1 Cronache 23:1-32
1 Davide vecchio e sazio di giorni, stabilì Salomone, suo figliuolo, re d'Israele.
2 E radunò tutti i capi d'Israele, i sacerdoti e i Leviti.
3 Fu fatto un censimento dei Leviti dall'età di trent'anni in su; e, contati testa per testa, uomo per uomo, il loro numero risultò di trentottomila.
4 E Davide disse: "Ventiquattromila di questi siano addetti a dirigere l'opera della casa dell'Eterno; eimila siano magistrati e giudici;
5 quattromila siano portinai, e quattromila celebrino l'Eterno con gli strumenti che io ho fatti per celebrarlo".
6 E Davide li divise in classi, secondo i figliuoli di Levi: Ghershon, Kehath e Merari.
7 Dei Ghershoniti: Laedan e Scimei.
8 Figliuoli di Laedan: il capo Jehiel, Zetham, Joel; tre.
9 Figliuoli di Scimei: Scelomith, Haziel, Haran; tre. Questi sono i capi delle famiglie patriarcali di aedan.
10 Figliuoli di Scimei: Jahath, Zina, Jeush e Beria. Questi sono i quattro figliuoli di Scimei.
11 Jahath era il capo; Zina, il secondo; Jeush e Beria non ebbero molti figliuoli, e, nel censimento, formarono una sola casa patriarcale.
12 Figliuoli di Kehath: Amram, Jtsehar, Hebron, Uzziel; quattro.
13 Figliuoli di Amram: Aaronne e Mosè. Aaronne fu appartato per esser consacrato come santissimo, egli coi suoi figliuoli, in perpetuo, per offrire i profumi dinanzi all'Eterno, per ministrargli, e per pronunziare in perpetuo la benedizione nel nome di lui.
14 Quanto a Mosè, l'uomo di Dio, i suoi figliuoli furono contati nella tribù di Levi.
15 Figliuoli di Mosè: Ghershom ed Eliezer.
16 Figliuoli di Ghershom: Scebuel, il capo.
17 E i figliuoli di Eliezer furono: Rehabia, il capo. Eliezer non ebbe altri figliuoli; ma i figliuoli di ehabia furono numerosissimi.
18 Figliuoli di Jtsehar: Scelomith, il capo.
19 Figliuoli di Hebron: Jerija, il capo; Amaria, il secondo: Jahaziel, il terzo, e Jekameam, il quarto.
20 Figliuoli d'Uzziel: Mica, il capo, e Jscia, il secondo.
21 Figliuoli di Merari: Mahli e Musci. Figliuoli di Mahli: Eleazar e Kis.
22 Eleazar morì e non ebbe figliuoli, ma solo delle figliuole; e le sposarono i figliuoli di Kis, loro parenti.
23 Figliuoli di Musci: Mahli, Eder e Jeremoth; tre.
24 Questi sono i figliuoli di Levi secondo le loro case patriarcali, i capi famiglia secondo il censimento, fatto contando i nomi, testa per testa. Essi erano addetti a fare il servizio della casa dell'Eterno, dall'età di vent'anni in su,
25 poiché Davide avea detto: "L'Eterno, l'Iddio d'Israele, ha dato riposo al suo popolo, ed esso è venuto a stabilirsi a Gerusalemme per sempre;
26 e anche i Leviti non avranno più bisogno di portare il tabernacolo e tutti gli utensili per il suo servizio".
27 Fu secondo le ultime disposizioni di Davide che il censimento dei figliuoli di Levi si fece dai venti anni in su.
28 Posti presso i figliuoli d'Aaronne per il servizio della casa dell'Eterno, essi aveano l'incarico dei cortili, delle camere, della purificazione di tutte le cose sacre, dell'opera relativa al servizio della casa di Dio,
29 dei pani della presentazione, del fior di farina per le offerte, delle focacce non lievitate, delle cose da cuocere sulla gratella, di quella da friggere, e di tutte le misure di capacità e di lunghezza.
30 Doveano presentarsi ogni mattina e ogni sera per lodare e celebrare l'Eterno,
31 e per offrire del continuo davanti all'Eterno tutti gli olocausti, secondo il numero prescritto loro dalla legge, per i sabati, pei noviluni e per le feste solenni;
32 e doveano prender cura della tenda di convegno, del santuario, e stare agli ordini dei figliuoli d'Aaronne loro fratelli, per il servizio della casa dell'Eterno.
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è il primo di quattro impiegati sull'argomento dei Leviti e dei servizi distribuiti tra loro. I ventiquattro ordini di sacerdoti, figli di Aaronne, occupano 1 Cronache 24:1 . I ventiquattro ordini dei cantori e dei musici occupano il contenuto di 1 Cronache 25:1 . E le divisioni dei portieri, con le loro porte; e di quei Leviti che avevano la custodia dei tesori della casa di Dio; e gli ufficiali ei giudici, riempite 1 Cronache 26:1 . Dopo di che il compilatore è di nuovo lontano dalla tribù levitica.
Tornando al nostro presente capitolo, dà conto del numero dei Leviti, della loro classificazione, della nuova disposizione di Davide di loro e della nuova distribuzione del loro lavoro ( 1 Cronache 26:1 ). Ma nel complesso la maggior parte del capitolo ( 1 Cronache 26:6 ) è occupata dalle prove dei capi delle case che compongono le quattro famiglie leviti e dai loro uffici.
La numerazione e la classificazione dei Leviti.
Davide… fece re d'Israele suo figlio Salomone . Queste parole danno la nota chiave di ciò che rimane in questo libro. Davide nominò re suo figlio, come egli stesso riconosce ( 1 Cronache 28:5 ), sotto la supervisione di Dio. Il modo in cui l'evento formale fu accelerato dalla condotta di Adonia si trova ampiamente in 1 Re 1:11 .
L'occasione originale vi alludeva più di una volta, in cui Davide promise, "e giurò" a Betsabea, che suo figlio sarebbe stato il suo principale erede e successore al trono, non è chiaramente registrata. Possiamo facilmente assegnare un posto conveniente nella storia perché abbia trovato monizione, vale a dire. in 2 Samuele 12:25 . La brevità dell'affermazione che compone questo versetto, se confrontata con tutta la materia profondamente interessante registrata in 1 Re 1:11 , è una tra molte altre illustrazioni molto chiare del silenzio deciso della nostra storia presente in certe direzioni.
Radunò tutti i capi d'Israele, i sacerdoti e i leviti. Come in un'occasione di suprema importanza, Davide, in vista della propria morte e dell'attuale successione del figlio, convoca l'intero concilio, e il più alto consiglio rappresentativo della nazione. Quindi 1 Cronache 22:17 ; 1Cr 24:6; 1 Cronache 25:1 ; in quale ultimo passaggio la parola "capitani" avrebbe dovuto essere resa "principi" (שׂרִי).
La disposizione dei Leviti, e la distribuzione delle loro funzioni alla presenza dei principi, come qui descritta, e come è detto ancora più fortemente ( 1 Cronache 25:1 ), "da" loro, indica semplicemente il fatto che il l'ultima autorità esterna, come tra Chiesa e Stato, spettava allo Stato. La Chiesa è stata fatta per essa, non essa per la Chiesa. Ed era dovere dello Stato difendere la Chiesa.
Ora i Leviti furono contati dall'età di trent'anni in su. La cosa che Joab aveva giustamente resistito ( 1 Cronache 21:3 ) e si era rifuggita dal fare, ora era giustamente fatta. C'era ora un oggetto pratico e legittimo per farlo. Questa considerazione aiuta a determinare cosa fosse "dispiaciuto al Signore" nell'ex censimento generale di Davide.
