienza l'occupazione della sua sede del potere; si rallegrò grandemente quando prese possesso; disse a se stesso: "Hai reso forte il mio monte"; pensava che molti giorni di onore, ricchezza e gioia fossero davanti a lui; era un altro esempio della verità che "Tutti gli uomini pensano che tutti gli uomini siano mortali tranne se stessi.
"Il suo giorno di autorità e di godimento gli sembrava abbastanza luminoso in previsione, e si rallegrò della sua eredità. Ad ogni occhio umano una vita umana lunga e felice sembra, all'inizio e in qualche modo, una cosa molto possibile e desiderabile. Ma a noi, che ripensiamo a ciò che è finito, sembra che...
II. IL MIGLIORE TERRENA ESTATE È UN PENOSAMENTE TRANSITORIO COSA . Quali sono ora i loro scettri per tutti questi e per tutti gli altri re di tutti gli altri paesi? Cosa sono stati per molte migliaia di anni? La loro tomba non è più tranquilla, né meglio conosciuta, dell'ultimo luogo di riposo dei loro sudditi più meschini.
Guardando indietro, sembra che il loro onore sia stato solo un breve lampo che ha colpito un improvviso splendore e poi si è spento nell'oscurità. Una breve giornata è la nostra laggiù, un po' di sole per poche ore fuggevoli...
"E poi la notte spazza lungo la pianura,
E tutte le cose svaniscono."
Ma abbiamo un terzo pensiero correttivo, vale a dire:
III. CHE LA NOSTRA BREVE EARTHLY VITA IS LUNGA BASTA PER ATTESA E DI LAVORO MOLTO Enduring BUONA . Sebbene la nostra vita umana sia transitoria e sebbene la sua bellezza e il suo onore svaniscano presto, tuttavia non è vissuta invano. Speso nel timore di Dio, devoto alla gloria di Cristo, e avendo riguardo al bene del mondo, ha una eccellenza che la vera sapienza non disprezza. Non è vano
(1) che contiene gioia pura e nobilitante;
(2) che illustra i principi divini;
(3) che diffonde munificenza e beatitudine da ogni parte;
(4) che lascia dietro di sé qualcosa di meglio di quello che ha trovato: il raccolto del proprio pensiero e della propria fatica;
(5) che è stata una preparazione per una sfera più ampia e una vita più ampia al di là. — C.