1 Cronache 15

ESPOSIZIONE

1 Cronache 15:1

I contenuti di questo versetto e dei versi successivi fino al venticinquesimo non hanno paralleli nel Libro di Samuele, e suscitano suggestioni rispetto ai diversi oggetti con cui scrisse il compilatore delle Cronache, rispetto a quelli dell'autore dell'opera precedente . Rivolgono anche una nuova attenzione alle fonti da cui hanno attinto. La storia dei preparativi fatti per il ricevimento dell'arca, e per la sua sicura e religiosa scorta in città, è ora proseguita.

Questi preparativi occuparono i tre mesi, o parte dei tre mesi, di cui si parla in 1 Cronache 13:14 . Le case potrebbero essere state sia le sue ( 1 Cronache 14:1 ) che gli edifici di cui si parla in 1 Cronache 11:8 e 2 Samuele 5:9 . La vecchia tenda, o tabernacolo , è più volte accennato, come in 1 Cronache 16:39 ; 2 Cronache 1:3 .

Si ricorderà che il tabernacolo stabilito da Giosuè a Sciloh vi rimase fino al tempo di Eli, e l'arca al suo interno ( 1 Samuele 3:3 ). In seguito lo troviamo portato a Nob, perché lì Davide mangiò i pani della presentazione ( 1 Samuele 21:6 ). Da lì, molto probabilmente dopo il selvaggio massacro dei sacerdoti per ordine di Saul, fu rimosso, e lo troviamo a Gabaon, secondo i riferimenti sopra. Qui a Gabaon c'era un altare e un "luogo alto", che, ai tempi di Salomone, costituiva il principale centro religioso.

Le peregrinazioni dell'arca già date da Sciloh, attraverso la Filistea fino a Beth-She-Mesh, Kirjath-Iearim, Perez-Uzzah, ora la fanno posare in questa tenda a Gerusalemme. Non è più riparato nel tabernacolo. Ma il tabernacolo, così come l'arca, fu infine portato nel tempio di Salomone appena costruito ( 1 Re 8:4 ; 1 Cronache 9:19 ; 2 Cronache 1:4 ).

1 Cronache 15:2

Questo versetto, insieme a 1 Cronache 15:12 mostra che la severa lezione della distruzione di Uzza era stata presa a cuore e aveva reso Davide estremamente ansioso di prendere miglior consiglio della Legge. Uzza, anche se forse figlio di un levita, più probabilmente di un ivveo ( Giosuè 9:7 , Giosuè 9:17 ), non era un sacerdote, né ci sono prove sufficienti che fosse un levita; e il più distinto era l'ordine della Legge, che "quando il tabernacolo sarà posato, i Leviti lo smonteranno; e quando il tabernacolo sarà innalzato, i Leviti lo eressero; e il forestiero che si avvicinerà sarà a morte.

"Così i figli di Cheath devono venire a portare il santuario con tutti i suoi arredi sacri, "ma non toccheranno alcuna cosa santa, per timore che muoiano". Merariti, ma il rigoroso contenuto del santuario doveva essere sopportato in un modo specifico dai Cheatiti.

1 Cronache 15:3

Tutto Israele ; cioè come prima, rappresentanti di tutto Israele. Così 1 Cronache 15:25 decide: "Gli anziani d'Israele e i capitani di migliaia sono andati a portare l'arca dell'alleanza del Signore".

1 Cronache 15:4

Questa classificazione dei figli di Aronne , come sacerdoti speciali, e dei Leviti , è costantemente osservata ( 1 Cronache 12:26 , 1 Cronache 12:27 ; 1 Cronache 27:17 ). Segue la menzione delle sei famiglie levitiche rappresentative. Quello di Cheat ( 1 Cronache 15:5 ) prende il sopravvento, perché, sebbene secondo in ordine di nascita ( Genesi 46:11 ; Esodo 6:16-2, Genesi 46:11 ; 1 Cronache 6:1, Genesi 46:11 ), la sua importanza sacerdotale gli dava sempre il primo posto .

Allo stesso capo appartenevano anche tre delle restanti cinque famiglie, vale a dire. Hebron ( 1 Cronache 15:9 ) e Uzziel ( 1 Cronache 15:10 ), che erano fratelli, come figli di Cheat ( Esodo 6:18 ); ed Elizafan , che, sebbene figlio di Uzziel ( Esodo 6:22 ), era arrivato a rappresentare una famiglia distinta ( Numeri 3:30 ).

Gli altri due necessari per completare i sei sono Asaia ( 1 Cronache 15:6 ) della casa di Merari e Gioele (versetto 7) della casa di Ghershom. I rappresentanti, quindi, di queste sei famiglie, con la compagnia dei fratelli appartenenti a ciascuna di esse, e i due sacerdoti Zadok e Abiathar (versetto 11), sono ora convocati alla presenza di Davide, per ricevere un breve ma speciale incarico .

1 Cronache 15:12

Santificatevi, voi e i vostri fratelli . Questa volta non si deve omettere nulla delle osservanze stabilite dalla Legge, come nella fretta e nella mancanza di premeditazione della precedente occasione ( Esodo 19:22 ; Esodo 28:41 ; Esodo 40:13 ; Le Esodo 8:12 ; Esodo 20:7 ; Esodo 21:8 ; 2 Cronache 5:11 ; 2 Cronache 29:15 ).

Queste "santificazioni" consistevano in diverse osservanze, a seconda della persona e dell'occasione, ma in gran parte di abluzioni del corpo, lavaggio delle vesti e separazione da tutte le cause naturali e cerimoniali di impurità nei casi ordinari di servizio levitico. per far salire l'arca . La parola qui impiegata per "portare" non è la stessa con il "portare" di 1 Cronache 15:1 e 1 Cronache 15:2 .

Ma i versetti seguenti (13-15) sembrano suggerire che, qualunque fosse l'esatto motivo per cui Uzza era stato perentoriamente reciso, anche i Leviti avevano avuto la colpa di non essersi santificati per portare l'arca per le sue stanghe nel modo originariamente stabilito .

1 Cronache 15:13

Questo versetto pretende di dire che i Leviti erano stati carenti nel loro dovere nel duplice senso di non essersi occupati esclusivamente della rimozione dell'arca, e di non aver eseguito quella rimozione dopo l'ordine dovuto.

1 Cronache 15:15

(Vedi quindi Esodo 25:13-2 ; Numeri 4:15 ; Numeri 7:9 ). È chiaro che fin dal primo momento gli anelli e le stanghe attraverso i quali doveva essere trasportata l'arca furono posti in rilievo, come anche la "tavola di legno di merda" ( Esodo 25:26-2 ) e l'"altare" ( Esodo 27:4-2 ) e l'"altare dell'incenso" ( Esodo 30:4 , Esodo 30:5 ). Tuttavia, questi anelli e doghe non sono stati trovati negli arredi permanenti del tempio, tranne che per l'arca.

1 Cronache 15:16 , 1 Cronache 15:17

Per nominare i loro fratelli come cantori . Questo è stato il primo passo verso ciò che abbiamo già letto in 1 Cronache 6:31-13 , 1 Cronache 6:44 ; 1 Cronache 9:33 , 1 Cronache 9:34 (dove vedi note).

1 Cronache 15:18

Ben . Questa parola è o del tutto un'interpolazione accidentale, o un residuo di qualche affermazione del carattere patronimico riguardo a Zaccaria. Un'altra indicazione dello stato del testo in questo versetto si trova nella probabile omissione del nome Azazgah del versetto 21, dopo Jeiel. Si osserverà che nessuna traccia di questa parola Ben si trova nell'elenco ripetuto del versetto 20.

1 Cronache 15:19-13

I salteri su Alamot ( 1 Cronache 15:20 ), e le arpe sullo Sheminith per eccellere ( 1 Cronache 15:21 ), sono descrizioni il cui significato esatto non è ancora stato accertato in modo soddisfacente. Eppure la loro connessione in una serie di quattro divisioni del dovere musicale getta un po' di luce su di loro. Questi quattro versi pretendono manifestamente di descrivere una parte speciale che deve essere eseguita da coloro di cui rispettivamente parlano.

Gesenius spiega che i salteri su Alamoth significano strumenti che hanno il sapore del tono o dell'altezza vergine, cioè alti rispetto al tono più basso delle voci maschili. Questo tono più basso egli considera suggerito dalla parola "Sheminith", letteralmente, l'ottava , o ottava . L'espressione aggiunta, "eccellere", non ha bisogno di essere, con lui, intesa come "prendere l'iniziativa musicalmente", ma può essere letta in generale per evidenziare la loro qualità superiore.

1 Cronache 15:22

Per canzone . C'è una notevole diversità di opinioni sul significato di questa parola. Alcuni pensano che il suo significato sia "nel portare (בַּמַּשָׂא)" cioè dell'arca. La sua esatta posizione qui non sembra sfavorevole a tale interpretazione. D'altra parte, la sua posizione in 1 Cronache 15:27 sembra indicare definitivamente la traduzione della Settanta e della nostra Versione Autorizzata in questo luogo come quella corretta. Il dottor Murphy, tuttavia, per sfuggire a ciò, pensa che "con i cantanti" in 1 Cronache 15:27 sia una "ripetizione involontaria del copista".

1 Cronache 15:23

Berechia ed Elcana . Dal versetto seguente risulta che c'era anche un'altra coppia di portieri ( cioè persone per proteggere le aperture dell'arca, che non doveva essere aperta), vale a dire. Obed-Edom e Jehiah.

