Il commento del pulpito
1 Cronache 20:1-8
ESPOSIZIONE
I contenuti di questo capitolo sono tutti da ricercare nell'opera di Samuele, ma intessuti, in luoghi molto diversi. La causa della prima considerevole differenza di questo tipo è in connessione con il verificarsi di quello che sarebbe sembrato un mero dettaglio casuale dell'espressione nel nostro primo verso, "Ma Davide si fermò a Gerusalemme", alla stessa affermazione, tuttavia, lo scrittore di Samuele si ferma, per aggiungere tutto ciò che accadde poi con Davide nella disastrosa questione di Betsabea e Uria, occupando quasi due interi capitoli, una storia non registrata affatto dal compilatore della Cronaca.
Perché Davide si sia fermato a Gerusalemme, e fino a che punto lo abbia fatto legittimamente e in armonia con le necessità del governo, non lo sappiamo, ma è certo che fu tentato di fare l'uso più infelice del suo "soffermarsi a Gerusalemme".
Il quindicesimo versetto del capitolo precedente affermava che gli Ammoniti sconfitti "fuggirono... ed entrarono nella città", cioè in Rabbah. Qui ora apprendiamo che, per comando di Davide ( 2 Samuele 11:1 ), Ioab, al "ritorno dell'anno", cioè probabilmente al ritorno della primavera ( Esodo 23:16 ; Esodo 34:22 ), porta il potenza dell'esercito , e, dopo aver devastato il paese che lo circonda, si siede per assediare la stessa Rabbah.
Il ciclo delle feste, che iniziava in primavera e terminava in autunno, regolava l'anno. L' anno sacro iniziava con la luna nuova che diventava piena subito dopo l'equinozio di primavera; ma l' anno civile alla settima luna nuova. Questo unico versetto illustra in quattro diversi casi almeno il vantaggio di avere due versioni degli stessi eventi, anche se in questo caso in aspetti relativamente immateriali.
1. Qui leggiamo che Joab devastò il paese dei figli di Ammon ... e assediò Rabbah, al posto della lettura meno coerente di 2 Samuele 11:1 , "distrusse i figli di Ammon e assediò Rabbah".
2. Abbiamo qui in ebraico la parola giusta per "re" (חַמְּלָכִים), invece della parola per "angeli" (חמְלָאכִים), come nel luogo parallelo.
3. Mentre leggiamo qui che Ioab colpì Rabba e lo distrusse, il luogo parallelo, ora spostato in 2 Samuele 12:27-10 , parla della generosità di Ioab (se fosse questo, e non la paura o forse un'obbedienza un po' tardiva ai comandi severi dato su sua commissione), nel suo messaggio a Davide, di riparare immediatamente sul posto e condividere la gloria della riduzione della città, o essere il suo rapitore nominale.
4. E, ancora una volta, mentre leggiamo qui che Joab percosse Rabbah , e lo distrusse , e tuttavia leggiamo nel luogo parallelo del ritardo e della visita di Davide (con cui la primissima clausola del nostro 2 Samuele 12:2 , " E Davide prese", ecc; è in perfetto accordo) e della presa nominale della città da parte di Davide, troviamo probabilmente la spiegazione giusta e non artificiale di tutto ciò in 2 Samuele 12:26-10 . Lì leggiamo più in particolare che Ioab mandò a dire di aver preso la "città delle acque", cioèlegare la parte inferiore della città (dove un ruscello aveva la sua sorgente, e senza dubbio riforniva la città di acqua), che era molto probabilmente la chiave di tutta la posizione, e invitò Davide a salire e "accamparsi contro la città e prendere it", cioè la città, o cittadella, che sorgeva sulle alture a nord del torrente.
Scorci di questo genere possono bastare a convincerci di quanto rapidamente un testo, veramente corretto, ci farebbe sciogliere una proporzione molto ampia dell'intero numero degli ostacoli minori che spesso ostacolano il nostro cammino nei libri storici dell'Antico Testamento. Al momento in cui i re escono. Non c'era dubbio che, anche in Palestina, l'inverno fosse spesso un periodo di forzata inattività. Rabba. La punizione di Tim di Ammou per il trattamento della ben intenzionata ambasciata di condoglianze di David sta per essere completata.
La radice familiare di Rabbah significa numero moltitudine e, conseguentemente, la grandezza dell'importanza. Era la città principale degli ammoniti, se non la loro unica città di importanza sufficiente per essere menzionata. In cinque passaggi la sua connessione con Ammon è accoppiata al suo nome ( Deuteronomio 3:11 ; 2 Samuele 12:26 ; 2 Samuele 17:27 ; Geremia 49:2 ; Ezechiele 21:20 ), "Rabbah dei figli di Ammon.
È stato ipotizzato che sia il Cam degli Zuzim, o l'Astaroth Karnaim dei Refaim ( Genesi 14:5 ), di cui quest'ultima teoria ci sono alcune interessanti prove di una tendenza corroborante in ogni caso (vedi il dizionario biblico di Smith, ' 2:985). Rabbah è l'ortografia corretta della parola, tranne quando in uno stato costruttivo, come nella frase sopra. Le relazioni di Moab e Ammon con Israele sono piene di interesse.
Dopo il rovesciamento di Og, re di Basan ( Numeri 21:33 ), "Moab e Ammon rimasero ancora alleati indipendenti a sud e scacciati dagli insediamenti israeliti. Entrambi caddero davanti a Davide: Moab, evidentemente il più debole, per primo; Ammon non senza un lungo resistenza, che ha reso l'assedio e la caduta della sua capitale, Rabbah-ammon, l'atto di coronamento delle conquiste di Davide. Le rovine che ora adornano la "città reale" sono di epoca romana successiva; ma la posizione dominante della cittadella rimane; e la vista insolita di un ruscello vivo e ricco di pesci ( 2 Samuele 12:27 ; Isaia 16:2 ) segna il significato del canto di vittoria di Joab: "Ho combattuto contro Rabbah e ho preso la città delle acque"".
L'ho trovato per pesare un talento d'oro . Due difficoltà si presentano in questo verso, vale a dire. il peso riportato di questa corona e l'incertezza su quale testa fosse da cui Davide l'abbia presa. Qualunque fosse il suo peso, se la testa di Davide fosse stata in grado di sostenerlo per un minuto o due, anche la testa del re degli ammoniti avrebbe potuto sopportarlo occasionalmente. Eppure sarebbe poco probabile che il re degli Ammoniti avesse una corona così pesante (calcolata con un peso di centoquattordici libbre di Troia, o poco più o meno di cento) come una di normale usura, o che egli ne avrebbe avuto uno di straordinaria usura sulla testa proprio in un simile frangente.
Entrambe queste difficoltà verranno eliminate se supponiamo che l'ebraico מַלְכָּם, invece di significare il loro re , sia il nome dell'idolo ammoniti e moabiti ( iq Moloch), e che troviamo (Versione Autorizzata) in Sofonia 1:5 , e probabilmente (sebbene non sia una versione autorizzata) in Geremia 49:1 , Geremia 49:3 e Amos 1:15 . La Settanta tratta la parola così. La questione, però, non può considerarsi risolta.