In relazione a questa clausola va notato 1 Cronache 27:23 , dove leggiamo: "Ma Davide non ha preso il numero di loro da vent'anni in giù: perché il Signore aveva detto che avrebbe accresciuto Israele come le stelle del cielo ." Il periodo dall'età di trent'anni fino a cinquant'anni ( Numeri 4:3 , Numeri 4:23 , Numeri 4:35 , Numeri 4:39 ) fu fissato sotto Mosè, per quelli "che venivano per svolgere il servizio del ministero, e il servizio del carico nella tenda di convegno» ( Numeri 4:47 ).
Non è certo, però, che questo censimento non abbia indagato, di fatto, rispettando alcuni al di sotto di questo limite di età. Infatti possiamo notare in primo luogo 1 Cronache 27:24 , e questo è in parte spiegato da Numeri 8:23-4 . Il numero "trentaottomila" del nostro versetto attuale può essere confrontato con "ottomilacinquecentosettanta" di Numeri 4:47 , Numeri 4:48 .
È da osservare con quanta prontezza il consiglio nazionale iniziò in questa occasione con la disposizione dei ministri della religione, "i Leviti". Come leggiamo ( Numeri 4:3 ) dell'età di "trent'anni" come età fissata per l'inizio del loro ministero, e ( Numeri 7:3 ) della presente o "offerta" di "sei carri coperti e dodici buoi, " che i dodici "principi d'Israele, capi della casa dei loro padri, capi delle tribù", hanno offerto "davanti al Signore", il che ha notevolmente diminuito il lavoro laborioso dei Leviti; così troviamo l'età d'inizio ridotta di volta in volta, a "venticinque" anni ( Numeri 8:24 ), e a "vent'anni" di età, come nel nostro presente capitolo ( Numeri 4:24-4
Andare avanti (ebraico לְנַצֵּחַ, coniugazione Piel). Il significato stretto della parola qui è sovrintendere. La parola è già avvenuta nello stesso senso in 1 Cronache 15:21 . Ufficiali e giudici (ebraico וְשֹׁמְרִים וְשֹׁפְטִים). La spiegazione della natura del lavoro di questi, come realmente lavoro esteriore, per "l'affare esteriore d'Israele", è chiaramente affermato in 1 Cronache 26:29 ; 2 Cronache 19:5 . Questi ufficiali sono menzionati con lo stesso termine ebraico in Esodo 5:6 , in una connessione molto diversa. È chiaro che erano generalmente capisquadra, o sorveglianti; mentre i giudiciha preso conoscenza di questioni che hanno coinvolto gli interessi della religione. Questo versetto e il seguente danno tra loro le quattro divisioni dei Leviti, che saranno poi descritte più ampiamente.
Il resoconto più completo dei "ventiquattromila" sacerdoti (compresi gli assistenti) occupa Esodo 24:1 .; i "seimila" ufficiali e giudici, 1 Cronache 26:20-13 ; i "quattromila" portatori, 1 Cronache 26:1 ; e i "quattromila che lodavano il Signore con gli strumenti", 1 Cronache 25:1 .
Facchini (ebraico שֹׁעְרִים); portieri. La parola è così tradotta in 1 Cronache 15:23 , 1 Cronache 15:24 . Era dovere di costoro mantenere gli ingressi del santuario, di giorno e di notte, nei loro percorsi (vedi anche 2 Re 7:10 , 2 Re 7:11 ).
L'equivalente caldeo di questa parola è תָּרָע ( Esdra 7:24 ; Daniele 2:49 ). Non c'è alcuna connessione tra la parola o l'idea che abbiamo qui, e quelle di Salmi 84:11 , dove l'Hithp. si usa la coniugazione di סָפף, e il senso di residenza probabilmente era inteso per essere trasmesso. Gli strumenti che ho costruito... per lodare .
Forse la citazione di una breve frase spesso sulle labbra di David. Gli uomini dediti alla musica possono esserne stati molto consapevoli, nei tempi antichi, così come nel moderno. Il linguaggio, tuttavia, non afferma necessariamente che David abbia rivendicato l'invenzione o in un senso simile la fabbricazione di questi strumenti musicali, ma che li abbia nominati per il servizio di lode. Ciò che alcuni di loro erano si può vedere in 2 Cronache 5:12 — "cembali, salteri, arpe, trombe" (vedi anche 2 Cronache 29:25-14 ; Nehemia 12:35 , Nehemia 12:36 ; Amos 6:5 ).
Da qui iniziano le famiglie dei Leviti, secondo l'ordinamento dei corsi di Davide. Queste disposizioni furono scrupolosamente osservate da Salomone ( 2 Cronache 8:14 ; 2 Cronache 29:25 ).
I capi delle case della prima famiglia levita, vale a dire; di Gershon, sono ora enumerati. Il soggetto occupa i cinque versi che si chiudono con l'undicesima. La famiglia di Gershon si divide in due: il nome dell'unico Laadan (così scritto di nuovo in 1 Cronache 26:21 ; ma in 1 Cronache 6:17 , 1 Cronache 6:20 , così come in Esodo 6:17 e Numeri 3:18 , scritto Libui ), e il nome dell'altro Simei.
Questo versetto contiene i nomi dei tre cosiddetti figli di Laadan, ma ( 1 Cronache 26:22 ) gli ultimi due sembrano essere nipoti.
Questo versetto pretende di dare i tre figli di Simei, ma non lo Scimei di 1 Cronache 23:7 , ma di un discendente di Laadan. Ciò è reso chiaro, non solo dalla restante clausola di questo versetto, che dice: "Questi erano i capi dei padri di Landau", e ancora dall'enumerazione in 1 Cronache 23:10 dei figli di quel Simei che è accoppiato con Landau in 1 Cronache 23:7 , ma anche da un confronto di 1 Cronache 24:22 ; 1 Cronache 26:21-13 . È, naturalmente, possibile che il nome stia qui erroneamente per qualche altro nome, ma la supposizione è gratuita.
(Vedi Zaccaria 12:13 ). La Zina di questo verso è Zizah nel verso successivo, la cui differenza di forma non può essere spiegata da una semplice spiegazione clericale. Il nome Jahath sembra essere il nome preferito di questa famiglia ( 1 Cronache 6:43 ).
In una resa dei conti . L'ebraico della parola qui tradotta "conto" è פְקֻדָּה, cioè "enumerazione". Il significato è che sono stati contabilizzati come una sola "casa del padre". I significati derivati dalla parola sono "cura", "custodia" e generalmente "ufficio" ( 2 Cronache 23:18 ). Il totale delle case ghersonite sarà di nove, tre delle quali saranno case di Simei e sei di Landau.
Questo e i successivi otto versetti danno ai Cheat capi di casa ( 1 Cronache 5:1 ; 1Cr 6:2, 1 Cronache 6:3 ; 1 Cronache 6:18 ; Esodo 6:18 ; Numeri 3:27 ), quattro in loro divisioni principali.
I figli di Amram . Da Amram, il primo figlio di Cheat, vengono i due grandi nomi di Aronne e Mosè ( Esodo Esodo 6:20 ). Aaron è stato separato... e i suoi figli per sempre . Questa affermazione deve essere letta, sia con 1 Cronache 23:3 —nel numero dei Leviti menzionati in cui Aaronne ei suoi figli non contano — sia con 1 Cronache 23:14 , il che implica che Mosè ei suoi figli contassero in quel numero.