1 Cronache 15:24

Tra queste coppie probabilmente c'erano i sette sacerdoti che suonavano le trombe ( Numeri 10:1 ). Queste trombe erano di argento massiccio, d'un pezzo, erano diritte e strette, e avevano una bocca allargata. Si trovano sull'arco di Tito e sono descritti da Giuseppe Flavio. D'altra parte la tromba, resa più correttamente "cornetta" (שׁוֹפָר, a differenza della nostra חְצוֹעְרָה, che serviva per proclamare il giubileo, per annunziare il nuovo anno per sentinella e altri segnali speciali, e per la guerra, era foggiata come un corno di montone, e probabilmente fatto dello stesso.

È manifesta la particolare appropriatezza dell'uso delle prime in questa occasione, oltre al fatto che esse erano le trombe preposte per il viaggio dell'accampamento ea fortiori dell'arca stessa in un'epoca così essenzialmente religiosa come quella attuale. Tuttavia, come apprendiamo dal versetto 28, furono usati anche questi ultimi, e cembali , salteri e arpe. Il numero originale delle trombe d'argento era solo due, e dovevano essere suonate rigorosamente dai sacerdoti unti, figli di Aronne, in ogni caso quando il loro impiego era all'interno del santuario.

Il loro impiego, tuttavia, divenne molto più generale e troviamo ( 2 Cronache 5:12 ) che il loro numero era salito a centoventi (così anche 2 Cronache 13:12 ; Nehemia 12:35 ). Per Obed-Edom, il portinaio, vedi 1 Cronache 16:38 ; e con ciò nota su 1 Cronache 13:14 .

1 Cronache 15:26

Questo versetto con i seguenti quattro è messo in parallelo da 2 Samuele 6:12-10 Il contenuto di questo versetto in particolare rivela l'intensa ansia e il tremante timore e timore con cui il sacro fardello è stato ora nuovamente sollevato. Un mondo di significato e di sentimento per tutti i presenti almeno alla base dell'espressione, Quando Dio aiutò i Leviti che portarono l'arca .

Alcuni ritengono che l'offerta di sette giovenchi e sette montoni sia aggiuntiva all'offerta di Davide, quando aveva fatto "sei passi" ( 2 Samuele 6:13 ). Molto più probabilmente, tuttavia, i "sei passi" significavano non sei passi, ma sei lunghezze che avrebbero fatto una certa distanza.

1 Cronache 15:27

Diverse cose in questo verso indicano una selezione alquanto incerta e instabile di particolari da parte del compilatore dalle sue fonti originali. La lettura naturale del versetto sembrerebbe dire che Davide e tutti quei Leviti che portavano l'arca, e i cantori, e Chenania, indossavano tutti la veste di bisso, mentre Davide aveva, inoltre , l'efod di lino .

Eppure è improbabile che tutti indossassero la veste. Ancora, il testo ebraico non presenta alcuna preposizione davanti ai cantori , nella seconda occasione in cui ricorre l'espressione in questo versetto. Eppure si può trovare poco senso senza una preposizione. La veste non era distintamente la veste di un sacerdote ( 1 Samuele 18:4 ; 1 Samuele 24:5 , 1Sa 24:12; 2 Samuele 13:8 ; Giobbe 1:20 ; Giobbe 2:12 ), sebbene i sacerdoti la indossassero.

Solo qui si parla della veste di bisso; 2 Cronache 5:12 ; e Ester 8:15 . Il bisso , tuttavia, è menzionato come materiale per altri scopi in 1 Cronache 4:21 ; 2Cr 2:14; 2 Cronache 3:14 ; Ester 1:6 ; Ezechiele 27:16 .

L' efod , d'altra parte, era senza dubbio una veste distintiva del sommo sacerdote ( Esodo 28:4-2 ), sebbene leggiamo di Samuele che ne indossava uno ( 1 Samuele 2:18 , 1 Samuele 2:28 ), e di Davide che faceva lo stesso , come in questa occasione. Il bisso (בּוץ), nella prima frase di questo verso, non è lo stesso con quello (בָּךְ) nell'ultima frase.

La prima frase di questo versetto (che rende un po' ridondante l'ultima clausola) ha qualche somiglianza nelle lettere con il quattordicesimo versetto di 2 Cronache 6:1 . prima frase, che significa "e David ha ballato con tutte le sue forze", e le due clausole si rispondono esattamente l'una all'altra in posizione, un altro suggerimento di un testo incerto qui.

1 Cronache 15:28

Fare rumore . Questa descrizione qualifica solo i piatti e dovrebbe piuttosto apparire nella nostra traduzione come "piatti che producono rumore".

1 Cronache 15:29

Così brevemente è dato dal nostro compilatore ciò che occupa cinque versetti ( 2 Samuele 6:19 , 2 Samuele 6:20-10 ) nel Libro di Samuele. Nessuna delle parole qui tradotte danzare e suonare (ma che sarebbe meglio tradotta "saltare e ballare") è la stessa di quelle impiegate in 2 Samuele 6:14 , 2 Samuele 6:16 , dove la nostra versione della versione autorizzata è "danzare" e " saltando e ballando" rispettivamente.

La parola in entrambi quei versi che rappresenta la danza, lo rappresenta correttamente, bet è una forma un po' generica, poiché porta l'idea di ballare in cerchio. La ragione per cui Mical "disprezza Davide nel suo cuore" può essere trovata solo nell'irragionevolezza e nell'irreligione di quel cuore stesso. Era un tipo di non pochi, che disprezzava la devozione, l'entusiasmo, e soprattutto la liberalità pratica e la generosità, da parte di qualunque individuo della propria famiglia, quando questi vengono mostrati a Cristo e alla sua Chiesa, e quando pensano di poter essere un po' più povero per questo, o quando sentono che la liberalità e la devozione di un altro espongono la loro "povertà" sotto entrambi questi aspetti.

OMILETICA

1 Cronache 15:1 .-Un capitolo di pentimento pratico.

Ci sono pochi capitoli più felici, e forse non migliori, nella vita di qualcuno del capitolo del pentimento pratico. Dover soffrire per il passato e disfarlo è, senza dubbio, l'incidente di una natura caduta e di una vita fragile e imperfetta. Quando, tuttavia, è sorta una volta la necessità, allora non addolorare un dolore sterile, ma aggiungervi riparazione, modificazione, emendamento, è allo stesso tempo lanciare una sfida giusta e virile allo spirito spietato del rimorso e rendere il meritato omaggio alla bontà e a Dio.

La vita di molti buoni possiede molti peccati, molte follie e, quando non si spinge fino a queste, molte grandi e deplorevoli sbagli. Ma poi si vedono le differenze più marcate tra l'uomo buono e il cattivo. Questo va di male in peggio, e la vittima aggrovigliata diventa ben presto il triste e miserabile sacrificio. Che va dal male con la lacrima, con lo sforzo, con la preghiera, verso il bene perduto o da poco eclissato.

Il segno stesso dell'uomo reso divinamente saggio si scorge nel pentimento con cui si pente, nella prontezza del dolore e del timore ispirati, nella deliberazione e nella completezza dell'emendamento fatto o tentato. Questo capitolo fa la storia di un tale pentimento e delle sue felici conseguenze. Avviso -

I. IL SUPERAMENTO PERA E INTENSO DOLORE DEI PRIMI MOMENTI DI FALLIMENTO E CASTIGO ERANO NON STATI SUBITO PER sopraffare E PER prostrato MENTE ED ENERGIA .

Dato un po 'di tempo per recuperare il tono della natura-circa tre mesi hanno avuto da questo tempo passava, e qualcosa di meglio che la natura ha anche restituire. Sopravvenne una premurosa premura; le ricerche profonde del cuore, della Parola scritta e di ciò che è stato effettivamente fatto hanno avuto il loro vantaggio; e si formarono convinzioni giuste, giuste e salutari. C'è sempre un grande modello esposto nella Scrittura del pentimento.

All'eccessivo timore e all'intensa e improvvisa visita di Saul era necessario un intervallo per il recupero, e tale intervallo fu concesso. Anche dove è possibile, non è consigliabile agire , quando si è sotto l'influenza degli estremi del sentimento, quando la tempesta dell'emozione mentale è al culmine. Ma è infinitamente rischioso trascurare il momento giusto dell'azione; e, non appena è passata la prima intensità del sentimento, quanti hanno aspettato prostrati che sia passata anche ogni disposizione a destarsi ad un'azione alterata e migliorata!

II. FRANK , APERTO , E ANCHE PUBBLICO CONFESSIONE DI DEL ERRORE CHE ERA STATO . Davide ora stabilisce la Legge ( 1 Cronache 15:2 , 1 Cronache 15:13 ) nell'atto stesso della confessione di quella Legge violata.

Esprime la Legge, ma non di propria bocca, con una citazione distinta ed enfatica di se stessa. Ora vedeva e leggeva l'esatta Legge, e vedeva quanto lontana la condotta di cui era in grado eminentemente responsabile, e di cui aveva letteralmente preso parte, si fosse allontanata dalla lettera e dallo spirito di quella esatta Legge. Questo è infatti ciò che ancora nel senso più profondo, e nei più profondi nascondigli della nostra natura spirituale, produce la convinzione del tipo più spirituale: la convinzione del peccato.

Quando l'occhio della coscienza può essere guadagnato per un momento per vedere questo spettacolo, e per notare l'ampia differenza tra una Legge santa perfetta e la vita attuale, che dovrebbe trovarsi sotto il suo governo ma non lo fa, lo Spirito di Dio ha guadagnato questo fine: la nostra convinzione.

III. Un CONFESSIONE CHE FA NON accantonare LA COLPA IN CONSIDERAZIONE ALTRI , MA NON ACCETTA LA SUA PROPRIA PIENA AZIONE . Davide cita la Legge che riguarda l'occasione ( 1 Cronache 15:2 ).