Tagliateli con la sega (così Ebrei 11:37 ). Abbiamo qui la parola ebraica molto dubbia (finora per quanto riguarda il suo vero significato) וַיָּשַׂר (e tagliò) invece di וַיָּשֶׂם (ha messo). Probabilmente non è usato da nessun'altra parte nel senso di "taglio", se è qui. Il suo senso ordinario è governare o sottomettere. Il luogo parallelo ( 2 Samuele 12:31 ) corregge, nella parola (Versione Autorizzata) assi , il nostro testo ebraico, che ripete la parola per sega, pur mettendola al plurale, e che quindi mostra וּבַמְּגֵרוֹת, invece di וּבְמַגְזְרוֹת.
Quest'ultima parola significa "asce" o "falci" e deriva dalla radice גָזַרַ, tagliare ( 2 Re 6:4 ). Si trova solo in 2 Samuele 12:31 , anche se dovrebbe apparire anche qui. C'è una quarta severità della punizione menzionata nel luogo parallelo, che il popolo fu "fatto passare attraverso le fornaci di mattoni", una forma di tortura forse suggerita dalla stessa familiare crudeltà degli ammoniti nel "far passare i loro figli attraverso il fuoco a Moloch.
Tuttavia, in armonia con quanto sopra detto a proposito dell'incertezza del giusto significato del verbo וַיָּשַׂר, molta incertezza grava sull'interpretazione di questo versetto. Invece della severità e dell'inutile crudeltà da parte di Davide, si può piuttosto affermare che ha sottoposto loro di compiti duri in connessione con la coltivazione del suolo e con la realizzazione di mattoni.
Le seghe, gli erpici e le asce (o falci) erano armi scomode e improbabili da impiegare allo scopo di infliggere torture, quando le normali armi da battaglia e da guerra erano a portata di mano. Questa visione, tuttavia, è contraria al verdetto, per quanto riguarda il suddetto verbo ebraico, del 'Thesaurus' di Gesenius, p. 1326, e di Thenins, su questo e sul passaggio parallelo. Quando tali punizioni erano della natura della tortura, la crudeltà era in alcuni casi estrema.
"Il criminale a volte veniva segato a pezzi per il lungo; questa era più particolarmente la pratica in Persia. Isaia, secondo il Talmud-isis, fu messo a morte in questo modo dal re Manasse, 'Sanhedrin,' p. 103, c. 2; comp. Il dialogo di Giustino con Trifone". Con seghe. La parola nell'originale non è al plurale. Ricorre solo al luogo parallelo ( 2 Samuele 12:31 ) e in 1 Re 7:9 , entrambe le volte al singolare.
I denti delle seghe orientali, allora e ora, di solito si inclinano verso il manico invece che da esso. Con erpici di ferro. L'unico erpice conosciuto per essere stato usato in questo momento consisteva in un grosso blocco di legno portato giù da un peso, o su cui sedeva un uomo, trainato da buoi sulla terra arata ( Isaia 28:24 , Isaia 28:25 ; Giobbe 39:10 ; Osea 10:11 ), e la radice della parola ebraica esprime l'idea di schiacciare o livellare la terra.
Ma la nostra parola attuale è molto diversa, e si trova solo qui e nel luogo parallelo, con la parola "ferro" che l'accompagna, così da essere equivalente a una parola composta, e sembra significare "strumenti affilati di ferro", o strumenti taglienti per la trebbiatura. L'uso della prima parte di questa frase ( 1 Samuele 17:18 ) per i formaggi è l'unico altro esempio della sua presenza. Le seghe dovrebbero essere "asce" o "falci", come detto sopra, sebbene non sia nessuna delle tre parole più comuni per "ascia" (vedi il "Dizionario della Bibbia" di Smith, 1:142).
Per il Ghezer (גֶזֶר) di questo versetto, il luogo parallelo ( 2 Samuele 21:18 ) mostra Gob (גוֹב), un nome non noto, ma la cui trascrizione incauta può aver facilmente ricavato dal primo. La versione siriaca, tuttavia, così come la Settanta, ha Gat in quel versetto così come nei due versi seguenti ( 2 Samuele 21:18-10 ), un altro nome facilmente intercambiabile in caratteri ebraici con Ghezer. L'"ancora" del nostro 1 Cronache 20:6 ben si accorda con la supposizione che il conflitto con i Filistei fosse a Gat, o nello stesso luogo, ciascuno dei tre tempi. Gezerapparteneva a Efraim e si trovava a nord della Filistea ( 1 Cronache 7:28 ; 1 Cronache 14:16 ).
Sibbechai (vedi anche 1 Cronache 11:29 ; 1 Cronache 27:11 ). Sippai . Nel luogo parallelo scritto Saph. È notevole che, nel Peshito siriaco, oltre Salmi Salmi 143:1 , si trovi l'iscrizione, "Di Davide, quando uccise Asaf, fratello di Gulyad, e ringraziamento che aveva vinto.
" Dei figli del gigante . La parola ebraica per "gigante", rapha (sempre in questi versi sillabata con un finale aleph , ma nei versi paralleli sempre con he finale), è qui tradotta (Versione Autorizzata). "Il Rapha , nativo di Gat, era il capostipite dei Refaim cananei , menzionati già in Genesi 14:5 ; Genesi 15:20 ; Deuteronomio 2:11 ; Deuteronomio 3:11 ; Giosuè 12:4 ; Giosuè 15:8 ; Giosuè 17:15 .
L'uccisione di Isbi-benob ( 2 Samuele 21:16 ) non è qui riportata. È anche da osservare che il lungo resoconto di Samuele, riguardo ad Assalonne e alla sua ribellione (2 Samuele 13-21.) non si trova qui.
Elhanan figlio di Iair . In Samuel Jair appare come Jaare. Questo Elhanan è probabilmente diverso da lui di 1 Cronache 11:26 . C'è una strana confusione nella lettura di questo e del suo verso parallelo. Se il nostro versetto attuale deve essere corretto accettando dal suo parallelo "il Betlemmeta" al posto del nostro Lamhi , allora o non abbiamo alcun nome dato per il fratello di Golia, il Gattita; o, se lasciamo cadere la parola "fratello" (cambiando il אֲחי di Cronache nel אֵת di Samuele), e facciamo di Golia il Gattita l'uomo ucciso da Elhanan, allora di un tale Golia non sappiamo nulla, ed è una coincidenza molto improbabile di nome con il vinto della fionda di David.
. La settantottesima dissertazione di Kennicott è occupata, e abilmente, con i pro ei contro di questa domanda; e le curiosità di Girolamo sul passo si possono trovare nelle sue 'Quaestiones Hebraicae'. Non sembrano esserci ragioni sufficienti per discostarsi dalla nostra lettura qui, alla quale è stato preferibile adeguare la lettura nel luogo parallelo, che mostra quasi certamente una vistosa corruzione del testo sotto un altro aspetto.
Un uomo di... statura . Il testo ebraico è מִדָּה, come anche in 1 Cronache 11:28 ; e ( al plurale ) in Numeri 13:32 . Nel luogo parallelo appare una forma eccentrica e probabilmente corrotta. Plinio ('Nat. Hist.,' 2:43) parla dei Sedigiti , e li colloca nella famiglia di Forlì, tra gli Himyariti.