I figli di Aaronne sono trattati in 1 Cronache 24:1 , infra. Che dovrebbe santificare le cose più sante . Il testo ebraico rende dubbio che il rendering qui non dovrebbe essere piuttosto "Aaron è stato separato per santificare lui come santissima", ecc Se è così, questo è l'unico posto dove il termine forzato, "santo dei santi" ( santissimo), si usa di Aronne.
I doveri del sacerdote sono descritti come triplici, in questo luogo, vale a dire: "bruciare incenso davanti al Signore", - questo porterà l'idea di fare l'espiazione; "ministrare a Dio", per conto dell'uomo, ― questa sarà una parte del lavoro di un mediatore; e "benedire nel nome di Dio", questo adempirà la parte rimanente. Per sempre. La clausola può, senza dubbio, includere il riferimento al "sommo sacerdote sempre vivente.
"Il triplice riassunto dei doveri solenni e benefici riceve ampia illustrazione da molti passaggi, e in particolare connessione con i nomi di Aronne e dei suoi figli ( Esodo 28:1 , Esodo 28:38 , Esodo 28:43 ; Esodo 29:1 , Esodo 29:35 , Esodo 29:45 , Esodo 30:7-2 ; Numeri 6:22-4 ).
Mosè l'uomo di Dio . Questo titolo si distingue per la presenza dell'articolo. Il "Commento dell'oratore" lo menziona solo nove volte, di cui cinque casi appartengono a Mosè ( Deuteronomio 33:1 ; Gsè 14:6; 2 Cronache 30:16 ; Esdra 3:2 ; con il luogo attuale); tre esempi mostrano il titolo applicato a Davide ( 2 Cronache 8:14 ; Nehemia 12:24 , Nehemia 12:36 ); e una volta applicato a Semaia ( 1 Re 12:22 ). Sebbene i figli di Mosè appartenessero, come qui si dice, alla tribù di Levi, non appartenevano a quella parte che assolveva ai doveri sacerdotali.
Leggiamo della nascita di Ghershom da Mosè e da Zippora ( Esodo 2:22 ; vedi anche Esodo 18:4 , dove si parla anche di Eliezer ).
Shebuel .
Rehabiah . Era il capo (הָראשׁ); ma accadde che fosse anche l'unico figlio maschio. Quindi si aggiunge in antitesi che i suoi figli erano moltissimi (vedi ancora il nome, 1 Cronache 26:25 ). Si vede quindi che gli Amramiti non sacerdotali corrispondono alle case di Sebuel e di Rehabiah.
Dei figli di Ishar . Mentre sei nomi in tutto sono menzionati sotto Amram, solo uno, Shelomith, si trova sotto il fratello successivo, Izhar. Questo Shelomith (scritto Shelomoth in 1 Cronache 24:22 ) non è lo stesso con lo Shelomith di 1 Cronache 26:25 , 1 Cronache 26:26 .
Hebron . Questo terzo figlio di Cheat arreda quattro case. Così di nuovo nel versetto ventitreesimo del capitolo successivo.
Jesia ; in 1 Cronache 23:25 del capitolo successivo è scritto Isshiah. Le due case di Uzziel date in questo versetto costituiscono il numero delle case da Cheat a nove (come riportato in 1 Cronache 24:20-13 ), e a queste si devono aggiungere i sacerdoti attraverso Aaronne e i suoi figli, due case, facendo in tutto undici.
Questo e i seguenti due versi danno le case di Merari , che contribuiscono con quattro case, e, con i nove gershoniti e gli undici cheatiti, sommando fino a ventiquattro. Merari è il terzo figlio di Levi ( Genesi 46:11 ). I Mahli e Mushi di questo verso erano probabilmente nipote e figlio di Merari, se seguiamo la guida di 1 Cronache 6:47 .
Eppure sembrerebbe molto più naturale spiegare questo ultimo passaggio citato con il nostro 1 Cronache 6:23 , che poi lo metterebbe in parallelo. Altrimenti dobbiamo rendere conto del nome di Mahli che sta abitualmente per primo, come qui, come anche in 1 Cronache 6:19 , e 1 Cronache 24:26 , come anche in Esodo 6:19 ; Numeri 3:20 , Numeri 3:33 , ecc.
; in tutti questi luoghi l'affermazione è distinta come in questo verso, che Mahli e Mushi erano figli. Questo e il seguente versetto devono essere confrontati particolarmente con 1 Cronache 24:26-13 ; il Jaaziah di cui passaggio evidentemente non era figlio di Merari, alla pari di Mahli e Mushi, ma un discendente successivo. I suoi discendenti erano tre: Shoham, Zaccur e Ibri (Beno non era un nome proprio, ma significava "suo figlio").
I loro fratelli... li presero ; cioè i loro parenti, come margine, "li presero" in moglie ( Numeri 36:5-4 ). (Per i figli di Chis, vedi 1 Cronache 24:29 ).
I figli di Mushi .
Questo e gli altri versetti del capitolo contengono alcune disposizioni generali riguardanti gli uffici e il lavoro futuro dei Leviti, in parte l'ultima edizione di tali disposizioni di Davide. (Sul presente versetto comp. Numeri 1:1 ; Numeri 4:1 , Numeri 4:21-4 , Numeri 4:29 , Numeri 4:30 ; Numeri 8:23-4 .
) Non è facile conciliare questo versetto con 1 Cronache 23:3 . Keil taglia subito il nodo supponendo che i "trenta" anni di 1 Cronache 23:3 siano l'errore di un copista, alla cui memoria era presente il censimento mosaico. E con Bertheau, obietta alla supposizione che questo versetto descriva un censimento supplementare, in conformità con "le ultime parole di Davide" ( 1 Cronache 23:27 ), e in contrasto con le sue indicazioni precedenti.
Ad eccezione di quanto contenuto in 1 Cronache 23:25-13 , è vero che questi non offrono indicazioni sufficienti per dare fiducia a questa spiegazione. D'altra parte, attribuire subito il numero "trenta" in 1 Cronache 23:3 all'errore di un copista è un modo troppo sommario e conveniente per sfuggire a una difficoltà imbarazzante.
È evidente che i tre versi seguenti pretendono di spiegare perché a quel tempo l'età del servizio ammissibile fu alterata a uno standard così inferiore a quello del passato, e di asserire che questa alterazione fu riconosciuta dagli ultimi ordini di Davide.
Perché ha detto David . Non si può supporre che il "per" di questa clausola spieghi esclusivamente l'inclusione nel censimento dei Leviti a partire dall'età di vent'anni; esso rappresenta senza dubbio per l'intero procedimento. Poiché non ci sarebbero più stati i viaggi per le persone, per gli edifici o per i vasi sacri, era giunto il momento di organizzare il dovere religioso e il "servizio della casa di Dio" in modo adeguato alle istituzioni permanenti. A tal fine, il primo passo era conoscere e disporre il numero di coloro che erano responsabili dei sacri doveri.
E anche ai Leviti . L'accento è posto sul pensiero del sollievo che l'abitazione permanente a Gerusalemme conferiva ai Leviti al di sopra e al di sopra di tutto il corpo del resto del popolo. Non saranno più semplici portatori di fardelli, sebbene i fardelli che portarono fossero del carattere più sacro.