Esorta "il capo dei padri dei leviti" a santificarsi ea prepararsi in tutto e per tutto secondo la Legge per la grande e santa opera che sta davanti a loro ( 1 Cronache 15:12 ). Inoltre, non rifugge dall'affrontarli in modo acuto, come coloro che erano ufficialmente e nella loro stessa persona da biasimare. Ma non termina la sua frase di rimostranza e ammonimento senza includersi distintamente tra i colpevoli, e sostituendo " voi " con " noi " ( 1 Cronache 15:13 ).

Non c'è mai stata confessione verbale del peccato più aperta di quella di Adamo, ma non c'è mai stata confessione più inutile, poiché egli desiderava deporre tutta l'essenza del peccato su Eva. Lo stesso si può dire di Eva, per quanto riguarda il suo tentatore, il serpente. Quel tipo di confessione del peccato non vale niente. Non ha alcuna parvenza di meritorio in esso. Nessuna virtù sacra vi è inerente. C'è una doppia profondità della durezza del cuore, una doppia lentezza della coscienza, il sonno, un doppio autoinganno.

Al di fuori di questo, però, non sono pochi i quali esortare e mettere in guardia gli altri, che dimenticheranno largamente nello spirito, anche quando non nella lettera, di inserirsi nel necessario rimprovero e nella confessione unita. Eppure quante volte il capo del gregge è doppiamente responsabile, in realtà doppiamente biasimevole, e in verità profonda dieci volte tanto chiamato a fare la confessione più umile e penitente!

IV. Un NOTEVOLE E SINCERO PRONTEZZA SU LA PARTE DI TUTTO PER RIPARAZIONE QUALI ERANO STATE Amiss . Se spesso pensiamo troppo bene a noi stessi individualmente, e talvolta parliamo troppo distrattamente della malattia inerente alla natura umana, tuttavia siamo spesso disposti a sottovalutare l'effetto della parola pronunciata nel Nome del Signore, dell'appello fedele che è indicato chiaramente ma amorevolmente alle coscienze di coloro che sono stati in errore e all'influenza del nostro esempio di pentimento e confessione.

Metti insieme tre incentivi come questi e raramente non riusciranno a trovare i loro convertiti di alcuni tra un certo numero. Inoltre, per quanto grande sia il contagio del male, come si vede quando la moltitudine si accalca insieme per fare il male, ma d'altra parte altrettanto grande è l'attrazione del bene. La moltitudine di coloro che adorano, la moltitudine di coloro che osservano il santo giorno, la moltitudine di coloro che si uniscono per lavorare nel e per il tempio del Signore, letterale o spirituale, sono tutti fatti evidenti, a testimonianza dell'affetto che sussisterà ai fini più alti, all'interno di una moltitudine tesa al bene, come altri fatti testimoniano manifestamente il contagio che opera in una moltitudine per fare il male.

L'aspetto più felice della moltitudine è qui davanti a noi. Il re-pastore sta pascolando rettamente, con verità alla Legge, con attento avvertimento per tutti riguardo al passato, con un fedele rimprovero degli altri e amorevole confessione sua propria - e tutte le persone interessate sono come un solo uomo. Sono di un solo cuore, di una mente, e continuano ad essere di una sola azione.

V. Un SIMILE PRONTEZZA ANCHE SU LA PARTE DI TUTTO PER ACCETTARE IL ESATTO LUOGO E DOVERE DI CUI SI ERANO RISPETTIVAMENTE PIU ' MONTATO .

Questa caratteristica dell'occasione è messa in ombra in tutto l'attento e gentile ordine dei lavori dall'inizio alla fine. Ma è più che adombrato nella netta enfasi delle allusioni, come quelle di 1 Cronache 15:16 , 1Cr 15:17, 1 Cronache 15:22 , 1 Cronache 15:24 , che indicano la gerarchia, per così dire, dell'ufficio , di dono, di grazia.

La Chiesa di Dio come è alla perenne ricerca della fratellanza dell'umanità, così è, pari passu , che contribuisce perennemente a riprodurre l'ordine, il cosmo stesso del mondo. Una delle più grandi prove della presenza dello Spirito vivente di Dio in ogni parte della Chiesa è la presenza visibile dell'ordine. San Paolo amava insistere su questo: "Tutto sia fatto con decoro e ordine"; "La pace.

.. come in tutte le Chiese dei santi." Quella Chiesa dei tempi vivi, moderni, che possa prima e meglio trovare tutti i suoi membri svegli, tutti pronti al lavoro, ciascuno cadendo nel posto assegnatogli senza superbia o senza invidia, senza mormorio o senza presunzione, dimostrerà prima e meglio la presenza e la gloria divine, e sfiderà un'utilità e una "lode in terra" per Sion, finora sconosciuta se non con il minimo impegno.

Ci sono quelli che nascono insegnanti e leader nella Chiesa di Cristo, e quella Chiesa offre lo scenario di "abilità" molto diverse. È, forse, perché alcune o altre forme di "abilità" sono erroneamente miscrede, scetticamente diffidate, o addirittura negate in alcuni ambienti nei giorni moderni, che le nostre presentazioni della Chiesa spesso sembrano mancare di bellezza, non riuscire a trovare lo spazio per il dono di tutti e di ciascuno, e quella che dovrebbe essere la forma più attraente possibile di società umana, è priva di ogni grazia nativa.

La luce e la pienezza, la grazia e la gioia dello Spirito di Dio non possono mai essere adeguatamente accolte in nessuna organizzazione umana, ma, proprio per questo, tanto meno possiamo circoscriverle entro le nostre linee artificiali, facendo per i comandamenti dei ricchi e dei Dio amante della bellezza le tradizioni degli uomini duri e poveri.

VI. La maggior parte GRATEFUL OMENS DI LA DIVINA SODDISFAZIONE , APPROVAZIONE , BENEDIZIONE . È certo che Dio non ha mai tardato a riconoscere il servizio che gli è stato reso con umiltà e fedeltà. Ed è più notevole che, dopo i suoi più severi e più grandi castighi, presto verrà di nuovo a ricevere e ad accogliere coloro che hanno imparato a rivolgergli nuovamente il volto.

Com'era contento Noè, quando uscì dall'arca per mettere piede su un mondo desolato inondato, per scoprire come il fumo del suo sacrificio saliva, gradito a Dio, e così accettato da lui, che il "Signore odorava di un profumo soave, e disse nel suo cuore ", come ci viene detto, ma evidentemente detto anche altrove, le parole di una rassicurante promessa di grazia, su cui la vita del mondo è sempre stata appesa e al sicuro! Di Dio si può ben dire: "Colpisce per guarire.

E così ora, quando tutto è fatto con riverenza e ordine, e tutta la scena è sacra con obbedienza e con pentimento pratico, è stato dato l '"aiuto" di Dio , e si è sentito un tale conforto, un tale incoraggiamento, un tale dono compiuto benedizione, che subito l'intera processione si ferma per offrire "sacrifici di gioia" e per "cantare, sì, cantare lodi al Signore". "o in quali segni e indicazioni hanno riconosciuto la sua presenza amica.

Potrebbe essere stato che, poiché temevano di sollevarsi, per timore che un altro colpo fatale della potente mano invisibile scendesse, nessun tale colpo è caduto, e la scomparsa della paura è stata equivalente a un vero impeto di gioia e fiducia. Le loro mani erano più forti, i loro piedi camminavano più saldi, le loro spalle si rallegravano del loro sacro fardello. Non hanno inciampato. La pace interiore e la fiducia che i veri e fedeli figli e servitori di Dio conoscono, anche presto dopo aver avuto bisogno del più severo castigo, pervadono uno stato d'animo vivo e sensibile, così da produrre convinzioni, esperienze, linguaggio, incomprensibili al mondo, che superano tutto il suo potere di dare, sopravvivendo a tutto il suo potere di togliere.

VII. IL RISULTATO DI VERO PENTIMENTO , LA PURA SERVIZIO DI DIO , IL GIORNO DELLA SANTISSIMA PIACERE E CULTO , SARA SPESSO BASTA TROVARE QUALCHE FORMA DI DEL MONDO PRONTO PER violare IT . La forma ben nota in questa occasione non ha bisogno di essere soffermata. Ma due cose sotto di essa sono ben degne di nota e di ricordo.

1 . Che nell'esperienza di quella mortificante irritazione o acuto dolore, a seconda dei casi, un'onesta retrospettiva mostrerà spesso che siamo feriti dalla spina che una volta abbiamo messo al nostro fianco. Inoltre, la spina per il nostro spirito spesso ha origine dalla carne e dalla concupiscenza della carne, ciò che una volta salutavamo come gratificazione per i sensi, e non abbiamo mai pensato di perseguire il suo probabile o possibile lavoro più in profondità o oltre!

2 . E che nei molti casi in cui non è così, siamo solo di nuovo partecipi dell'apostolo, e abbiamo ricordato il nostro bisogno di un'umiliante lezione della carne, per non "essere esaltati oltre misura" dai beati, dai trasportatori " rivelazione dello Spirito».

OMELIA DI JR THOMSON

1 Cronache 15:1 .-Un luogo per l'arca.

L'antico tabernacolo rimase a Gabaon, e vi era all'avvento di Salomone. Ma l'arca fu portata a Gerusalemme. Era naturale e giusto che Davide, avendo fatto una capitale per il suo regno, desiderasse che la città che la sua mano destra aveva conquistato fosse la metropoli di Israele, non solo politicamente, ma anche religiosamente. Fino alla costruzione del tempio c'erano due centri di religione: il tabernacolo a Gabaon e l'arca nella sua tenda nella città di Davide.