Gionatan (vedi 1 Samuele 13:3 , 32; 1 Cronache 27:32 (comp. anche 1 Cronache 2:13 ), dove è probabile che "nipote" vada letto per "zio"). Da notare che il nome di questo figlio del gigante, di dodici dita e dodici dita dei piedi , non è menzionato. Noi non siamo costretti , quindi, di considerare come straordinario che egli del quinto verso non deve essere nominato.
Questi nacquero al gigante di Gath . Il luogo parallelo recita: "Questi quattro ", ecc. Il primo dei quattro in vista non è menzionato qui. Il racconto è dato in 2 Samuele 21:15-10 . E come è stato in quel incontro che lo stesso David ha giocato la parte principale (anche se, a quanto pare, è stato Abishai che ha affrontato Ishbi-benob il fatale colpo di "soccorrere" David), l'avviso di esso sarebbe sembrato necessario per completare appieno il senso delle seguenti clausole: "Essi caddero per mano di Davide e per mano dei suoi servi.
" Eppure questo, si può giustamente sostenere, potrebbe essere stato il motivo stesso della forma di espressione qui scelta, che unisce l'opera di Davide e quella dei suoi servi. Questo breve riassunto nell'ultimo versetto di questo capitolo, come anche nell'ultimo versetto del capitolo corrispondente, serve proprio a svelarci il nesso che legava le tre o quattro gesta per la narrazione, consistente nella comune discesa delle quattro vittime giganti.
OMILETICA
1 Cronache 20:1 . - Sulle guerre degli Israeliti, e sulla guerra in generale.
"Al tempo che re", ecc. Anche questo capitolo sembra contenere poco di interesse omiletico. Tuttavia offre abbondantemente l'opportunità di qualche considerazione sul tema delle guerre intraprese dai popoli separati, e quindi sul tema della guerra da allora e in generale. Questo capitolo ripete tre volte la parola " guerra " in 1 Cronache 20:4 .
Tuttavia, piuttosto, proprio la svolta dell'espressione in 1 Cronache 20:1 , "Al tempo in cui i re escono a combattere", supera di gran lunga qualsiasi suggestione che potrebbe derivare dalla semplice ripetizione di una parola. All'inizio di qualsiasi considerazione su questo argomento, come sorge in connessione con la Scrittura, l'attenzione è arrestata, e si può dire universalmente arrestata, da alcuni fatti evidenti.
Sono fatti dai quali non possiamo fuggire e che, per quanto possano essere spiegati in se stessi, mostreranno presto che si rifiutano di essere spiegati. Tanto più è necessario trattarli di conseguenza e affrontarli con fermezza. I fatti a cui si allude sono come questi:
1 . Che gran parte dell'intera mole della storia dell'Antico Testamento riguarda la narrazione di questioni di guerra.
2 . Quella guerra ebbe evidentemente un ruolo importante nell'educazione e nella formazione del carattere del popolo israeliano.
3 . Che non era affatto interamente o principalmente a causa di qualsiasi giusto di conflitto o anche di conquista che potrebbe aver posseduto il popolo che hanno combattuto così tanto, ma questo è stato assegnato loro come parte del loro dovere e parte della loro missione .
4 . Che con una franchezza che non può essere sbagliata, la guerra non solo è prescritta, e che ancora e ancora, da Dio al suo popolo, ma si rappresenta come Capo di eserciti, Capitano di eserciti, e come "andando avanti" con gli uomini per combattere , la rappresentazione di un potente guerriero. Il diritto sovrano della morte, come della vita, appartiene senza dubbio a Dio, suo distruggere, come suo creare. Ma la cosa osservabile in guerra, per quanto riguarda quelle delle Scritture dell'Antico Testamento, sta nel fatto che sembrerebbe infinitamente più enorme e sbalorditivo di quanto, per la nostra familiarità con essa, non sia ora: che Dio distrugge gli esseri umani con la agente di altri esseri umani.
L'eliminazione di vaste popolazioni dalla peste e dalla carestia, dal fuoco e da ciò che chiamiamo incidente del mare o della terra, non rappresenterebbe una decima della difficoltà che si trova davanti ai nostri piedi quando l'unico elemento è prodotto dalla spada e dall'arma della guerra esercitata consapevolmente, deliberatamente, con determinazione, dagli uomini sul campo di battaglia per la distruzione dei propri simili. Eppure dobbiamo rinunciare alla credibilità delle Scritture dell'Antico Testamento, o dobbiamo riconoscere che la distruzione della vita umana è stata abbondantemente compiuta dalla guerra, intrapresa e portata fino in fondo per sanzione e ordinanza divina.
Nulla può essere più naturale che chiedersi come sia e, essendo i fatti incontestabili, che conto se ne possa dare. Sembra abbastanza probabile che potremmo non essere in grado di sentire di aver trovato in nessuna circostanza una soluzione completa del problema che abbiamo di fronte. Può poggiare su una ragione più profonda di quanto possiamo comprendere, essere parte di una giustizia più ampia di quella che possiamo soddisfare, appartenere a un cerchio o una gamma di analogie più ampie di tutte quelle che abbiamo finora intravisto. Ma non ci può essere alcun dubbio che è come al solito a nostra disposizione per avvicinarsi in direzione del risultato desiderato, anche se possiamo fermare a corto di l' obiettivo. E -
I. DI LE divinamente COMANDATA GUERRE E BATTAGLIE DI ISRAELE . Qui il tema della guerra viene sollevato subito da una delle sue maggiori difficoltà. Perché in questo caso non bisogna soffermarsi a dibattere sulla possibilità astratta di giustificazione della guerra. La sua giustificazione in questi casi è per noi del tipo chiamato positivo. E della guerra così condizionata dobbiamo osservare:
1 . Che il suo motivo non rientra nella questione e non può essere contestato.
2 . Si deve ritenere che il suo scopo fosse il beneficio universale .
3 . Che il fatto di essere un metodo di castigo e di distruzione della vita umana per opera degli esseri umani deve essere considerato l'unica difficile questione in questione. Si possono trovare considerazioni compensative e giustificative, e queste non di natura tale da rifiutare assolutamente di conciliarsi con il nostro senso morale? Le seguenti considerazioni possono, in ogni caso, essere utili a coloro che non intendono contestare, nemmeno per un momento, il diritto di Dio di togliere vite umane, in qualunque numero, indiscusse, con un qualche metodo.
Con altri, ovviamente, potevano avere poco peso. Per la distruzione della vita umana in battaglia, da parte di un popolo costituito e separato come Israele, al comando di Dio fu
(1) equivalente a un'adozione consenziente da parte loro della sovranità di Dio. Ora, l'unità, l'assoluto soleness , e la sovranità sono stati i tre attributi più grandi e fondamentali della divinità, cui era la speciale attività degli Israeliti per imparare. Questi la loro educazione era di padroneggiarli bene.