Le… parole di David . Sebbene ci siano molti esempi dell'espressione "le parole di" Davide o di qualche altro re, come equivalenti alle sue "operazioni" ( 1 Cronache 29:29 ; 2 Cronache 9:29 ), e non pochi esempi della stessa frase, stando per il "racconto" o "storia" di qualcuno (1Cr 27:24; 1 Cronache 29:29 , tre volte; 2 Cronache 9:29 ), l'espressione qui può piuttosto 1 Cronache 29:29 parallelo passaggi come 2Sa 23:1; 2 Cronache 29:30 .
Perché il loro ufficio ; cioè probabilmente l'ufficio o la posizione di tutti, compresi i Leviti più giovani. Si allude qui allo sviluppo e al maggior dettaglio dei loro vari compiti, come personale di lavoro dei "figli di Aronne"; e viene suggerito come sacerdoti, leviti e netinei ( 1 Cronache 9:2 ) 1 Cronache 9:2 tutti formalmente assunto l'intera gamma e la portata delle loro funzioni.
Il lavoro di questi assistenti dei "figli di Aronne" è dettagliato in tre o quattro voci, per quanto riguarda questo versetto. Sono prima generalmente per il sacro servizio della casa del Signore . Quel sacro servizio è di competenza dei tribunali; delle camere ; della purificazione di tutte le cose sante: e del lavoro, cioè l'adempimento del sacro servizio della casa di Dio.
Sia per il pane di presentazione, che… taglia . In questo versetto sono continuate altre sette specifiche del servizio, con le quali possiamo confrontare 1 Cronache 9:26-13 . Per il pane di presentazione. La prima menzione del pane di presentazione si trova in Esodo 25:30 . Le indicazioni per realizzarlo si trovano in Le Esodo 24:5-2 .
Le dodici focacce azzime di cui si componeva, ammucchiate sulla tavola in due pile, rappresentavano le dodici tribù, e intimavano l'accettazione divina delle offerte di ciascuna tribù fedele (vedi anche 2 Cronache 13:11 ). Per la farina fine per l'oblazione . Di questo si parla in Esodo 29:40 ; Le Esodo 2:1 ; Esodo 6:14 , Esodo 6:15 , Esodo 6:19-2 ; Esodo 23:13 ; Esodo 14:5 .
Per le torte azzime… in padella… fritte . Di questi si parla in Le Esodo 2:4-2 . Per ogni tipo di misura e dimensione ; Ebraico וּלְכָל־מְשׂוּרֶה וּמִדָּה. Queste due parole si verificano anche in Levitico 19:35 , Levitico 19:36 , dove vengono resi rispettivamente "a misura" e "in Meteyard." Forse la traduzione più esatta qui sarebbe "per tutte le questioni di misura liquida e solida".
Alzarsi ogni mattina per ringraziare e lodare il Signore (quindi 1 Cronache 23:13 di questo capitolo e 1 Cronache 25:7 ). Sebbene Bertheau non veda alcun segno speciale nella connessione per limitare questa descrizione ai quattromila di cui era opera e privilegio speciale, tuttavia è in completa analogia con l'intero contesto in modo da confinarlo.
E per offrire ; ebraico, "e per ogni offerta di olocausti". Per altri riferimenti all'aiuto dato dai Leviti in materia di olocausti, e per il loro numero ( 2 Samuele 2:15 ; Numeri 28:1 ), vedi Numeri 29:2 ; 2Cr 29:32-34; 2 Cronache 35:2 . I sacerdoti da soli eseguivano i sacrifici effettivi. Le feste stabilite. Questi si riferiscono ai tre:
(1) la Pasqua (Le 2 Cronache 23:4 , 2 Cronache 23:5 );
(2) la Pentecoste (Le 2 Cronache 23:15-14 );
(3) la Festa dei Tabernacoli ( Levitico 23:33-3 ).
Mantenete la custodia del tabernacolo... luogo santo... figli di Aronne . Questo versetto conclusivo è equivalente a una citazione di Numeri 18:1 ; nel primo versetto del quale passo generalmente si ricorda ad Aronne e ai sacerdoti sia il loro carattere e la loro posizione rappresentativa, sia la solenne responsabilità che gravava su di loro.
OMILETICA
1 Cronache 23:13 . - Le tre funzioni del sacerdote.
Nelle parole di questo versetto il compilatore delle Cronache riassume le funzioni caratteristiche del sacerdote. Erano ormai passati quasi cinque secoli da quando questi erano stati chiaramente prescritti dalla legislazione celeste per l'osservanza religiosa di una nazione e per l'educazione religiosa di molto più di una nazione, quando Davide passa in rassegna la solenne istituzione del sacerdozio. Desidera vedere santi uomini al loro posto e santi doveri adempiuti efficacemente.
Il tempo ha contribuito a mostrare la loro importanza e ad illustrare il significato più profondo che insitavano in loro. Forse in qualche modo è servito anche a disconnettere le menti degli uomini dal loro puro originale. Un popolo in cammino, una nazione in guerra, un'arca errante e, talvolta, disonorato una celebrazione irregolare del servizio religioso, hanno tutti avuto la tendenza a un certo grado di danneggiare la freschezza di impronta e di bollo , che un cielo di derivazione "modello" dovrebbe rendere il cuore degli uomini, però sono trascorsi secoli e secoli.
Ora che la nazione si stava insediando nel suo nuovo territorio promesso da tempo, la crisi era opportuna per Davide per ricollegare le grandi autorità religiose del suo regno con il loro inizio originario. E il nostro cronista, anche se secoli aggiunti sono passati, quando egli scrive, conosce la loro importanza troppo bene di omettere il record del fatto, anche se si tratti di ripetizione e copiare solo. Il triplice lavoro del sacerdote è oggetto di descrizione qui, e consiste in:
I. Il dovere DI BRUCIARE INCENSO DAVANTI AL SIGNORE . La combustione dell'incenso su quell'altare d'oro nel luogo santo, che era costantemente alimentato con il materiale più costoso, era l'atto distintivo del sacerdote. Per lo "straniero che si avvicinasse" con qualsiasi intenzione di usurpare questa funzione doveva incorrere in una punizione immediata ( Numeri 16:40 ; 2 Cronache 26:16 , 2 Cronache 26:18 ).
Incombe un pericolo improvviso e la minaccia dell'ira? il governatore, legislatore, profeta, scongiura il sacerdote a "prendere un turibolo, e mettervi dentro del fuoco dall'altare, e mettere incenso, e andare presto alla congregazione, e fare l'espiazione per loro" ( Numeri 16:46 , Numeri 16:47 ). La combustione dell'incenso era l'immediato preliminare del sacrificio mattutino, o l'accompagnamento immediato del sacrificio serale ( Esodo 30:7 , Esodo 30:9 ; Luca 1:9 , Luca 1:10 ; Le Luca 16:13 ), e era una parte molto speciale delle disposizioni del cerimoniale del grande Giorno dell'Espiazione e del suo sacrificio (Le 1 Cronache 16:11). È difficile, in mezzo a una scelta di molte teorie, identificare con una comoda sicurezza il vero significato simbolico dell'incenso e della sua combustione, tuttavia il fatto rimane evidente della sua stretta relazione con l'atto del sacrificio in tutti i servizi formali degli israeliti. Come è detto: "E senza spargimento di sangue non c'è remissione" ( Ebrei 9:22 ), così si potrebbe dire quasi senza riserve che senza incenso non c'era spargimento di sangue per nessuno degli oggetti sacrificali dichiarati.