Il re non si accontentava di avere per sé una dimora signorile e lussuosa; desiderava che l'arca di Dio fosse adeguatamente ospitata. Perciò fece preparare per la ricezione di questo oggetto sacro un tabernacolo appropriato e magnifico.

I. QUESTO ERA UN SEGNO DI PREOCCUPAZIONE E RISPETTO PER LA RELIGIONE . L'arca era associata alla memorabile storia d'Israele, e specialmente alla consegna della Legge. Era amato e onorato dalla nazione in generale. Conosciamo troppo bene le credenze religiose di Davide per sospettarlo di superstizione nei confronti dell'arca dell'alleanza.

Era ben consapevole dell'insufficienza di tutte le cose esteriori e della necessità della religione interiore, spirituale. Ma riteneva giusto trattare con dignitoso rispetto tutto ciò che è particolarmente legato alla religione. È facile rilevare la superstizione nel modo in cui molte persone trattano persone e cose religiose; ma è troppo possibile e troppo frequente commettere un errore del genere opposto, e trattarli con studiata negligenza e disprezzo.

II. IT ERA UN SEGNO DI PIO ONORE PER DIO STESSO , Onorando l'arca, David è stato in onore del Dio con cui comando l'arca era stato originariamente costruito, e la cui legislazione è stato destinato da Dio per contenere e conservare. Allo stesso modo, onorando la Parola di Dio, il giorno di Dio, le Chiese di Dio, i ministri di Dio, possiamo onorare Dio stesso. "Coloro che mi onorano", dice, "lo onorerò".

III. DAVID 'S CONDOTTA evince Un PREOCCUPAZIONE PER IL RELIGIOSO BENESSERE DEI SUOI SOGGETTI . Fece portare l'arca a Gerusalemme perché Gerusalemme stava diventando la capitale del paese, il centro del governo, il luogo di incontro di moltitudini e la casa di molti influenti e colti.

E la presenza dell'arca fu adattata per ricordare alla popolazione della città la presenza di Geova e le pretese della sua Legge sui loro cuori. Davide dimostrò con questo atto di voler riconoscere la supremazia della giustizia; che ha progettato il suo governo per essere conforme alle rivelazioni e ai dettami del Re dei re.

IV. DAVID 'S CONDOTTA IS UN ESEMPIO DI IL DOVERE DI FARE SFORZO E SACRIFICIO PER LA CAUSA DI RELIGIONE .

Un re negligente e autoindulgente avrebbe detto in cuor suo: "Lasciate che l'arca rimanga dov'è; ogni luogo è abbastanza buono per ospitare un simbolo religioso; e meno la religione viene portata davanti al popolo, meglio è per se stesso e per me." Non così Davide. Era disposto a pensare, a preparare progetti, a spendere denaro, ad impiegare artefici, per onorare l'arca dell'Altissimo. della religione e per la gloria di Dio. — T.

1 Cronache 15:12 . - Santificatevi.

Istruito dall'esperienza, Davide ora impiegava al servizio del santuario, per servire in connessione con l'arca, coloro che il Signore stesso aveva destinato a questo ufficio; affidò al capo dei padri dei Leviti l'incarico di portare l'arca. Ma non bastava impiegare le persone giuste; era importante che le persone giuste svolgessero il loro lavoro nel modo giusto.

I Leviti erano, di conseguenza, tenuti a santificarsi. Sappiamo dalla Legge che la purezza cerimoniale spettava a coloro che svolgevano funzioni sacre. Ci viene ricordato da questo linguaggio che -

I. DIO È UN DIO SANTO . Non solo Geova si rivelò santo nelle parole, ma anche nelle leggi che impose e nei regolamenti che prescrisse. L'economia ebraica era in gran parte progettata per imprimere nelle menti degli israeliti il ​​carattere santo, impeccabile e perfetto di Dio. E questa lezione ci è stata insegnata in modo ancora più efficace nel carattere, nella vita e nella mediazione del "santo bambino Gesù" di Dio.

II. A SANTO DIO RICHIEDE SANTI SERVI . Ai sacerdoti e ai leviti fu intimato di osservare regole rigorose riguardo alla loro purezza cerimoniale, specialmente quando stavano per impegnarsi nel servizio pubblico del Dio d'Israele. Le opere sante richiedono mani pulite e le mani pulite hanno bisogno di cuori puri. La purezza cerimoniale della Legge Levitica era l'emblema della purezza spirituale. Come dovrebbero essere santi coloro che "portano i vasi del Signore"!

III. SANTA SERVIZIO VIENE GUIDATO DA LE grazioso INFLUENZE DELLA DEL SANTO SPIRITO . La rigenerazione e la santificazione sono l'opera speciale dello Spirito Santo. "Le sue influenze purificatrici sono simboleggiate dalle acque del battesimo.

Tutti i servitori di Dio hanno bisogno del "lavaggio della rigenerazione e del rinnovamento dello Spirito Santo". C'è l'appropriatezza nella direzione: "Santificatevi"; poiché i mezzi della grazia sono alla portata dei cristiani, che possono ottenere il dono dello Spirito chiedendo tale dono a un Padre misericordioso e liberale nei cieli. — T.

1 Cronache 15:13 .-Dovuto ordine.

Davide ha spiegato il fallimento del primo tentativo di portare l'arca a Gerusalemme, facendo riferimento alla negligenza da parte sua e del suo popolo delle norme divinamente prescritte e applicabili a tale caso. Dirigendo i leviti a prepararsi per il loro giusto servizio, riconobbe che, quando in precedenza si era proposto di portare l'arca al suo luogo di riposo, aveva agito sconsideratamente e profanamente, e aveva sofferto di conseguenza. Questa lezione è inculcata dal testo: l' ordine di Dio è l'ordine dovuto.

I. LA RELIGIONE NON CONSISTE NELLA FORMA . Anche sotto la più antica dispensazione, in cui forme e cerimonie erano prescritte in abbondanza, la vera religione non consisteva in tali cose. I salmisti ei profeti si elevavano del tutto al di sopra di una religione meramente sacrificale e cerimoniale. E sotto la nuova alleanza, la lettera, la forma, sprofondano nell'insignificanza, rispetto alla realtà spirituale che sono destinate ad esprimere ea promuovere.

"Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Noi, come cristiani, lo serviamo, non nella vecchiaia della lettera, ma nella novità dello spirito.

II. EPPURE LE MANIFESTAZIONI DELLA VITA RELIGIOSA E DEL SERVIZIO NON SONO ILLECITE E DISORDINATE . Sarebbe un male sostituire la forma alla realtà; ma non ne consegue che sia una buona cosa non avere affatto forma.

È la direzione di un apostolo ispirato: "Tutto sia fatto con decoro e ordine". La nostra adorazione dovrebbe essere decorosa e riverente; il nostro lavoro dovrebbe essere organizzato e sistematico; la nostra liberalità dovrebbe essere di principio.

III. PRESCRIZIONI COME DA ORDINE DEVONO ESSERE ATTENTAMENTE OSSERVARE E obbedì . Se, per esempio, si scopre che il Nuovo Testamento stabilisce certi principi di governo della Chiesa, prescrive certe ordinanze o ministeri, il cristianesimo spirituale si aspetta che questi siano considerati e osservati con riverenza. L'obbedienza è richiesta come omaggio all'autorità del Legislatore e Signore. Non abbiamo il diritto di impostare le nostre fantasie e preferenze al di sopra delle leggi divine.

IV. RISPETTO DI ORDINE DIVENTA congeniale E FACILE QUANDO ISPIRATO DA GRATEFUL AMORE . Per un figlio di Dio, amico di Cristo, non c'è nulla di duro o ripugnante in conformità con le regole divine in attenzione al "dovuto ordine". —T.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 15:1 . - Quanto poco e quanto possiamo fare per Dio.

C'è qualcosa in questo versetto che, a prima lettura, fa pensare dolorosamente alla piccolezza dello sforzo compiuto da Davide nella causa di Dio rispetto a quelli che fece per proprio comodo; gli "ha fatto delle case ", edifici solidi più di uno, per se stesso; preparò un luogo per l'arca di Dio e vi piantò una tenda, un fragile tabernacolo per l'Eterno. Senza dubbio, sotto esame, ogni riflessione dannosa sulla condotta reale scomparirà.

David era probabilmente giustificato nel fare altrettanto per se stesso; era certamente giustificato nel non fare più, in quel tempo, per la presenza manifestata di Dio. Ma il fatto che abbia costruito case per sé e una tenda per il Signore può ben suggerirci

I. COME PICCOLO , RELATIVAMENTE , WE DO PER DIO . C'è chi si lamenta, abbastanza liberamente e tristemente, che ci sono "tante pretese" sulla loro liberalità. Ma farebbe bene a tutti noi stimare quanto piccola e insignificante parte di tutto ciò che abbiamo da spendere la dedichiamo direttamente a Dio e alla sua causa.

Può sembrare grande, a volte, quando lo guardiamo da solo; ma se confrontato con tutto ciò che abbiamo da dare, tutto a nostra disposizione, sembra davvero piccolo e povero. Facciamo i conti e stimiamo la proporzione che diamo a Cristo, consapevolmente e direttamente, di

(1) le ore di tutto il nostro tempo ;

(2) i pensieri di tutta la nostra cura e riflessione;

(3) la forza di tutta la nostra energia ;

(4) il denaro di tutti i nostri fondi; —

e, nella maggior parte dei casi, scopriremo che è il grosso che riserviamo a noi stessi, e solo la "piccola polvere della bilancia" che dedichiamo a Dio. Ci costruiamo case e piantiamo una tenda per il Signore. D'altra parte, possiamo considerare:

II. COME MOLTO , IN FATTO E VERITÀ , NOI POSSIAMO FARE PER LUI . Perché ciò che diamo direttamente a Cristo dovrebbe essere solo una piccolissima parte di tutto ciò che gli presentiamo. Dovremmo deporre ai suoi piedi tutto ciò che abbiamo e siamo.