(2) Era una protezione vitale per loro contro una fiducia sia superstiziosa che supina del potere invisibile e superiore. Se il Dio invisibile avesse sempre spazzato via i loro nemici, per esempio, davanti a loro senza la loro propria strumentalità e cooperazione, non è difficile calcolare qualcosa di quale tipo di aspettativa e quale tipo di fiducia sarebbe stata generata in loro. Ma ora, sebbene la battaglia sia del Signore, e la forza sia "da lui", e la vittoria sua, con il più strenuo sforzo il popolo deve fare il lavoro, prepararsi per la battaglia e soffrire molto mentre vince.
(3) Accanto a coloro che subirono l'inflizione dello scopo e della giustizia divini, fu per coloro che li giustiziarono la manifestazione più impressionante possibile di tutto ciò che la morte e il massacro hanno in loro di imprimere un marchio sulle menti umane e di fissarsi nelle convinzioni umane e illuminare l'immaginazione umana. La terribile affermazione del potere finale di controllare, punire, vendicare, era spesso necessaria, spesso è necessaria, per "riassumere tutta la faccenda", ed essere l'incontestabile "conclusione di tutta la faccenda".
(4) Fu l'inizio e il germe di quella costituzione della società umana che ora perentoriamente affida per un po' agli uomini l'intera effettiva condotta visibile degli affari degli uomini. Il Sovrano, il Re, "il Signore di quegli uomini", è andato via per un po' in un paese lontano, e " la Parola del Signore è preziosa" e "non c'è visione né sogno". Il giorno della resa dei conti e del conto sta sicuramente arrivando, e tutti ne sono avvertiti; ma come sicuramente non lo è ancora. E questo fatto costituisce la visione più terribile della responsabilità umana, sia in guerra che in pace.
II. DI GUERRA IN GENERALE , E NON QUELLE CASI DI IT SOLI CHE ERANO DI DIVINA COMANDO .
1 . Guerra, orrore e flagello che sia, tuttavia coglie la sua occasione in una delle forme più necessarie e ultime di associazione del genere umano, vale a dire. la nazione. Gli uomini sono associati nelle nazioni per necessità. Sono accomunati dalla posizione geografica. Sono tenuti insieme dalla comunità di razza. La necessità è naturale, le conseguenze sono piene di significato, i vantaggi sono di tipo elevato, benefico e di vasta portata.
Ma il rischio finale della guerra produce un fenomeno, e più che un semplice fenomeno, per certi aspetti tra i più terribili, anzi, incomparabilmente i più terribili, da assistere sotto il sole. Ci sono forme di conflitto sempre crescenti e in espansione, come di filantropia tra gli uomini. La contesa così familiare, come si mostra tra gli individui, è passata, da quella delle famiglie, e delle cricche, e di molte e varie associazioni di moltitudini di quasi ogni descrizione.
La lotta che così spesso appare tra unità come queste è passata di nuovo, da quella tra le Chiese, e questa infine da quella tra le nazioni, e le nazioni che addirittura si alleano per portare avanti la loro lotta con più successo e su più vasta scala. Ora, per tutte queste forme e occasioni di conflitto c'è una sorta di giudice, arbitro o autorità esterna per porvi fine, eccetto quello tra le nazioni.
Perciò il principio di resistenza si manifesta nella sua propria incondizionata orrore, nella propria ripugnante malignità dell'essenza. Culmina nella guerra, che è un'altra parola per il massacro in forma sistematica di un numero di esseri umani da parte di altri animati da nessuna cattiva volontà personale e ai quali sono personalmente sconosciuti.
2 . La guerra non può professare niente di più, niente di più profondo, che una prova di forza contro forza. La forza più forte deve essere accettata pro tempore; anche se il tempo si prolunga. Né è in questo senso per analogia con le decisioni dei tribunali di giustizia nella vita interna e nell'amministrazione di una nazione. Queste decisioni sono rispettate da coloro contro i quali sono pronunciate dal giudice, non perché le credano giuste, tanto meno perché le ritenga giuste, e nemmeno perché in tutti i casi sonogiusto, ma perché sono sostenuti dallo strapotere del braccio forte della legge, con tutto ciò che significa quella frase. L'ordine della società si contrappone alla passione, all'equivoco, o talvolta anche al diritto dell'individuo nel suo solitario lamento.
3 . Sebbene la guerra possa pretendere nient'altro che la determinazione di chi è il più forte, tuttavia la ragione è presumibilmente uno dei combattenti. Quel diritto che condivide il destino presente e costante del diritto è spesso abbastanza sopraffatto, sconfitto, perdente. Eppure ha avuto l'opportunità di affermarsi. Si è affermato. Ha insistito in modo molto pratico per far sentire la sua voce.
Ha insistito perché la sua presenza e la sua forza contassero qualcosa. E poi di nuovo, sebbene colpito e sanguinante di nuovo da molte nuove ferite, viene rimandato indietro per portare la sua stazione paziente sebbene oppressa ancora per un po' e aspettare il suo momento.
4 . La misura reale della condannabilità della guerra dipende dai suoi motivi , dalle cause reali, nascoste o proclamate, che la provocano. Ma poi è da osservare che quanto più grande e decisa è la condanna che si può manifestare da una parte, tanto più la difendibilità concessa dall'altra, che resiste fino al sangue. La proporzione che l'avidità, la vanità, la passione, la semplice ripicca o l'assoluta brama di conquista portano nella produzione della guerra sarà la vera misura - chiunque sia in grado di assegnarla - della colpa del colpevole e della difesa del innocente.
5 . Una giusta stima della vera natura della guerra richiede che l'indicibile miseria fisica di essa sia tenuta separata nelle nostre menti dagli aspetti morali e dai risultati di essa. La guerra ha offerto di vedere alcune delle più alte possibilità della natura umana nella sua devozione a se stessa, nel suo sentimento districato dall'ostilità o animosità individuale, nella sua obbedienza dell'individuo al principio della necessità o del benessere della comunità.
6 . Il tempo tanto atteso, l'era tanto agognata, in cui la guerra cesserà, è l'obiettivo che deve essere raggiunto solo dal senso morale e dalla bontà purificati e accresciuti degli individui di tutte le nazioni. Ciò equivale a dire, la meta può essere raggiunta solo dal cristianesimo, nella sua diffusione universale, nella sua diffusione imparziale, nella sua penetranza individuale, nella sua efficacia sovrana.
Nessuna politica, nessuna saggezza, nessuna autorità esterna sembra immaginabile che dovrebbe sottometterla, e metterla sotto i piedi degli uomini, cosa distrutta. Solo la vittoria di tutte le vittorie può essere attesa per condurre prigioniera questa prigionia e compierne la fine. La chiara e sicura distruzione di questo nello stesso tempo più barbaro e più acuto distruttore degli uomini sarà tra le ultime, le più grandiose, le eccellenze di Cristo, Principe della pace, la promessa della "pace in terra", l'espressione di " buona volontà agli uomini"
1 Cronache 20:1 .-Un peccato astuto nel seno.
"Ma Davide si fermò a Gerusalemme." Non c'è tanto quanto il suggerimento di alcuna prova da cui potremmo giustificare l'inferenza che Davide, nel "soffermarsi a Gerusalemme", fu mosso da un disegno sbagliato, o si stava esponendo all'accusa di negligenza del dovere, indifferenza alle sue alte responsabilità o inattività. È più probabile che il dovere verso il suo popolo nella sede centrale dell'autorità lo trovasse più al suo posto a Gerusalemme che sul campo di battaglia.