Questo sarebbe sufficiente difendere l'uso di questa parte del sommo sacerdote (e più tardi del sacerdote ordinario) dovere, come dire la prima e la salita dei tutto ciò che costituisce la sua ragion d' ' essere. Ma al di là di questo, è impossibile dubitare che la combustione dell'incenso, nel turibolo d'oro e con il fuoco speciale, avesse un suo significato, degno dell'esecuzione dello stesso sacerdote.
Sia che esprimesse la fragrante accettazione del servizio umano e del sacrificio a lui in cielo, mentre ascendeva; o piuttosto se si considerassero le sue influenze diffusive e pervasive in mezzo alla congregazione o ai gruppi dell'umanità sottostante; se simboleggiava le crescenti preghiere e aspirazioni e la devozione ardente di coloro che cercavano il loro Padre e Dio, o, come è stato suggerito, qualcosa di più specifico, come e.
G. la sola preghiera, o quella forma di preghiera chiamata intercessione, e così intesa, da considerarsi tipica dell'intercessione del grande Intercessore; parlava di un approccio offerto dalla creatura peccatrice al condiscendente Creatore, adatto a essere presentato dal sacerdote stesso e da nessuno inferiore a lui. Per il moderno apostolo di Cristo, per il moderno ministro e predicatore della verità di Cristo, per il moderno pastore e sotto-pastore del "gregge di Dio", non c'è dovere che consiste nell'offrire un sacrificio in loro favore o la combustione dell'incenso; ma su tali bugie perpetua e solenne la responsabilità di indicare il Sacrificio per il peccato, e di insistere su tutto ciò che aiuta a denotare l'accettabilità e la fragranza di quel Sacrificio così illustre.
Non c'è niente di più incombente sull'uomo che professa di cercare di condurre il suo simile a Dio di questo. E dovrebbe avere un risalto dato ad esso, non meno deciso di quello indicato dal luogo qui dato in questa triplice descrizione dei doveri del sacerdote al bruciare l'incenso.
II. Il dovere AL MINISTRO UNTO DEL SIGNORE . Questa descrizione semplice ed espressiva ricorre più di ottanta volte nei libri Pentateuco, storici e profetici della Scrittura. Copre l'intera gamma di quei servizi religiosi, sia di tipo congregazionale che di tipo individuale, consentiti o designati come metodi accettabili per l'approccio a Dio del suo popolo Israele.
Non era accessibile a ogni persona direttamente né con tutti i metodi più diretti immaginabili. Per quanto lungo e chiaro fosse l'insegnamento tipico dei sacrifici in quanto tale, così lungo e chiaro era l'insegnamento tipico sotto l'antico sistema sacerdotale, di questo fatto, che l'Altissimo e Santo doveva essere accostato non senza introduzione, intervento, interposizione . Le varie condizioni dell'approccio intermedio furono affidate al fedele sacerdote.
Doveva essere istruito ed esperto in loro. Doveva fare in modo che le persone non subissero in alcun modo perdite o ritardi inutili o difficoltà a rispettarle. E rispondeva direttamente al Signore, di cui era servo per il bene del popolo. Quindi si dice che "ministri il Signore", sebbene fosse per conto della congregazione o del singolo israelita. Mentre, ancora, il predicatore e pastore moderno non ha alcun dovere che possa essere descritto come il facsimile di questo, tuttavia in primo luogo, almeno per tutta la preghiera congregazionale , la sua voce svolge un servizio non dissimile, come anche per alcuni aiuti pastorali .
Ma molto piuttosto vorremmo tracciare di nuovo l'analogia più profonda. È da segnalare il Ministro, l'Intercessore, del quale si dice: "Egli è ministro del santuario, e vero tabernacolo, che il Signore ha piantato, e non un uomo"; e che "ha ottenuto un ministero più eccellente, di quanto è anche Mediatore di un patto migliore" ( Ebrei 8:2 , Ebrei 8:6 ).
III. Il dovere di BENEDICE IN IL NOME DI DEL SIGNORE . Questo completa il disegno dell'opera del sacerdote. Non solo presenta sacrifici e brucia incenso; non solo introduce l'adoratore e il suo culto alla presenza del Dio alto e santo; ha anche il privilegio di pronunciare le grandi benedizioni di Dio, di pronunciare il suo favore, di assicurare il suo perdono e la sua misericordia, e di svegliare a volte a melodia i cuori e le voci della vasta congregazione, in risposta a un annuncio della bontà e dell'amore divini.
Non conosciamo ora sacerdoti che abbiano il potere di pronunciare di diritto l'assoluzione o la remissione dei peccati, o di offrire volontariamente l'assicurazione della benedizione divina. I sacerdoti d'Israele non avevano loro stessi tale diritto. Ma neppure ora Dio autorizza o ispira alcuna classe di uomini, o alcun singolo uomo, a parlare in questi toni ai loro simili, se non sulla reale umile e cordiale adesione di questi ultimi alle condizioni stabilite nella Scrittura.
A questi uomini si deve applicare, non alla voce e neppure al giudizio più saggio e più santo di un uomo vivente, che non può dire l'intimo del cuore né misurare l'assoluta sincerità del richiedente. Tuttavia, possiamo parlare di speranza ai pentiti, pace agli umili di cuore, misericordia e amore ai fedeli e sinceri, ma per così dire nelle citazioni della Scrittura, e ben custoditi dalle condizioni della Scrittura. Tutto ciò che è al di là di questo, tutto ciò che è al di là di questo, sarà al di là del nostro potere e dei nostri diritti. E invece di essere la parte migliore di un vero sacerdote, siamo addirittura trasformati in falsi profeti.
Versetto. 25.-L'occhio aperto all'opportunità religiosa.
E che l'occhio di Davide si mostrasse ora aperto all'opportunità religiosa non è più chiaro della ragione di ciò: che il suo cuore era aperto ad essa, anzi, ansioso e ansioso anche per essa. Ora è arrivata una crisi, alla quale presumibilmente il cuore più intimo di David ha spesso bramato. Sebbene fosse stato l'uomo di molta guerra e di attività abbondante, tuttavia su e giù per le sue azioni e le sue parole non mancano indicazioni che il suo cuore sospirasse per la pace e il riposo.
"Oh se avessi ali come una colomba, perché allora volerei via e mi riposerei" ( Salmi 55:6 ); "Riposa nel Signore" ( Salmi 37:7 ); "Ritorna al tuo riposo, anima mia" ( Salmi 116:7 ). La crisi non è quella in cui la passione deve farsi strada, quando devono essere prese misure severe, quando tutto deve essere lasciato alla deriva oppure tutto ciò che ha toccato con mano insolitamente ferma.
È una crisi di tipo molto più felice. Volume dopo volume della storia di Israele è stato riempito, e non pochi volumi della biografia personale di Davide sono stati scritti infallibilmente. L'ultimo si apre. Prima che la sua nazione si disponga di una prospettiva di riposo ampia, equa e duratura. Gerusalemme "riposò e tace" ( Isaia 14:7 ). Tutto il cuore di David entra nella soddisfazione del pensiero. Notiamo l'uso mirabile che fa di questo stato di cose.
I. SE UTILIZZA LA CRISI PER GLI SCOPI DEL RIESAME .
1 . Un riconoscimento udibile speciale è fatto di misericordia insuperabile. "Davide ha detto " questo. Non si limitava ad osservarlo, meditarlo e poi tenerlo chiuso nel proprio cuore. Mentre egli stesso entra nella soddisfazione del pensiero, lo pronuncia ad alta voce.