1 . A Lui ci dedichiamo e viviamo quando, per fede sacra e viva, lo accettiamo come nostro Salvatore.

2 . Ci sforziamo di vivere , in ogni momento cosciente , sotto il suo occhio attento; regolando tutti i nostri pensieri, controllando tutti i nostri sentimenti, ordinando tutte le nostre parole, scegliendo tutti i nostri corsi, eseguendo tutto il nostro lavoro, secondo la sua volontà, e nella speranza di dargli piacere.

3 . Ci teniamo pronti a deporre la nostra vita ea cedere tutti i nostri tesori più cari al suo comando divino. — C.

1 Cronache 15:2 . - Tre virtù preziose: rettifica, ammonizione, obbedienza.

Abbiamo -

I. UNA RETTIFICA REALE . Abbiamo l'utile finzione in Inghilterra che "il re non può sbagliare". Troppo spesso i potenti della terra hanno creduto di non potersi sbagliare e di non dover tornare per la loro strada. David non era così sciocco e così difettoso. Aveva il buon senso di vedere che aveva sbagliato nel modo in cui aveva realizzato un buon desiderio, ed era disposto apertamente e con onore a tornare sui suoi passi.

Perciò disse ai suoi cortigiani: "Nessuno porti l'arca di Dio", ecc. ( 1 Cronache 15:2 ), con evidente riferimento alla transazione registrata in 1 Cronache 13:1 . E "raccolse tutto Israele a Gerusalemme" e "radunando i figli di Aronne e dei Leviti" ( 1 Cronache 13:4 ), parlò chiaramente della deviazione dalla Legge di cui lui e altri si erano 1 Cronache 13:12 colpevoli ( 1 Cronache 13:12 , 1 Cronache 13:13 ).

Certamente non dobbiamo vergognarci di "seguire il re" nella via della ritrattazione. Dove un monarca guida la strada, possiamo accontentarci di seguirla. Non c'è indizio più certo di un'ostinazione stolta e fatale del rifiuto di ammettere un errore. Coloro che si aggrappano ai propri errori e li giustificano ostinatamente, sono sicuri che col tempo si troveranno a soffrire molto. Ma coloro che hanno l'umiltà e la penetrazione per vedere che hanno torto, e anche il coraggio di confessarlo e correggerlo, sono sicuri di trovarsi sulla strada verso l'alto. Possono prendere una svolta sbagliata o due, ma si muovono nella giusta direzione e, come Davide e l'arca, raggiungeranno Gerusalemme in tempo.

II. UN GRAZIOSO AMMONIO . ( 1 Cronache 13:11 ). Forse c'era qualche dubbio su chi fosse veramente la colpa, se sul re o sui sacerdoti, o (come era abbastanza probabile) su entrambi. Davide, pur non esonerandosi, sentiva evidentemente che i sacerdoti e i leviti erano inclusi nella condanna: anzi, si rivolge a loro e li ammonisce come delinquenti: "Perché non l'avete fatto prima", ecc.

( 1 Cronache 13:13 ). Le sue parole e il loro atteggiamento insieme possono suggerirci che l'ammonimento dovrebbe essere dato con grazia e ricevuto con grazia. Dovremmo, in occasioni come questa, parlare come quelle

(1) che trasmettono il loro messaggio con riluttanza e solo sotto costrizione;

(2) che desiderano risparmiare il sentimento per quanto la fedeltà lo permetterà;

(3) che sanno di avere essi stessi ragione per desiderare che si mostri tutta l'elemenza possibile;

(4) che non deve rifuggire dal dichiarare tutto il consiglio di Dio.

E in tali occasioni dovremmo, quando noi stessi ammoniti, ricevere l'ammonimento come quelli

(1) che è abbastanza probabile che abbiano commesso un errore;

(2) che sono pronti a essere ripresi da coloro che sono in qualsiasi posizione di autorità;

(3) che sono pronti a correggere il nostro errore alla prima occasione.

III. UNA PRONTA OBBEDIENZA . ( 1 Cronache 13:14 , 15). Sembra che non ci siano state esitazioni. da parte dei sacerdoti e dei Leviti; sembra che si siano subito applicati, con il dovuto entusiasmo, al lavoro che prima avevano trascurato. Si santificarono per questo ( 1 Cronache 13:14 ), e poi lo eseguirono (versetto 15), facendo ogni cosa "come Mosè aveva comandato, secondo la parola del Signore.

"Come loro, e come il prodigo della parabola ( Luca 15:1 .), che disse: "Mi alzerò", e si alzò, dovremmo sentire e fare, concludere e agire, senza intervallo tra i quali il nemico può farne uso. Quando abbiamo preso il tempo necessario per capire, e abbiamo visto la via da seguire, allora dovremmo, come gli uomini di cui leggiamo qui,

(1) immediatamente fare i preparativi necessari per l'azione e,

(2) questi fatti, mettono in atto le nostre conclusioni. È uno spirito malvagio di incertezza e di ritardo che spesso rende inutile la penitenza; è l'obbedienza pronta e senza esitazione alla Parola del Signore che ci porta al posto del dovere e poi al posto dell'onore e della gioia. — C.

1 Cronache 15:16 ,. 1 Cronache 15:25 , 1 Cronache 15:26 , 1 Cronache 15:28 . - Gioia sacra.

Nel portare l'arca dalla casa di Obed-Edom, la nota prevalente è quella della gioia sacra. Impariamo -

I. CHE LA SANTA OBBEDIENZA SIA PARTECIPATA CON SACRA GIOIA . L'atto era di obbedienza in due modi. Era così nello spirito ; poiché sebbene non gli fosse stato comandato di fare questo particolare passo, gli israeliti erano desiderati da Dio per mostrare tutto l'onore possibile a ciò con cui il suo servizio era connesso.

Nel trasferire l'arca, dunque, nella capitale, Davide agiva in conformità alla volontà di Dio. Era anche obbediente nella forma. Questa volta l'errore nel modo di trasportare la sacra cassa è stato evitato e la Parola del Signore è stata rigorosamente consultata. E il risultato fu una grande misura di sacra gioia. La gioia del cuore riempì le anime di re, sacerdoti, leviti, persone. Tutto è stato fatto, dal principio alla fine, «con gioia» ( 1 Cronache 15:16 , 1 Cronache 15:25 ).

La santa obbedienza avrà sempre lo stesso effetto sul cuore. Se serviamo il Signore con tutto il nostro cuore, sforzandoci di fare la sua volontà, sia nello spirito che nella forma, avremo «più gioia nel nostro cuore che nel tempo in cui aumenteranno il loro grano e il loro vino».

II. QUELLA SACRA GIOIA SI PROFONDE BENE NELLA SACRA SALMODIA . "Davide parlò... di nominare... i cantori con strumenti di musica", ecc. ( 1 Cronache 15:16 ). Il canto sacro spesso esprime dolore e angoscia, e ci sono ceppi lamentosi, vocali e strumentali, che sono profondamente espressivi e toccanti. 1 Cronache 15:16

Ma la gioia e il canto sembrano essere meglio associati. "Qualcuno è allegro? Canti dei salmi" ( Giacomo 5:13 ). Quando il nostro cuore si rallegra nel Signore, non possiamo fare di meglio che unirci a "salmi, inni e cantici spirituali, cantando e inneggiando al Signore nel nostro cuore" ( Efesini 5:19 ).

III. QUESTA SACRA GIOIA È ADEGUATAMENTE ACCOMPAGNATA CON IL SACRIFICIO . ( 1 Cronache 15:26 ). La cerimonia non sarebbe stata completa senza sacrificio. Questo era probabilmente un olocausto o un'offerta di ringraziamento; era, in ogni caso, un'offerta presa dai loro "greggi e armenti" al Signore, e può suggerirci che ora, quando Dio non accetterà tali sacrifici dalle nostre mani, dovremmo, nel tempo della nostra gioia, presenta sacrifici come quelli di cui si compiace.

Possiamo «fare del bene e comunicare» ( Ebrei 13:16 ). Della nostra pienezza possiamo contribuire al bisogno di coloro che mancano. Oppure dal nostro tesoro possiamo prendere ciò che servirà a riempire il tesoro del Signore,

IV. CHE SACRO GIOIA DEVONO DIMOSTRARE DI ESSERE A diffusive COSA . Davide desiderava estendere questa gioia a tutti coloro che vi sarebbero entrati; lo ha reso il più pubblico possibile; era così generale che leggiamo che "tutto Israele ha portato l'arca... con grida", ecc.

( 1 Cronache 15:28 ; vedi 2 Samuele 6:19 ). Possiamo tenere i nostri dolori molto per noi stessi, non infliggendoli agli altri, tanto meno sfoggiandoli davanti agli altri; ma dovremmo sforzarci di rendere i nostri amici e vicini i partecipi della nostra gioia. Questo è vero per ogni gioia del cuore, ma è particolarmente applicabile alla gioia sacra. Quando le nostre anime sono felici in Lui, nostro Padre e Salvatore, dovremmo cercare di rendere tutti coloro che possiamo raggiungere e influenzare partecipi di "come preziosa fede" e speranza e gioia. Della gioia che non è diffusiva possiamo sospettare, La gioia che è Divina, che viene da Dio e che è in Dio, sarà secondo la sua stessa natura, generosa, generosa, comunicativa. — C.