Quello che si legge come uno stile di convocazione piuttosto perentorio da parte di Ioab, nel resoconto più completo di 2 Samuele 12:28 , non può essere considerato come un'indicazione sufficiente a svantaggio di Davide in tale direzione. È più naturalmente spiegabile in altri modi. Il messaggio di Ioab alla crisi in cui gli affari erano giunti un po' improvvisamente potrebbe essere stato un atto di obbedienza a rigidi ordini di tipo imperiale, o in un'obbedienza ancora più nobile agli istinti di stretta lealtà.
Il "permanere a Gerusalemme", tuttavia, non prometteva nulla di buono ( 2 Samuele 11:1 , 2 Samuele 11:2 ). Le parole di semplicità in cui viene annunciato il mero fatto storico, provocano inevitabilmente il ricordo di altre parole, dove è scritto a pagina ancora più sacra, del "Figlio maggiore" di Davide in una certa occasione: "E il bambino Gesù si fermò dietro a Gerusalemme.
Ma al di là dell'irresistibile suggestione delle parole, il pensiero declina di andare. Non c'è spazio per il confronto. Il caso è l'opposto dell'analogia. E anche il contrasto dovrebbe sembrare troppo gratuito, e minacciare di disonore a quest'ultima occasione, alitandoci sopra con un alito empio, e non con l'alito dello Spirito santissimo. A questo intervallo, però, appartenevano le macchie più grandi su tutta la vita di Davide, le macchie più dolorose sul suo stemma, e le ferite che andavano dirette e profonde al anima.
E qui ci viene insegnato qualcosa in generale dell'incertezza, dell'intrattabilità della natura umana; ma può piuttosto prendere l'istruzione del brano in questa forma più particolare, la forza e il modo accecato e caparbio che ha con sé "un peccato nel seno astuto".
I. L'INTERVALLO DI RIPOSO IS SET AL NULLA DA ESSO . Ammesso che Davide non sia rimasto a Gerusalemme per sottrarsi a ogni lavoro ed eludere l'attività del dovere; concesso che gli affari di governo, il governo della sua città e della sua nazione, lo occupassero; eppure lo stesso cambio di occupazione, e il fatto che fosse in casa, era un riposo.
Era molto diverso dalla vita del campo e dalla sovrintendenza militare. La mano che tiene la penna sa quanto sia grande il cambiamento, dopo che ha tenuto la spada e l'ha impugnata per mesi, sì, per anni. Il più grande guerriero, il generale di maggior successo , il soldato più coraggioso devono sicuramente sentire per un po' il riposo sacro e delizioso che gli permette di rinfoderare la spada, abbandonare il campo e compiere opere di pace piuttosto che di guerra. Eppure si abusa di questo privilegio appena goduto; questo intervallo non appena dato diventa l'occasione lugubre e miserabile di disonore e vergogna indelebili.
II. LE santità DELLA CASA SONO SET AL NULLA DA ESSO . Niente potrà mai privare casa delle sue sacre pretese. Vi abitano, ne frequentano i rifugi, ne pervadono l'aria. Non più vero che "il cuore conosce la propria amarezza", di quanto quella casa conosca la propria ineffabile dolcezza.
Il vivaio degli affetti più puri, la scuola di sana istruzione, il punto di partenza per le giovani ambizioni, il faro del buon principio fino ai confini della terra, l'incentivo a sforzi onorevoli e a nobili imprese, e presto quando l'età cresce, il regno e lo stesso trono della più benigna autorità, è questa casa che l'astuto peccato del seno della passione scredita, disonora, disonora. David sapeva qual era la benedizione di casa.
Lo dimostra spesso nel modo in cui parla direttamente e indirettamente di casa e di "padre e madre". Ma conosceva la benedizione ancora più certamente per l'evidenza dell'aforisma troppo affidabile che allora conosciamo meglio la nostra benedizione quando ci viene tolta. E per anni la benedizione era stata persa per David. Come ne aveva fame, sete e brama! E ora ce l'ha, per paura di profanarlo, perché è condotto prigioniero, accecato da ciò che ha visto, testardo da ciò che ha sentito: ragione e bontà e coscienza tutti trascinati in catene dietro il trionfo della passione!
III. L'ISPIRAZIONE DI LE ASSOCIAZIONI DI GERUSALEMME E ' soffocato DA ESSO . È la metropoli del paese, ma sacra oltre la sacralità di ogni altra metropoli, ea Davide oltre ciò che era per qualsiasi altro re.
Come pensava a Gerusalemme! Come ne parlava e ne cantava, con la gioia che diventava sempre più luminosa fino al giorno perfetto, e molto prima di quelle note che altri cantavano in tonalità minore, lamento lamentoso e ricordi squisitamente tristi! Quanto ne aveva gioito ultimamente! Quale onore era stato suo a portarvi l'arca! Quale gloriosa festa commovente di tutto il regno aveva centrato all'interno delle sue mura su quel luogo I Place ha sempre perso il suo quanto di influenza.
Il cuore più duro e l'insensibilità più insensibile ne saranno toccati. Il cuore tenero e la natura sensibile gli risponderanno come a un grado inferiore di ispirazione E ora, quasi per i primi; tempo, David ha l'opportunità di arrendersi alla religione del luogo, di rendere grazie indivise e lodi riconoscenti nel luogo, e godere in esso di un po' della Gerusalemme di sopra. Ma no; la lussuria imbratta la vista del suo occhio, che non vede più nemmeno la Gerusalemme che è in basso, la sua fama e gloria e orgoglio.
IV. LE IMPERIALI RECLAMI DI DOVERE , COSCIENZA , DI RELIGIONE E UMANITA ' , SONO SET AT NULLA DA ESSO . Al fuoco caldo della passione questi sono solo come cannucce.
Non resistono proprio a niente . Servono agli astanti per aumentare lo spettacolo del fuoco disastroso e distruttivo. L'orgoglio della posizione imperiale e il trono si chinano per il momento senza lottare, e scendono dalla loro esaltazione per rendere omaggio alla concupiscenza creaturale. Così tanto, dunque, la natura umana ha da dire di sé, e così poco! Tanto ci viene insegnato che abbiamo mai bisogno di vigilanza e di preghiera! L'altopiano dell'onore, delle gloriose opportunità, della religione, della tranquillità e del divertimento domestico può essere il terreno maledetto della nostra peggiore negligenza nei confronti del dovere, della devozione e persino della decenza.
Insicuri quando siamo lasciati a noi stessi, non siamo più al sicuro quando siamo lasciati a noi stessi. "Lascialo stare" è il destino più oscuro che persino il giudizio e la giustizia divini possano decretare. Ma quando lasciati soli (e questo nostro desiderio e supplica) solo per un'ora, non saremo al sicuro, per quanto sicuri, a meno che non possiamo riprendere le parole come fece Gesù in un'occasione così significativa, e dire: "Eppure io sono non solo, perché il Padre è con me».
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 20:3 .-La barbarie dell'uomo verso l'uomo.