2 . David possiede il Datore del bene in questione. Non è venuto da sé. Non è venuto da circostanze, da reazioni sufficientemente rintracciabili, da cause secondarie più o meno remote. "Il Signore Dio d'Israele" è il Donatore, al quale sarà confessato tutto il debito della nazione.
3 . David suggerisce l'armonia del dono con il Donatore. Dio è il Donatore. Il suo popolo coloro che prendono tutto il beneficio del suo dare. E questo il dono del resto. Riposa sotto la protezione divina, all'ombra divina, all'ombra delle sue ali e del suo trono, che porta un favore speciale al "suo popolo" e che solo può farlo "dimorare al sicuro". Piena di ogni suggestione è l'espressione di David, fosse solo un articolato soliloquio.
II. DAVID , COME A RE , LEADER , INSEGNANTE , ILLUSTRA IL DOVERE DI TALI IN UN CRISI . Mentre il suo linguaggio richiede il confronto del presente con il passato per la forza stessa del contrasto che presentano, e mentre invita gli uomini ad entrare con gratitudine nei piaceri presenti divinamente offerti, tuttavia associa a questi nuovi lavori, nuove opportunità. Tuttavia, la ricerca è quella di essere lealtà e amore per il dovere. Praticamente ricorda a un'intera nazione che:
1 . Il riposo è favorevole all'ordine. Ora, l'ordine può essere onorato, recuperato dove era stato disturbato, studiato a maggior perfezione anche dove non era stato violato in modo molto evidente. L'ordine è la bellezza e la gloria dell'intero universo. Che spazio di miglioramento in essa, in ogni singolo cuore e vita, e nella vita di ogni comunità!
2 . Il riposo è favorevole alla crescita. I venti che scuotono gli alberi aiutano in profondità nella terra a provocare le loro radici per sentire spazio per un'ulteriore crescita, ma la crescita in sé non avviene finché dura la tempesta. Quanto è vero questo di carattere umano! È il nostro grido appassionato e importuno di essere nascosto, di essere al riparo, finché la tempesta sia passata e la furia della tempesta sia esaurita. Ma dopo cresciamo.
3 . Il riposo è il tempo per coltivare la devozione del cuore. È vero, senza verità superficiale, senza mera verità sentimentale, che
"La calma ritirata, l'ombra silenziosa,
con la preghiera e la lode concordano,
e sembrano fatte dalla tua dolce generosità
per coloro che ti seguono."
Che Gesù raccomandava il sancta sanctorum della stanza della preghiera con la porta chiusa; che anch'egli cercasse il ritiro, l'intimità, la solitudine, sia con la copertura dell'ombra profonda sia con la suggestione di imponenti prospettive che si dispiegano allo sguardo, di fianco o di vetta, sono forti testimonianze del genio del riposo e dell'habitat della devozione genuina .
4 . Il riposo offre grandi opportunità per l'impresa religiosa. La lingua suona una contraddizione o un paradossale? Non è così nella realtà. Le forme e le concezioni superiori del riposo non consistono nell'inattività, nell'indulgenza della stanchezza, ma nella cessazione dello spreco di energie, della fatica tanto inutile quanto laboriosa, o, se necessario (come le guerre d'Israele), quanto dolorosa al cuore come faticoso per la mano.
Significative in questo senso sono le parole: «Chi è entrato nel suo riposo, ha cessato anche le sue opere» ( Ebrei 4:10 ). Il paradiso stesso non può essere considerato con soddisfazione come un luogo o uno stato di inattività. Si può supporre che tutti i compiti della più alta devozione siano lì il materiale del più faticoso conseguimento. Ma sarà sicuramente con un luogo e uno stato liberati dall'inquietudine della cura, dall'inquieta lotta con il peccato, dall'inquieta lotta per eludere o sopportare il dolore, così familiare al presente.
Così, quando tutte le cure esteriori, la guerra e il lavoro furono rimossi per un po' dalla sorte di Israele. David vola al pensiero della grande opportunità aperta per le opere della religione. A questi dirige il proprio studio e il proprio lavoro entusiasti. A costoro chiama i suoi principi, sacerdoti e tutto un popolo.
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 23:14 .- 1 Cronache 23:14 di Dio.
Questa designazione non era peculiare di Mosè. Nei libri storici dell'Antico Testamento, troviamo profeti inviati con un messaggio divino ai loro simili descritti come uomini di Dio. Nel Nuovo Testamento incontriamo l'espressione nelle Epistole di Paolo, dove gli scrittori ispirati delle Scritture Ebraiche sono denominati "santi uomini di Dio", e dove Timoteo è rivolto in un linguaggio simile. Mosè è designato "l'uomo di Dio" nel Libro del Deuteronomio, è così chiamato da Caleb come leggiamo nel Libro di Giosuè, ed è così denominato nel titolo prefisso al novantesimo salmo.
I. MOSES WAS THE MAN OF GOD'S SELECTION AND PRESERVATION. A kind Providence watched over him from the beginning of his life. Whilst multitudes were put to death, the child of Divine beauty was spared.
II. MOSES WAS THE MAN OF GOD'S EDUCATION AND DISCIPLINE. Trained in the court and the learning of Egypt, and afterwards in the rougher but wholesome school of the Midian desert, this man was fitted by knowledge, by hardship, by society of the most diverse kinds, for the great future before him.
III. MOSES WAS THE MAN OF GOD'S VOCATION. When God had trained him for his work, he called him, and made known to him his sacred Name and attributes, that thenceforth he might have the living consciousness of the Divine presence.
IV. MOSES WAS THE MAN WHOM GOD ADMITTED TO SPECIAL COMMUNION WITH HIMSELF. By the flaming thorn tree, upon the mountain solitude, at the door of the sacred tent, Jehovah met with his servant, and spake with him as a man with his friend.
V. MOSES WAS A MAN TO WHOM GOD COMMUNICATED HIS OWN SPIRIT AND HIS OWN CHARACTER. Again and again did the Lord speak words of confidence and approval with regard to his servant Moses.
His meekness and holiness, his zeal for the glory of God, his patriotic desires for the welfare of his nation, all were indications that he was no unconscious instrument, but a willing and consecrated agent, in the hands of Heaven.
VI. MOSES ERA L'UOMO QUALE DIO AUTORIZZATO DI DICHIARARE LA SUA VOLONTÀ . "La Legge è stata data da Mosè". Per questo è chiamato "il legislatore". Penetrato con la mente del Supremo, fu autorizzato a promulgare, per la guida di Israele, un codice di leggi del tutto superiore a quelle di altre nazioni nei tempi antichi.
Queste leggi abbracciavano la vita morale oltre che civile della comunità, e miravano alla regolazione del cuore oltre che della vita. Da questo "mediatore" e "servo" e "uomo" di Dio venivano comunicate non solo le ordinanze di condotta in generale, ma anche le istruzioni per il culto religioso e il sacrificio.
VII. MOSES ERA L'UOMO DIO HA SCELTO PER PORTARE OUT E PORTARE IL SUO POPOLO . Egli era il pastore che fece uscire il gregge dall'Egitto e condusse i viandanti nel deserto e li condusse ai margini dei verdi pascoli di Canaan. Dio guidò, per mano del suo servo, il popolo che era la sua eredità.
VIII. MOSES ERA L'UOMO QUALE DIO SEPOLTO E COSÌ HA PRESO PER SE STESSO . COME spesso era solo con Geova in vita, così era solo con lui nella morte.
IX. MOSES ERA DI DIO 'S TIPO DI CRISTO . Gesù era il profeta che Dio ha suscitato come il suo servo Mosè. "La Legge è stata data da Mosè, ma la grazia e la verità sono venute da Gesù Cristo".