1 Cronache 15:16-13 ( 1 Cronache 15:16 , 1 Cronache 15:25 , 1 Cronache 15:26 , 1 Cronache 15:28 , vedi omelia precedente).-Il servizio del Signore.

Questo passaggio è istruttivo, poiché trasmette alcune preziose lezioni, universalmente e costantemente applicabili, nel rispetto del nostro servizio al Supremo. Impariamo -

I. CHE CI DEVONO CHEERFULLY RENDONO QUESTO SERVIZIO COME CI SIAMO MONTATI PER PORTARE . In questa cerimonia i servizi resi furono molteplici. Alcuni (i capi dei Leviti) avevano il lavoro di selezione e nomina ( 1 Cronache 15:16 , 1 Cronache 15:17 ); alcuni suonavano i cembali ( 1 Cronache 15:19 ); altri con salteri ( 1 Cronache 15:20 ); altri con arpe ( 1 Cronache 15:21 ); altri "suonavano le trombe" ( 1 Cronache 15:24 ); altri fungevano da portinai o custodi dell'arca ( 1 Cronache 15:23 , 1 Cronache 15:24); altri ancora servivano con canti sacri ( 1 Cronache 15:22 , 1 Cronache 15:27 ).

Davide stesso danzò e suonò davanti al Signore ( 1 Cronache 15:29 ; 2 Samuele 6:14 ). Come «tutte le nostre sorgenti sono in Dio» — tutte le sorgenti della nostra forza e della nostra gioia — così tutte le nostre facoltà siano dedicate al suo servizio; "così come i cantanti come i suonatori di strumenti". devono essere impegnati ad adorarlo (cfr Salmi 87:7 ).

Abbiamo talenti molto vari, sia per natura che per grado; l'unica cosa a cui stare attenti è che non nascondiamo nessuno di loro nella terra, ma li mettiamo tutti al servizio di Cristo. Nulla può essere meno degno di un uomo cristiano che trascurare il contributo del prossimo perché altro o più piccolo del nostro; nulla può essere più inutile che essere angosciati per il contributo più grande o più alto del nostro: ciascuno porti al Signore dell'amore e della giustizia ciò che ha affidato alla sua custodia, e "non perderà in alcun modo la sua ricompensa".

II. CHE CI DOVREBBE TUTTI FARE RACCORDO DI PREPARAZIONE PER IL SERVIZIO CI SONO CIRCA PER RENDERE . Il re che aveva cura di vestirsi in modo da renderlo più eguale al suo combattimento con il Gigante ( 1 Samuele 17:1 .

), ora fa in modo che sia vestito adeguatamente per il lavoro che gli sta davanti; altrettanto attenti furono gli altri che parteciparono alla processione. Quando ci rivolgiamo a lavorare per il nostro Divin Maestro, dobbiamo vedere che siamo adeguatamente attrezzati. Possiamo cercare l'aiuto di Dio (come vedremo tra poco), ma non dobbiamo trascurare presuntuosamente le condizioni del successo. Dobbiamo essere armati per il nostro sforzo con tutte le armi appropriate; dobbiamo rivestirci, non solo di umiltà, ma di conoscenza, zelo, devozione, perseveranza.

III. CHE CI MAGGIO conti SULLA DIVINA AIUTO SE CI STIAMO FACENDO IL LAVORO DI CUI LUI CHIAMA Stati Uniti .

"Dio ha aiutato i Leviti che portavano l'arca" ( 1 Cronache 15:26 ). Non c'era niente nell'atto in cui erano impegnati che mettesse a dura prova le loro forze; tuttavia ricevettero aiuto dall'Onnipotenza per svolgere il loro lavoro. In Dio è la fonte di tutta la nostra forza; non c'è niente che possiamo fare puramente "da noi stessi"; tutta la nostra sufficienza è di lui. E se i Leviti avevano bisogno dell'aiuto divino per portare il peso che portavano, quanto più ne abbiamo bisogno noi! e con quale frequenza e ardore dovremmo cercarlo, quando portiamo per lui quei fardelli che richiedono non qualche lieve sforzo muscolare, ma molta eccellenza mentale, morale e spirituale!

IV. CHE NOI DOBBIAMO NON ESSERE detenuti DA IL SERVIZIO DI DIO DA PARTE DEL perversità DI DEL irreligiosa .

Mical disprezzava Davide per il suo zelo divino ( 1 Cronache 15:29 ). Le mancava la devozione di cuore che possedeva suo marito, e quindi ha giudicato male la sua azione. L'empietà non può capire, non può apprezzare la serietà religiosa; perciò lo disprezza e perfino lo disprezza. Non dobbiamo essere commossi da questa considerazione David non avrebbe omesso il suo servizio se avesse saputo in anticipo l'accoglienza che lo attendeva al palazzo reale.

Non dobbiamo essere trattenuti dal servizio attivo ed entusiasta di nostro Signore e dei nostri fratelli periti perché sappiamo bene che ci sarà chi, guardando dalla finestra della propria empietà o indifferenza, ci guarderà con cinico disprezzo . Tutto questo peserà solo come la piccola polvere della bilancia contro la gratitudine di coloro che serviamo e il "ben fatto" del Signore che approva. — C.

OMELIA DI F. WHITFIELD

1 Cronache 15:1 .-I portatori dell'arca.

Nel racconto ( 2 Samuele 6:11-10 ) dell'introduzione dell'arca a Gerusalemme, sono riportati solo i fatti principali . In questo capitolo ci viene presentato l'aspetto religioso di questo atto solenne e la preparazione che Davide fece per esso. Il motivo per portare l'arca a Gerusalemme era (vedi 2 Samuele 6:12 ) che Davide aveva sentito della grande benedizione che l'arca aveva portato sulla casa di Obed-Edom durante il tempo in cui era stata lì.

Davide fa in modo che l'arca sia portata solo dai Leviti, perché solo loro il Signore aveva scelto di portarla. Con questa disposizione si riconosce espressamente che era contrario alla legge metterlo su un carro. I capi dei sacerdoti e dei leviti sono chiamati a prendere in mano la questione. Cheat è il primo nome, perché Aaronne discendeva da Cheat, e perché ai Cheatiti, a causa di questa stretta parentela con i sacerdoti, spettava il dovere di servire in ciò che era più santo e di portare i vasi più santi del tabernacolo .

Il trasporto dell'arca era un'opera speciale dei cheatiti . Questi sacerdoti e sei dei leviti furono comandati da Davide di consacrarsi con i loro fratelli per portare l'arca. Questa consacrazione consisteva nella rimozione di tutto ciò che era impuro, nel lavaggio del corpo e delle vesti ( Genesi 35:2 ), nel tenersi lontani da ogni contaminazione e dal toccare cose impure.

Davide ricorda loro ( 1 Cronache 15:13 ) che poiché Dio non è stato cercato secondo la sua Parola, si è verificata una breccia. Quella Parola richiedeva che l'arca su cui Geova era intronizzato fosse portata dai Leviti e non fosse toccata da nessuna persona empia o da qualcuno che non fosse un sacerdote (vedi Numeri 4:15 ). Così i Leviti, ci viene detto, portano l'arca sulle loro spalle con dei bastoni, secondo la Parola del Signore. Da questa parte del nostro capitolo impariamo tre lezioni spirituali.

1 . Fu perché Davide udì della benedizione che l'arca era stata alla casa di Obed-Edom che gli fece venire a prenderla. Quell'arca era Cristo. Ovunque si trovi in ​​un cuore, in una famiglia, in una Chiesa o in una nazione, lì sarà lasciata una benedizione. È venuto per benedire (vedi Atti degli Apostoli 3:26 ); e nessuno che lo riceve sarà senza quella benedizione. Ma come nel caso di Obed-Edom, coloro che ricevono la sua benedizione diventano il canale della benedizione per gli altri. Non possono essere nascosti. Davide manda a chiamare l'arca perché Obed-Edom era stato così benedetto da essa.

2. Quei Leviti che portavano l'arca, sebbene fossero stati dall'antichità designati da Dio a quest'opera, dovevano essere nuovamente consacrati. Nessun tocco di impurità, o contaminazione del corpo o dell'indumento, deve avvicinarsi ad esso. Così deve essere ora con tutti coloro che hanno a che fare con Cristo. Essere cristiani non basta più di quanto non fosse essere leviti. Devono essere cristiani puri .

Ci deve essere un sacco di "lavarsi", un sacco di "tenersi alla larga" dalle cose, e un sacco di camminare attento con tutti coloro che hanno a che fare con lui. "Siate santi che ascoltate i vasi del Signore;" "Siate santi, perché io sono santo".

3 . Potrebbe sembrare all'osservazione umana una differenza molto insignificante tra portare l'arca su un carro o carrozza e portarla sulle spalle con delle doghe. Ma il punto importante è: qual era la parola del Signore? Fu questo a fare la differenza ( 1 Cronache 15:15 ). Così è ora in tutto. Non è quello che penso io o quello che pensi tu o quello che pensa un uomo.

È: "Cosa dice la Parola del Signore?" Questo per risolvere ogni questione. E non sarebbe stato un vero levita più di quanto non potesse essere un vero cristiano quell'uomo che avrebbe esitato per un momento ad accettare questa decisione come definitiva. — W.