Ci sono incongruenze di segnale nel personaggio di David. Era capace di gentilezza, abnegazione e generosità, ma era anche capace di crudeltà pari a disumanità e ferocia. Forse nessun atto più vergognoso e imperdonabile è riferito ad essere stato compiuto da lui di quello registrato nel testo. Il popolo di Rabbah aveva resistito a lungo alle sue armi; e quando la città cadde Davide sembra aver ceduto le redini alle sue passioni, e aver trattato la popolazione prigioniera con quella che a noi sembra tutt'altro che incredibile crudeltà.
Ma bisogna tener conto dei costumi e della morale dell'epoca. L'umanità nei confronti dei nemici è relativamente una virtù moderna. Sebbene la storia registri alcune sorprendenti eccezioni alla regola generale, quella regola era senza dubbio una regola di assoluta insensibilità alle miserie di un nemico sconfitto. Il cronista qui riferisce, evidentemente per non suscitare sorpresa o indignazione, che Davide tagliò a sangue freddo il popolo con le seghe, spezzò le loro membra con trebbie e le scagliò, mentre era ancora vivo, nel mattone incandescente- forni!
I. LA CRUDELTÀ È UN RISULTATO E UNA FORMA DI PECCATO . Dal momento in cui, e in conseguenza dell'originaria partenza dell'uomo da Dio, la società umana è stata maledetta con tutti gli orrori che derivano dalla violazione della legge divina, dalla sfida all'autorità divina.
L'odio, l'invidia e il conflitto si sono scatenati e le loro manifestazioni sono state i fattori principali di quella che viene chiamata la storia umana. Da qui le barbarie crudelmente e spietatamente praticate tra tutte le nazioni rozze. La guerra moderna non è altro che una vergognosa sopravvivenza della barbarie selvaggia del passato peccaminoso e disumano. Anche adesso le pratiche comuni in guerra bastano a rattristare e ad ammalare ogni mente sensibile. "Da dove vengono le guerre e le lotte? Non vengono dalle tue concupiscenze?"
II. RESTRIZIONI E CONTROLLI SU CRUELTY HAVE stato RELATIVAMENTE debole E INEFFICACE . Davide era un uomo molto religioso, ma la sua religione non lo preservò dall'adulterio e dall'omicidio; né lo trattenne dalla crudeltà a sangue freddo.
Le antiche civiltà, le antiche religioni, non riuscirono a frenare la prevalente insensibilità alla sofferenza, l'abitudine prevalente alla vendetta. Anche la religione dell'Antico Testamento aveva un potere molto parziale per assicurare questi fini. Mitigazioni degli orrori della guerra sono state senza dubbio introdotte dal cristianesimo e dalla cavalleria. Eppure i sedicenti servitori del mite e santo Gesù hanno troppo spesso sancito e applaudito le barbarie della guerra, le infamie della schiavitù, i supplizi dell'Inquisizione.
III. VITALE E SCRITTURALI CRISTIANESIMO SOLO PUO ' FARE FRONTE CON E VANQUISH QUESTO MALE . Regole e massime servono a poco a combattere le feroci passioni della nostra natura decaduta. Il cuore nuovo, con le sue mutate disposizioni, è da solo sufficiente.
L'esempio e lo spirito del nostro Divin Salvatore sono incompatibili con la crudeltà. Nella misura in cui Cristo stesso vive nei cuori e governa la vita degli uomini, la disumanità diminuirà fino a scomparire, e fino a quando azioni come quelle descritte nel testo diventeranno impossibili. Le profezie e le promesse della Parola di Dio indicano un giorno in cui il "comandamento nuovo" sarà osservato ovunque e in cui la crudeltà non ci sarà più.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 20:1 . - Ulteriori conseguenze della follia, ecc.
Impariamo queste cinque lezioni -
I. IL LUNGO TRENO DI LE CONSEGUENZE DELLA FOLLIA . Passa molto tempo prima che venga pagata l'intera penalità di un grande errore. Hanun e i suoi stolti principi ( 1 Cronache 19:3 ) senza dubbio si sentirono abbastanza abbattuti quando furono miseramente sconfitti in battaglia, ma probabilmente si consolarono con la considerazione che avevano sopportato la loro punizione e non avrebbero più avuto frutti amari da ingoiare.
Se è così , si sono sbagliati. Nel prossimo capitolo incontriamo altre conseguenze della loro follia. La primavera successiva dovettero incontrare un altro esercito nel campo ( 1 Cronache 20:1 ). Spesso, quando pensiamo di essere sfuggiti ai miseri risultati della nostra sconsideratezza o del nostro peccato, scopriamo di non averlo fatto: eccoli di nuovo, che camminano al nostro fianco, o ci incontrano con la spada in mano.
Preghiamo con fervore e vegliamo con attenzione, per non essere sorpresi nella follia, non cadere nella forza della tentazione, affinché la nostra vita non sia oscurata dall'apparire e riapparire delle pene del male.
II. IL MALE DI assolutismo . Senza dubbio questo piccolo regno di Ammon era autocratico. È vero, infatti, che i principi consigliarono, ma il re decise. E quali terribili pene pagarono la sua povera gente per la sua decisione! La città di Rabbah fu saccheggiata ( 1 Cronache 20:2 ) ei suoi abitanti non solo persero i loro beni, ma furono sottoposti a crudeli torture; e "così fece Davide con tutte le città", ecc.
( 1 Cronache 20:3 ). Il nostro cuore è toccato dal dolore e dall'indignazione mentre pensiamo a come l'incensata follia di un uomo (o di pochi uomini) abbia abbattuto su migliaia di innocenti un destino così miserabile. Ringraziamo Dio che l'ordine pubblico è in gran parte tolto dalle mani di un uomo che può essere sfacciatamente egoista o del tutto incapace, ed è depositato tra i molti che consultano i grandi e generali interessi della nazione.
III. I RISCHI DEL POTERE . Si può ben credere che Hanun abbia avuto poca felicità, se non del tutto, negli anni successivi del suo regno. Sicuramente le grida che provenivano da questi soggetti mutilati e da queste famiglie in lutto dovevano avergli risuonato nelle orecchie e fatto discordia di ogni altro suono che lo salutava. Gli uomini bramano il potere, ma è una cosa pericolosa da possedere. Un grande errore, e coinvolgiamo molti dei nostri simili nella sofferenza e nel dolore.
1 . Come dovrebbero essere solleciti e oranti coloro che lo esercitano per essere preservati dall'abuso!
2 . Quanto bene possono coloro a cui è negato essere contenti di prendere il posto più basso, ed essere al sicuro da tali solenni e pesanti responsabilità che altrimenti incorrerebbero!