LEZIONE PRATICA. Se i figli d'Israele erano tenuti ad ascoltare e obbedire a Mosè, l'uomo di Dio, il servo, quanto più noi siamo tenuti ad ascoltare e obbedire a Cristo, il Figlio di Dio! — T.
1 Cronache 23:30 . - Lodi mattutine e serali.
Il lavoro dei Leviti era "servire i figli di Aaronne per il servizio della casa del Signore". Era, quindi, in una certa misura servile e umile. Eppure l'opera era dignitosa e consacrata dal fatto che era veramente resa al Dio d'Israele, il Signore di tutti. La funzione, tuttavia, descritta nel testo è la più onorevole che possa essere svolta dall'uomo. L'assemblea glorificata di sopra, le schiere angeliche davanti al trono, sono così perennemente occupate.
I. L' UFFICIO STESSO DELLA LODE . I Leviti furono senza dubbio organizzati da Davide, come mai prima d'ora. Le sue doti poetiche e musicali erano consacrate alla lode di Geova. I suoi salmi da quel momento in poi divennero il veicolo del ringraziamento e dell'adorazione umana. Gli strumenti musicali da lui designati divennero essenziali per l'orchestra ecclesiastica del tempio.
E mentre ringraziamenti e lodi sono dovuti da tutti gli esseri intelligenti al Dio della provvidenza, la razza umana ha un canto speciale da presentare, un servizio speciale da offrire: grazie e lode al Dio di ogni grazia e salvezza.
II. LA PERIODICA OFFERTA DI LODE . Fu stabilito che i Leviti stessero, nel dovuto ordine e secondo la loro condotta, alla presenza di Geova. E ogni mattina e ogni sera il sacrificio di lode veniva offerto regolarmente come l'olocausto stesso. Quanto fosse adatta questa disposizione deve essere evidente a ogni mente che riflette. Ogni giorno porta con sé nuovi favori, che dovrebbero essere accolti con un canto di gratitudine. Ogni sera ci invita a registrare rinnovate istanze di misericordia e tolleranza divina, per le quali il Datore di ogni bene dovrebbe essere lodato calorosamente.
LEZIONI PRATICHE.
1 . Il dovere e il privilegio del ringraziamento e dell'adorazione. "È cosa buona rendere grazie al Signore e cantare lodi al Nome dell'Altissimo".
2 . L'opportunità di devozioni quotidiane periodiche e regolari: "Mostrare la sua amorevole benignità al mattino e la sua fedeltà ogni notte". —T.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 23:1 , 1 Cronache 23:2 . - La nostra presa sul futuro.
Quando "David era vecchio e pieno di giorni" contemplò la propria morte e ciò che ne sarebbe seguito, chi gli sarebbe succeduto sul trono e quale sarebbe stata l'opera e la storia della nazione che aveva governato. Ci viene in mente -
I. IL NOSTRO DESIDERIO PER MANTENERE UN ATTESA IN CONSIDERAZIONE IL FUTURO . Poiché il re, come tutti gli altri monarchi, desiderava ardentemente che, dopo la sua morte, la sua propria anima sedesse sul suo trono; come ha preso le misure necessarie per ottenere ciò, convocando tutti i capi del regno e dando loro incarico su di lui ( 1 Cronache 23:2 ), così desideriamo mantenere il più stretto controllo possibile sulla vita umana, anche quando i nostri occhi siate chiusi alle sue scene e le nostre orecchie siano sordi a tutte le sue voci.
Sia nella persona di coloro che sono il nostro secondo io, i figli del nostro amore e del nostro carico, sia attraverso i nostri desideri deliberatamente espressi in documenti o parole morenti, desideriamo farci sentire, come detentori del potere, dalla generazione che rimarranno quando non saremo più sulla terra.
II. IL NOSTRO POTERE DI CARRY OUT NOSTRO AUGURI . "Davide fece re d'Israele suo figlio Salomone". Aveva il diritto costituzionale di nominare il suo successore, e designandolo solennemente come tale alla presenza di "tutti i principi d'Israele" si assicurò la sua occupazione del trono. Ci sono modi in cui possiamo farci sentire nei giorni che succedono ai nostri.
1 . Indottrinando i nostri figli con le nostre convinzioni e instillando nelle loro menti il nostro stesso spirito, possiamo continuare a vivere in loro e nelle loro vite.
2 . Lasciando in eredità la nostra proprietà in modo tale che le generazioni future abbiano motivo di ricordarci ( ad es. la fondazione di parchi, ospedali, case, ecc.).
3 . Con documenti validi per legge con cui decidiamo il modo in cui la nostra proprietà deve essere utilizzata o le circostanze dei nostri parenti.
III. I LIMITI DI QUESTO POTERE . Davide poteva solo nominare re Salomone convocando tutti i suoi consiglieri e facendo sì che ratificassero la propria decisione; e poi ha dovuto lasciare la questione alla discrezione di Salomone. Se lui (Salomone) avesse agito così stoltamente come suo figlio agì in seguito, il trono sarebbe presto scomparso da lui, e le ansiose aspettative di suo padre sarebbero state sconfitte.
Fare ciò che possiamo per mantenere una presa sul futuro attraverso coloro che dovrebbero essere gli eredi dei nostri principi e gli esecutori della nostra volontà, non possiamo davvero garantire nulla che possiamo escogitare. Coloro su cui riponiamo le nostre più forti speranze possono deludere tutte le nostre aspettative e rovesciare tutti i nostri piani. La grande misura dello statista è abrogata, l'orgogliosa conquista del guerriero è annullata, la splendida fortuna del milionario è dissipata, la "casa" del nobile è estinta, l'invenzione dello scopritore è superata, l'opera principale dello scrittore è accantonata, la famosa dottrina del maestro è esplosa; il mondo va avanti e ci lascia tutti indietro. Abbiamo bisogno di un conforto migliore nell'ora del tramonto dell'aspettativa che il regno andrà ai nostri figli, e quindi sarà trattenuto da noi stessi.
IV. L' ASPIRAZIONE CRISTIANA . Ci sono due ambizioni degne e onorevoli che possiamo nutrire nel rispetto del futuro.
1 . Per continuare a vivere, noi stessi, in un'altra sfera. Pur non agendo direttamente sugli uomini e sulle cose che ci lasciamo alle spalle, vivremo e agiremo altrove in qualche altra provincia del grande dominio di Dio. Abbastanza per noi che, nella sfera che Dio sceglie per noi, useremo le nostre forze per il bene, più che abbastanza , perché quella sarà una sfera più ampia, e saranno " potenze ampliate e liberate " .
2. To leave behind us in many hearts and lives the holy influence we have been exerting. If day by day we are scattering "the good seed of the kingdom" in true thoughts, in holy principles, in Christ-like impressions, these must and will appear again in other lives, and be again resown to reappear in others still; thus shall we have a blessed share in a far future, even in this lower realm.—C.
1 Cronache 23:3.-The sacred tribe: their service and ours.
We have here —
I. THE SPECIAL SERVICE WHICH THE LEVITES RENDERED TO ISRAEL. This was four-fold.
1. Assisting at the service of sacrifice. They were "to set forward the work of the house of the Lord" (1 Cronache 23:4); "their office was to wait on the sons of Aaron for the service of the house of the Lord," etc. (1 Cronache 23:28, 1 Cronache 23:29); "to offer [i.e. to help at the offering of] all burnt sacrifices," etc. (1 Cronache 23:31, 1 Cronache 23:32).