1 Cronache 15:16-13 . - I cantori e gli strumenti musicali che accompagnano l'arca.

Davide diede anche un ulteriore incarico ai Leviti di nominare cantori e strumenti musicali per accompagnare l'arca. Sono nominati tre tipi di strumenti musicali ( 1 Cronache 15:16 ): il salterio, una cassa oblunga con fondo largo e cassa armonica alquanto convessa, sulla quale sono tese corde di filo; arpe o liuti, e il cembalo o strumento munito di campanellino.

Questi cantanti formavano tre cori a seconda dello strumento che suonavano. Eman, Asaf ed Etan suonarono cembali di bronzo, Benaiah ei sette che seguirono suonarono salteri; gli ultimi sei liuti suonati. I primi tre avevano i cembali per dirigere la canzone; mentre gli altri avevano in parte salteri, in parte liuti, per suonare l'accompagnamento al canto. Chenania era il capitano del levita che aveva l'incarico di portare l'arca perché era stato istruito su ciò che doveva essere osservato riguardo ad essa.

Il suono delle trombe d'argento da parte dei sacerdoti poggia su Numeri 10:1 . Il corteo era con ogni probabilità così disposto: i cantori ei suonatori davanti in tre schiere; poi Chenania, capitano dei portatori; due portieri; i sacerdoti con le trombe; due portieri; il re, con gli anziani e i capitani di migliaia. Osservate la lezione spirituale da trarre da questa processione.

L'arca doveva essere accompagnata da coloro che potevano cantare e gridare di gioia (vedi Numeri 10:16 , Numeri 10:28 ). Così è per coloro che hanno a che fare con la vera Arca: Cristo. Abbiamo avuto la prima pulizia, e ora abbiamo gioia. Questi sono inseparabili, non il levita in quanto tale, ma il levita lavato e mondato, che grida di gioia. Non il cristiano in quanto tale, ma il cristiano purificato e santo. Solo così può essere veramente pieno di gioia. È gioia dall'unione cosciente con Cristo, la vera Arca, e mantenuta nella santità della vita. —W.

1 Cronache 15:25-13 .-L'abbigliamento dei sacerdoti e dei Leviti.

Dopo che il viaggio fu compiuto, i portatori e quelli che avevano portato l'arca offrirono offerte di ringraziamento di sette giovenchi e sette montoni, un'offerta perfetta, indicata dal numero sette. Davide e tutti i sacerdoti e leviti che accompagnavano l'arca erano vestiti di lino bianco. Le vesti esterne corrispondevano alla purezza, alla santità e alla gioia. Così la moltitudine vestita di bianco è rappresentata mentre canta con le palme in mano, indicando la santità e la gioia, intorno alla vera Arca, il Signore Gesù Cristo, in cielo.

Non c'è da stupirsi che Michal dovrebbe disprezzare David. Il cuore di chiunque non conosca sperimentalmente il Signore Gesù farà sempre lo stesso. "L'uomo naturale non comprende le cose dello Spirito di Dio:... sono follia per lui." Il cuore di Michal è ovunque intorno a noi. Oh la gioia di conoscere Gesù! —W.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 15:2 , 1 Cronache 15:12 , 1 Cronache 15:13 . - Apprendere le lezioni dei giudizi di Dio.

Non ci resta alcun dubbio sulla lezione nazionale destinata ad essere impartita dal giudizio divino su Uzza. Davide venne a vedere che "nessuno dovrebbe portare l'arca di Dio tranne i Leviti" ( Numeri 1:50 ; Numeri 4:15 ; Numeri 7:9 ; Numeri 10:17 ). Il giudizio ha mostrato che Dio non era stato "ricercato secondo l'ordine dovuto;" e di questo errore e trascuratezza c'è ora l'onesta confessione, con la dovuta cura nel nuovo sforzo, per soddisfare pienamente le condizioni e le esigenze divine.

"L'"ordine dovuto" era che l'arca fosse portata sulle spalle dei leviti cheatiti, non che fosse posta su un carro, trainata da buoi e bruscamente scossa." Dal suo primo tentativo sbagliato David ha imparato la preziosa lezione pratica che

"Il male è fatto per mancanza di pensiero,
così come per mancanza di cuore."

L'incidente suggerisce un trattamento generale degli insegnamenti dei giudizi di Dio. Isaia esprime l'atteggiamento, di cui Davide qui ci dà l'esempio, quando dice ( Isaia 26:1 .), "Nella via dei tuoi giudizi, o Signore, noi ti abbiamo aspettato".

I. SENTENZA HA INSEGNATO DAVID RISPETTO PER DIO 'S LEGGE E ORDINE . Non sembra che l'intero cerimoniale del mosaismo fosse stato preservato durante il regno di Saulo, e certamente ci fosse stata una certa negligenza delle Scritture; ma è particolarmente da osservare che, nel fare un nuovo tabernacolo sul monte Sion, e allestendolo secondo le sue idee, Davide correva grande pericolo di ostinazione e di trascurare di consultare e di seguire i regolamenti divini.

Such a judgment as that on Uzza was needed to thoroughly arouse him to the importance of a precise and minute obedience. So we too often say, "What does it matter, if the thing is done?" And we have, often bitterly, to learn that God cares for the doing, and wants even the right things done in the right way. Obedience in the very forms and order of Divine service tests the deep feeling of God's worshippers. Apostles recognized the importance even of forms when they enjoined, "Let all things be done decently and in order."

II. JUDGMENT TAUGHT THE NEED FOR THOUGHTFULNESS AND CARE. Haste is as unfitting as self-will in matters of God's worship. Consideration; due attention to precedents; personal preparation of spirit; serious demeanour;—all properly attend on Divine service. God wants the signs and indications of real heart-feeling and deep sincerity.

III. JUDGMENT TAUGHT THE DUTY OF FINDING FIT INSTRUMENTS FOR GOD'S WORK. Holy duties should not be done by unsuitable hands. No common persons might touch the sacred ark. The proper persons were the Levites, and a particular family of them.

Illustrare la necessità di una scelta più saggia di strumenti in connessione con l'opera della Chiesa moderna. Confronta le ingiunzioni apostoliche: "Non imporre improvvisamente le mani su nessuno"; "Che questo sia prima dimostrato."

IV. SENTENZA HA INSEGNATO IL riverente TRATTAMENTO DEI DEI SIMBOLI DELLA DIVINA PRESENZA . Senza adottare idee tese sulla virtù sacramentale, anche noi possiamo imparare questa lezione. Santuari, sacramenti, Bibbie, ecc.; a causa delle loro sacre associazioni e suggerimenti, esigono giustamente un trattamento riverente.

Solo le nature superficiali e soddisfatte di sé si inchinano con riverenza. Un degno senso dell'infinita gloria dell'Invisibile, dell'Eterno e del Divino, trova espressione appropriata nel tocco riverente di tutti i simboli della terra che avvicinano l'Eterno. Può esserci pericolo di fermarsi con il simbolo, come i pagani si fermarono con l'idolo; ma il fatto che il pericolo sia in eccesso non ci esime dalle pretese del simbolico, posto entro sagge limitazioni.

C'è il rischio di esagerare con le forme. Ma c'è anche il pericolo di un'indebita indifferenza alle forme; e questo tipo di pericolo mette seriamente in pericolo alcuni aspetti importanti della vita religiosa. Ciò può essere praticamente illustrata in relazione a lungo ricevuti forme di dottrina , e lungo sacri riti e simboli. Coloro che vogliono sinceramente onorare Dio non devono dimenticare la riverenza che è dovuta alla sua arca. —RT

1 Cronache 15:12 . - La dovuta preparazione al servizio divino.

Non solo Davide in questa occasione era attento a impiegare le persone adatte, ma era ansioso che fossero adeguatamente preparate e adatte al loro solenne compito. Egli comanda loro di "santificarsi", cioè di seguire le cerimonie con cui il sacerdozio mosaico era preparato per i doveri rituali (vedi Le 1 Cronache 11:44 ; Numeri 11:18 ; 2 Cronache 29:5 , ecc.

). Dio ha sempre mostrato ansia per i tempi di preparazione degli uomini. Un lungo tempo di preparazione può precedere un brevissimo periodo di lavoro, ma l'efficienza del lavoro dipende sempre dalla preparazione. Illustrare dai preparativi per la prima Pasqua; dalla risposta dei discepoli di nostro Signore: "Dove vuoi che ti prepariamo per mangiare la Pasqua?" dall'esperienza concreta di nostro Signore, che ha avuto trent'anni di silenzio, e poi un lungo periodo di meditazioni nel deserto; da casi come quello di Mosè, che aveva quarant'anni nel distretto dell'Oreb, e di Saul, che era stato a lungo nei deserti dell'Arabia; da un caso come quello del Savonarola, che ebbe molti anni di studio e di preghiera nel monastero prima di iniziare i suoi brevi otto anni di ministero pubblico.

In tutti i tempi, e ora, gli uomini più santi e migliori hanno sentito profondamente il bisogno di tempi di devota meditazione e preghiera e di preparazione spirituale, prima di impegnarsi nel servizio divino; e tali preparazioni personali sono altrettanto importanti per gli adoratori che per i ministri. La loro trascuratezza è il segreto della benedizione limitata che così spesso accompagna i mezzi della grazia.

I. PREPARAZIONE - I TEMPI SONO NECESSARI .

1 . Per la solennità di ogni forma di culto o opera divina.

2 . A causa della ragionevole richiesta di Dio che tutto ciò che facciamo per lui sia fatto con le nostre migliori forze e con tutto il nostro cuore, quindi con la dovuta considerazione e impegno.

3 . Perché l'uomo è così assorbito nelle cose del mondo, che non può in volta disimpegnarsi in modo opportunamente a partecipare alle cose celesti e divine.