IV. LA NECESSITÀ DI RIFLESSIONE IN L'ORA DI RABBIA . Sarebbe del tutto ingiusto giudicare Davide secondo i criteri umani e misericordiosi della nostra epoca; tuttavia non possiamo che rammaricarci che abbia inflitto tali crudeltà ai figli di Ammon ( 1 Cronache 20:8 ). 1 Cronache 20:8
Avremmo preferito (e lui) di più se avesse intrattenuto e agito secondo il pensiero che, in un'altra occasione, ha ammesso nella sua mente: "Queste pecore, che cosa hanno fatto?" ( 2 Samuele 24:17 ). Era stato molto provocato, ma portò la sua indignazione più in là di quanto fosse obbligato a fare, e oltre il punto in cui un uomo di larghe vedute e istruito da Dio avrebbe sicuramente dovuto fermarsi. Con rabbia dovremmo soffermarci a pensare, perché corriamo il grave pericolo di parlare troppo duramente e di colpire troppo forte ( Romani 12:19 ).
V. LA MIGLIORE CORONA DA VINCERE E DA INDOSSARE . ( 1 Cronache 20:2 ). Pare che Davide tenesse molto a questa corona, che fu tolta al re di Ammon e posta sul suo capo ( Salmi 21:3 ). Meglio di gran lunga la corona del favore di Dio, la corona della giustizia, la corona dell'amore riconoscente, la corona della gloria. Questi sono
(1) intatto con severità;
(2) ornamenti del nostro vero sé (le nostre anime);
(3) non sbiadisce nel tempo.-C.
1 Cronache 20:4 . - Piccole cose e grandi.
Quanto sono piccole e insignificanti nella nostra stima le peculiarità fisiche di questi "figli del gigante"! Quanto poco ci importa di custodire i loro nomi e le loro azioni nei nostri ricordi! Probabilmente pensavano molto a se stessi e furono molto apprezzati dai loro contemporanei; ma ora sono sprofondati nell'intera insignificanza. Sentiamo che -
I. DISTINZIONE BASATI SU LESIONI PECULIARITA ' E' DI PICCOLA VALE . La grande statura rende il suo possessore ben visibile tra i suoi simili, se questa è una cosa desiderabile; una grande forza muscolare è utile in quelle rare occasioni in cui un uomo deve resistere con la forza fisica.
L'insolita bellezza del volto attira lo sguardo e conquista l'ammirazione del sesso opposto. Ma queste specialità visibili hanno i loro svantaggi , se non i loro mali. Il primo di questi si assicura spesso una notorietà molto indesiderabile e anche dolorosa; il secondo tenta atti di violenza deplorevoli; l'ultimo espone a pericoli peculiari. E come muoiono presto ! In questa guerra con i Filistei questi giganti "furono soggiogati" ( 1 Cronache 20:4 ).
La grande lancia di Lahmi non lo salvò dall'abilità di Elhanan ( 1 Cronache 20:5 ); né l'immensa statura del gigante con ventiquattro dita delle mani e dei piedi, dal coraggio e dalla capacità di Gionatan ( 1 Cronache 20:6 , 1 Cronache 20:7 ). "Sono caduti per mano... dei servi di Davide" ( 1 Cronache 20:8 ).
La semplice dimensione del corpo, la semplice potenza dei muscoli, la semplice abilità di recinzione e persino la bellezza del viso e il fascino dei modi, tutto questo o è sopraffatto da qualcosa che è più forte, o presto sbiadisce e cade sotto le insidie del tempo. E quando passano, quanto presto vengono dimenticati ! Riconosciamo a malapena alcuni di questi nomi; oppure, se li ricordiamo, li associamo ad altri uomini che li portarono, ma si distinguevano per altri e più nobili tratti. La prossima generazione si preoccuperà poco di coloro che non hanno niente di meglio da rivendicare che una grande forza, o una statura imponente, o qualche altra peculiarità fisica. D'altra parte, sentiamo che -
II. DISTINZIONE BASATA SU SPIRITUALE VALE SIA A AUSPICABILE ECCELLENZA .
1 . La forza mentale , quando acquisita da una diligente autocultura e dedicata a fini utili, gode di un onore più duraturo e produce un bene molto più grande.
2 . Ma il valore spirituale è l'acquisizione più preziosa; questa è la vera grandezza dell'uomo.
(1) Lo eleva più in alto nella scala dell'essere.
(2) Rende un servizio più nobile e più vero.
(3) Produce una fragranza più fine nel ricordo grato ( Proverbi 10:7 ).
(4) Sopravvive a generazioni lontane sotto un'influenza benevola.
Il "buon uomo fa" non è "sepolto con le loro ossa"; essa vive e fiorisce e porta frutti preziosi nel cuore e nella vita degli uomini. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 20:1 .-La distruzione degli ammoniti e le guerre di Davide contro i giganti.
L'oltraggio inflitto agli ambasciatori ebraici doveva ancora essere vendicato da David. Ioab fu mandato con la forza dell'esercito a devastare il paese degli Ammoniti. La prima campagna era stata disastrosa a causa degli ausiliari assoldati dagli ammoniti. Ora l'intera forza dell'esercito di Davide doveva essere portata avanti per completare la rovina sia del popolo che del suo paese. "Nel momento in cui i re escono in battaglia", i.
e. primavera, la spedizione partì. Dopo aver assediato la capitale, Rabbah, e dopo un lungo assedio presa la città bassa, o "città delle acque", e sapendo che la città reale sarebbe presto caduta, Joab invitò il re Davide a venire di persona e avere l'onore di prenderla stesso (vedi 2 Samuele 12:26 ). Siamo così in grado di conciliare le due affermazioni, che "Davide si fermò a Gerusalemme" ( 1 Cronache 20:1 ) e "Davide e tutto il popolo tornarono a Gerusalemme" ( 1 Cronache 20:3 ).
Davide prese la corona del re e fu posta sulla testa di Davide. Questa corona pesava un talento, ovvero centoquattordici libbre d'oro. Le corone dei re orientali di solito non erano portate sulla testa (e non avrebbero potuto esserlo in questo caso), ma erano appese al trono con catene d'oro. Notiamo ancora le crudeltà della guerra e specialmente di quel tempo ( 1 Cronache 20:3 ).
Questi sono registrati, non per esempio, ma per approfondire il nostro senso di gratitudine per le benedizioni che il cristianesimo ha portato nell'introdurre un modo umano di combattere. Può anche farci desiderare il tempo in cui "le nazioni non impareranno più la guerra" e quando "la giustizia coprirà la terra come le acque coprono il mare". Vediamo qui le vittorie di David sui giganti. Lo "stripling" nella mano di Dio ha rovesciato regni e ucciso i giganti della malvagità.
Nella mano di Dio "il verme Giacobbe trebbierà i monti". Quando esaminiamo l'ascesa di Davide dallo "strisciamento" del deserto al luogo più alto del paese, possiamo dire: "Che cosa ha fatto Dio!" "Non per forza, né per potenza, ma per il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". Per l'occhio esteriore dei sensi un uomo può essere uno "stripling", e ai suoi stessi occhi "un cane morto" e "una pulce"; ma sono tali strumenti che Dio usa sempre per compiere le sue potenti opere e per far avanzare il suo regno nel mondo.
Le "lampade e le brocche" di Gedeone, la "fanciulla" di Naaman, la "pentola d'olio" della vedova, il "verme" e la "zucca" di Giona e la "mascella d'asino" di Sansone, — questi Dio usa in questi perché può essere glorificato . La potenza e il potere dell'uomo sono passati, perché non c'è spazio in loro perché Dio sia glorificato. Se siamo solo abbastanza bassi , solo abbastanza poco , solo niente davanti a lui, lui può e ci userà; e la ragione per cui deve passare così spesso vicino al "vaso" è che è troppo pieno e non "adatto all'uso del Maestro".