4 . Perché la fretta e la frenesia della vita provocano un'agitazione e un'eccitazione della mente e del sentimento che sono inadatte alle occupazioni delle religioni,

II. PREPARAZIONE - TEMPI ORSO DIRETTA RELAZIONE ALLA FEDELTÀ . Perché mettono alla prova il nostro spirito quando nessun occhio è su di noi, e non c'è nessuno se non Dio che tiene conto delle nostre azioni. È cosa facile essere devoti e attenti e particolari quando abbiamo tutto l'ambiente della grande congregazione; ma solo Dio sa se siamo davvero in tono per il nostro lavoro e la nostra adorazione. Egli calcola la fedeltà dai nostri stati del cuore, non semplicemente dalle nostre azioni di vita.

III. PREPARAZIONE - TEMPI DI ORSO DIRETTAMENTE ON SPIRITUALE UTILE . Questo è l'altro lato della questione. Le benedizioni ci giungono solo quando siamo in uno stato d'animo per riceverle. C'è un "insieme dell'anima" verso le cose celesti e divine da cui dipende interamente l'influenza degli insegnamenti e dell'ambiente santo.

Quando quel "sistema dell'anima" è assicurato, i "mezzi di grazia" più piccoli e più semplici si rivelano nutritivi. E siamo in larga misura responsabili della sua messa in sicurezza. Le grandi cose di Dio sono rivelate ai "bambini", agli ingenui, al cuore aperto e al tono devoto. Il nostro profitto spirituale dipende da noi stessi.

IV. PREPARAZIONE - I TEMPI NON SONO MAI TEMPI PERDUTI . Sebbene siamo soggetti a considerarli come tali, poiché sembrano non avere alcun risultato tangibile, non possiamo contare e misurare i loro problemi. Ma il tempo della scuola non è tempo perso, perché si adatta al ragazzo per tutta la vita. Il tempo dell'apprendista non è tempo sprecato, perché i suoi problemi si vedono nella virilità vigorosa e abile. Non ci possono mai essere sprechi nel prepararsi in modo efficiente ; e questo è pienamente vero nelle sfere religiose.

L'applicazione pratica di questi punti può essere fatta a tre o quattro forme della vita religiosa moderna: per esempio la preghiera, l'elemosina, il culto, i sacramenti, il lavoro cristiano. In relazione a loro tutta la chiamata di Dio per noi è: "Santità voi stessi per questo".—RT

1 Cronache 15:16-13 . - Musica e canto consacrati al servizio di Dio.

Per tracce di canto in connessione con cerimonie religiose, vedi Esodo 15:21 ; Giudici 5:1 ; 1 Cronache 13:8 . Sembra che fosse coltivato nelle "scuole dei profeti" ( 1 Samuele 10:5 ). Dal momento in cui Davide nominò questi Leviti in questo reparto speciale, "i servizi del tabernacolo e del tempio furono regolarmente corali, e una parte considerevole dei Leviti fu istruita nella conoscenza musicale, e messa a parte per dirigere questa parte della celebrazione nazionale. culto.

Si può fare riferimento ai pregiudizi dei puritani, degli scozzesi e di alcune sezioni dei più antichi anticonformisti sulla musica e il canto nel culto divino. Anche gli inni cristiani sono stati talvolta introdotti con difficoltà, e qualsiasi elaborazione della parte musicale del culto divino è, anche ora, spesso guardato con ansia.Tali fatti ci sembrano strani, ma sono adeguatamente spiegati da una saggia valutazione delle lotte e dei conflitti attraverso i quali è passata la Chiesa cristiana.

Il conflitto è stato spesso su questioni non essenziali e persino indifferenti; ma questa era solo l'apparenza esteriore. Il conflitto riguardava davvero il principio vitale. La questione banale su cui sembrava condurre la lotta acquisì così un'importanza eccessiva, e le reliquie del suo valore fittizio indugiano a lungo con i cristiani dai toni conservatori. Il sentimento cristiano colto può essere tranquillamente lasciato a decidere l'appropriato e l'inappropriato nella musica e nel canto della Chiesa; e non è necessario fissare criteri precisi per tutte le classi della comunità cristiana.

Le associazioni storiche influiscono propriamente sul rituale di alcuni. E le generazioni successive di testimoni delle pretese della vita spirituale sull'osservanza rituale non possono non influenzare le pratiche degli altri. Tuttavia, lo sviluppo del cuore della musica ha fortemente teso a unire tutte le parti nella piena dedizione di questo dorato al servizio della casa del Signore. Poiché questo argomento è stato trattato in precedenza, qui può bastare un semplice schema.

I. MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NELLE SFERE FAMILIARI . È spesso fatto un grazioso potere in casa. La casa è un tempio, e va sempre pensata come un santuario del Signore, al quale vanno portati i doni migliori.

II. MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NELLE SFERE DEL LAVORO PRIVATO CRISTIANO . Durante un recente periodo di angoscia a Manchester, alcune colte signore cristiane hanno dimostrato come le porte altrimenti chiuse dei poveri malati e sofferenti potessero essere aperte dalle attrattive di una bella canzone.

III. MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NEI SERVIZI PUBBLICI DELLA CHIESA . Mostrare l'importanza dei cori in relazione al pathos e al piacere del culto cristiano.

IV. MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO IN SFORZI SPECIALI PER PREDICARE IL VANGELO ALLE MESSE . Come illustrato nella creazione di inni e melodie per i servizi evangelistici e nei recenti movimenti di risveglio.

Invocare il fatto che le facoltà e talenti della musica e il canto sono per il Signore , e che rientrano in questa duplice diritto:

(1) devono essere posti sul suo altare di servizio; e

(2) devono essere coltivate per un uso efficiente.—RT

1 Cronache 15:29 . - L' intensità nella religione è spesso fraintesa.

"Un solo incidente ha offuscato lo splendore di questo giorno più importante della vita di David. Michal, sua moglie, nell'orgoglioso, potremmo quasi dire conservatore, spirito della vecchia dinastia, non senza un pensiero alla casa caduta di suo padre, ha riversato il suo disprezzo biasimo al re che era sceso alle danze e ai canti della processione levitica». Ci sono differenze marcate nelle disposizioni degli uomini in relazione alla religione.

I più freddi tendono a considerare stravaganti gli impulsivi; e le persone cordiali ed eccitabili concludono troppo facilmente che le persone dai toni più tranquilli non sono sincere. Spiega i modi estatici orientali di esprimere gioia. In tempi di eccitazione, i movimenti ritmici, come la danza, danno un grande sollievo. E un tale tintinnio di trombe e cembali era proprio la cosa che spingeva la compagnia a ballare. Distinguere i movimenti e i gesti naturali del sentimento eccitato dalla danza ordinata alla moda che ci è familiare. Quali lezioni si possono trarre dall'incapacità di Mical di apprezzare l'intensità religiosa di Davide?

I. RELIGIONE TROVA DIFFERENTE RISPOSTA IN DIVERSE PERSONE . Non dobbiamo cercare le stesse esperienze e manifestazioni in tutti. La condotta religiosa di ogni uomo porterà la chiara impronta del suo carattere e della sua indole. Questo può essere applicato alle esperienze del tempo di conversione, o agli inizi della vita cristiana.

Come anche per le forme in cui gli uomini stanno in relazione al culto pubblico e al lavoro cristiano. Se ci azzardiamo a creare modelli per la necessaria vita cristiana, dobbiamo fare in modo che siano grandi e generali, senza linee sottili di particolarità indispensabili . Cristo dona una vita nuova, e manda ogni uomo ad esprimerla secondo il proprio genio e carattere.

II. LA RELIGIONE PU TROVARE ESPRESSIONE ATTRAVERSO TUTTE LE DISPOSIZIONI . Quindi non possiamo, nemmeno nel pensiero, esentare alcun uomo dalla sua graziosa influenza; e possiamo non essere ansiosi di cambiare le disposizioni naturali degli uomini. Gli uomini non hanno bisogno di essere fatti diversi da come sono. Il cambiamento che tutto basta è la rigenerazione interiore, il rinnovamento del principio vitale.

Non è necessario che il canale del fiume si pieghi e si trasformi in altre forme, come pensiamo, più aggraziate. La nostra ansia dovrebbe riguardare la purezza delle acque che scendono dalla sorgente, che riempiono il ruscello. La conservazione della disposizione caratteristica è, tuttavia, abbastanza coerente con tutta la dovuta cultura cristiana, e questa può talvolta far emergere il meglio negli uomini, che possono sembrare diversi da quello che erano.

III. LA CARITÀ CRISTIANA TROVA UNA SFERA LIBERA PER OGNI UOMO . Proprio in questo Michal ha fallito. Non aveva abbastanza carità per dare credito a David per la sincerità che avrebbe rivestito di dignità il suo atto. Le vie di un uomo potrebbero non essere le nostre vie, potrebbero non essere nemmeno quelle che possiamo approvare; ma dovrebbe bastarci se possiamo vedere in loro i segni di una genuina vita e sentimento religioso. Allora potremmo augurargli "Buon Dio".

L'applicazione di carattere pratico può essere fatta con attenzione a quelle fasi più entusiaste ed eccitate della vita religiosa e associativa che sono una caratteristica così marcata del cristianesimo del XIX secolo. Dal punto di vista più calmo e più freddo, come lo prenderebbe Michal, in tutto ciò può sembrare solo un pericoloso fanatismo. La carità che "spera ogni cosa" può almeno permetterci di dire, nello spirito di nostro Signore: "Non proibirli, perché quelli che non sono contro di lui sono da parte sua". E il suo regno sta arrivando in modi meravigliosi; nessuno sa come. —RT