" "Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i saggi; e le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono potenti; e le cose vili del mondo e le cose che sono disprezzate, Dio ha scelto, sì, e le cose che non sono [troppo spregevoli per essere nominate], per ridurre a nulla le cose che sono: affinché nessuna carne si glori alla sua presenza ” ( 1 Corinzi 1:27 ). — W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 20:3 . - Gli orrori della guerra.
Tutte le azioni, sia delle nazioni che degli individui, dovrebbero essere giudicate alla luce degli standard e dei sentimenti prevalenti dell'epoca in cui sono commesse. Questo è un principio importantissimo, ma è difficile da applicare saggiamente; ed è uno che può essere facilmente travisato. Il giusto non può mai essere altro che giusto, e il torto non può mai essere altro che sbagliato. Ma la consuetudine e il sentimento conferiscono un carattere temporaneo a molte azioni che tendono a confondere la nostra apprensione per la loro essenziale correttezza o inesattezza.
La conoscenza limitata porta anche al permesso di cose che l'avanzare della civiltà mostra essere indegne e persino sbagliate. Questi punti possono essere illustrati dalla schiavitù, dalla veridicità, dal senso del valore della vita, dalle idee di proprietà e dalla guerra. Un'altra considerazione importante, che aiuta molto a spiegare le narrazioni dell'Antico Testamento, è che i giudizi nazionali devono necessariamente assumere un carattere nazionale. Un vecchio pozzo divino dice: "Dio può punire gli individui sia in questa vita che nella prossima; ma può punire solo le nazioni in questa.
"Ci sono peccati distintamente personali e individuali, e ci sono peccati altrettanto chiaramente nazionali; torto fatto dai governanti in nome del popolo; o uno spirito sbagliato che pervade il popolo; o momenti in cui al vizio è permesso di seguire un corso sfrenato e rovinoso E Geova considera sempre tale peccato nazionale, usando agenti come la carestia, la peste o la guerra, per la sua giusta punizione.In questa luce l'Antico Testamento considera sempre la guerra; la forza aggressiva è sempre trattata come il carnefice che esegue i giudizi divini .
E si può affermare che questa è ancora la visione più profonda da avere della guerra, e che è del tutto coerente con un chiaro riconoscimento del fatto che una forza così aggressiva può agire per semplice ostinazione, o per favorire schemi malvagi di autolesionismo. ingrandimento. Dio si fa lodare dalla stessa "ira dell'uomo". Nel trattare gli incidenti di questo capitolo, può essere bene sottolineare la distinzione tra ciò che di solito accade sotto l'eccitazione di un assedio, e il giudizio deliberato che può essere pronunciato su un popolo conquistato.
Come può essere dolorosamente illustrato dalla condotta dei soldati britannici in India e in Spagna, quando una città viene presa d'assalto, di solito segue una scena di feroci e orribili tumulti. Illustrare anche dall'assedio romano di Gerusalemme. Per Rabbah , la città a cui si fa qui riferimento, vedere la parte Espositiva di questo Commentario e 2 Samuele 11:1 .
I. ANTICHI ORRORI DELLA GUERRA . Illustrare da diversi tipi di guerra: guerre di razze , i giovani e i forti che spingono fuori i vecchi e i deboli; ardite razze di montagna che occupano le pianure colte dei più civilizzati ed effeminati; guerre dinastiche , causate dalle rivalità di diverse case reali; guerre sacre , come le Crociate, per riappropriarsi del sepolcro del Signore; e guerre di vendetta , intraprese per sgombrare il campo da presunti o veri insulti.
Di quest'ultimo tipo fu la guerra con Ammon (vedi 2 Samuele 19:1 ). Le idee moderne sulla guerra ci rendono impossibile approvare il trattamento a cui furono sottoposti gli ammoniti vinti. Alcuni scrittori hanno affermato che Davide ha semplicemente condannato i prigionieri a gravi lavori fisici, a tagliare e segare legno, a bruciare mattoni e a lavorare nelle miniere di ferro; ma probabilmente la traduzione più terribile della lingua deve essere accettata, in considerazione del diritto comune di guerra di quell'epoca austera. E, con le sue migliori mitigazioni, la guerra deve ancora essere considerata una cosa terribile. Il mondo intero sospira per il giorno in cui "le nazioni non impareranno più la guerra".
II. CRISTIANE mitigazioni DEI GLI ORRORI DELLA GUERRA . Illustrare dal trattamento moderno dei morti, dei feriti, dei prigionieri e dei vinti. Mostra come un lungo periodo di pace comparata abbia influenzato il sentimento nazionale riguardo alla guerra. Spiega, illustra e impressiona che la legge cristiana della fratellanza umana universale cerca di distruggere tutte le forme di guerra; e il giorno del suo pieno trionfo sta sicuramente arrivando. —RT
1 Cronache 20:6 , 1 Cronache 20:7 . - Forte nel corpo e forte in Dio.
Qui ci viene presentato "un uomo di grande statura" e di sviluppo anormale; un esempio impressionante di mero potere corporeo: e un uomo che poteva vincere questo gigante, in virtù della sua lealtà a Dio e affidamento sulla sua forza. Sembra essere un dato di fatto che l'immensità del corpo sia solitamente associata all'ottusità della mente. L'arguto David è sempre più di una partita per il pesante Golia. Sembra essere il fatto, almeno nelle nostre attuali condizioni umane, che la cultura della mente tende a garantire la fragilità del corpo.
Sembra ora molto difficile, se non si può dire impossibile, guadagnare e mantenere la mens sana in corpore sano. Eppure dovremmo sentire che sia il corpo che l' anima sono beni sacri, e che siamo responsabili nei confronti di Dio per la cultura piena, saggia e armoniosa di entrambi. Il "corpo deve essere per il Signore" e noi dobbiamo "prosperare come prosperano le nostre anime". Ci sono due principi in base ai quali la nostra vita dovrebbe essere tonica. Dovremmo cercare di essere -
I. FORTE NEL CORPO ; cioè nei poteri e nelle risorse corporee. Si possono fare applicazioni alla salute , al vigore della struttura , al dovuto controllo delle passioni , e al corretto allenamento delle facoltà mentali. Ma si dovrebbe dimostrare che ci sono dei limiti al successo che possiamo raggiungere in queste questioni: limiti da peculiarità costituzionali, da tendenze ereditarie e da disabilità delle circostanze. In questo ognuno di noi non può che raggiungere il suo meglio possibile.
II. FORTE IN DIO ; cioè nelle capacità e forze morali superiori. Nella cultura di questi non c'è bisogno di qualifiche o limitazioni. La debita formazione di questi assicurerà il completo dominio sui poteri e le relazioni corporee, in modo che tutte le facoltà inferiori prendano il dovuto posto di ministero o servizio. E questo è l'alto ideale al quale tutti dovremmo tendere: il vero uomo, che è come l'Uomo Cristo Gesù, forte in Dio , e quindi forte nel corpo.