2. Rendering the service of praise. "Four thousand of them praised the Lord," etc. (1 Cronache 23:5). These were to stand every morning and evening to thank and praise the Lord (1 Cronache 23:30).
3. Administration of civic business and pacification: "officers and judges" (1 Cronache 23:4).
4. Guardianship of the gates; preserving from profanation, and so from Divine displeasure: "porters," i.e. gatekeepers (1 Cronache 23:5).
II. THE CHANGES WHICH OCCUR IN THE FORM OF SERVICE. Even under the same dispensation occasional changes occurred of the way in which God was served. An instance and indication of this is found here. The Levites had no more need to carry the tabernacle from place to place; they thus laid down one of their most solemn and important functions (1 Cronache 23:25, 1 Cronache 23:26).
D'ora in poi dovevano anche essere contati a partire da venti (invece di trenta) anni ( 1 Cronache 23:27 , 1 Cronache 23:28 ). E, inoltre, sono entrati ora al servizio della musica strumentale, sistematicamente arrangiata ( 1 Cronache 23:5 , 1 Cronache 23:30 ). Se tali cambiamenti minori si sono verificati nella stessa era della storia delle religioni, quanti cambiamenti maggiori nell'ordine del servizio potremmo aspettarci di trovare quando una dispensazione ha ceduto il posto a un'altra, quando la Legge è andata perduta nel Vangelo? Tale troviamo. Guardiamo, quindi, a -
III. IL NOSTRO SERVIZIO CORRISPONDENTE SOTTO CRISTO .
1 . In materia di sacrificio, non si può dire propriamente che i Leviti abbiano successori; poiché, essendo stata offerta l'unica espiazione sufficiente, non c'è sacrificio da presentare, e, non essendoci sacerdote officiante e nessun altare "in Cristo Gesù", non è necessario alcun levita ministrante. Solo che dobbiamo essere tutti sacerdoti e leviti in quanto tutti noi dobbiamo presentargli continuamente " sacrifici spirituali " di preghiera e lode, e di "fare il bene e comunicare".
Tuttavia, vi sono servizi più umili da rendere, lavori necessari da compiere, "per il servizio della casa del Signore" ( 1 Cronache 23:24 ); e in questo utile e degno ministero sono «approvati da lui coloro che partecipano con gioia e fedelmente al loro lavoro».
2 . In materia di lode, i Leviti trovano i loro successori in
(1) coloro che insegnano e guidano il servizio del canto nel santuario cristiano;
(2) tutti coloro che si uniscono e quindi incoraggiano gli altri in quel servizio. E coloro che fanno del loro meglio per perfezionare le lodi di Dio, comprendendo non solo raggiungendo la perfetta forma scientifica del servizio, ma raggiungendo l'ideale morale e spirituale di un servizio in cui la musica dello strumento e della voce è subordinata alla melodia del cuore ( Efesini 5:19 ),—questi rendono un prezioso ministero alla Chiesa di Cristo.
3 . Per quanto riguarda l'amministrazione (ufficiali e giudici), poiché il diritto ecclesiastico ha lasciato il posto al diritto civile, questa funzione dei servitori di Geova è passata in altre mani; tuttavia forse coloro che sono operatori di pace tra i loro simili e aiutano a decidere le controversie tra fratelli possono dirsi i "giudici" del tempo presente.
4 . Quanto alla custodia delle porte, con il trono della grazia aperto e l'accesso in ogni momento a tutti gli uomini, c'è poco spazio per noi per perpetuare quest'opera del levita. Ma possiamo, e dobbiamo, impegnarci molto per preservare lo spirito di riverenza e pura devozione nei cuori di tutti coloro che vengono ad adorare Cristo. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 23:1 . - Enumerazione e disposizione dei Leviti per il loro servizio.
I quattro capitoli con cui questo inizia danno una visione connessa della condizione dei Leviti verso la fine, cioè il quarantesimo anno del regno di Davide, e delle sezioni in cui erano divisi secondo i loro vari servizi. In questo capitolo la prima cosa che ci viene presentata è il numero totale della tribù di Levi, e le loro divisioni secondo i doveri ad esse spettanti.
Segue l'enumerazione dei capi delle case dei padri in cui si erano ramificate le quattro famiglie dei Leviti, con un breve resoconto delle loro funzioni. Tutte queste disposizioni precedettero immediatamente l'elevazione al trono di Salomone. La prima parte del terzo versetto fa riferimento a quella che era l' età originale in cui erano contati i Leviti. Se leggiamo: "Ora i Leviti erano stati contati dall'età di trent'anni in su", non presenterà alcuna difficoltà (vedere Numeri 4:1 .
). Lo stesso Mosè, tuttavia, in un secondo momento, aveva fatto il loro tempo di servizio dai venticinque ai cinquant'anni (cfr Numeri 8:23-4 ). Davide ridusse anche questo (vedi 1 Cronache 23:24 ), e fece iniziare il loro servizio all'età di vent'anni. La ragione di ciò è data (vedi 1 Cronache 23:25 ). I Leviti ora non dovevano fare il lavoro pesante che avevano quando marciavano nel deserto, quando dovevano trasportare il tabernacolo e i suoi arredi.
Ora che questo era finito e il Signore aveva dato loro riposo, potevano iniziare il loro lavoro in età precoce. Il censimento ci presenta il numero totale, cioè trentottomila uomini. Di questi, ventiquattromila dovevano condurre e portare avanti i lavori della casa del Signore; seimila dovevano essere ufficiali e giudici; quattromila portatori e quattromila per lodare il Signore. L'opera assegnata ai ventiquattromila è definita più particolarmente in 1 Cronache 23:28-13 . In questo capitolo vengono presentate due grandi verità spirituali.
1 . Ogni uomo ha il suo posto da riempire e la sua opera speciale assegnata da Dio. Questo lavoro è di vario e diverso genere. Una parte era più onorevole, da un punto di vista umano, di un'altra; ma ogni uomo era nel suo posto divinamente stabilito. Solo così ci può essere ordine e progresso nell'opera del Signore da parte di ciascuno che occupa quel posto. "Dio non è l'autore della confusione", ma dell'ordine.
"L'occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te: né la testa ai piedi, non ho bisogno di te. Ma Dio ha temprato insieme il corpo... che non ci sia scisma nel corpo" ( 1 Corinzi 12:21 ).
2 . La seconda verità è il gran numero riservato per la lode e il ringraziamento mattina e sera (cfr 1 Cronache 23:5 , 1 Cronache 23:30 ). Questo doveva formare una parte cospicua del loro servizio e prendere un posto di rilievo. Questo è il tipo di servizio più elevato. Il Nuovo Testamento è pieno di ingiunzioni alla gioia, alla lode e al ringraziamento.
Implicava, nell'antico Israele, "quanto dobbiamo lodarlo!" E non è vero in tutto il nostro lavoro e servizio per Dio? Sicuramente coloro che conoscono il Salvatore e pensano per un momento a ciò che Egli è in sé, ciò che ha fatto per noi sulla croce e ciò che fa per noi ogni giorno e ogni ora, devono lodarlo ora e per tutta l'eternità! Tali lodi dovrebbero sempre essere nel cuore e sulle labbra. Uno sguardo al cuore di Cristo dovrebbe bandire ogni dubbio e paura e far cantare quel cuore di gioia. — W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 23:2 , 1 Cronache 23:3 .-La missione dei Leviti.
Erano chiamati a un servizio che gli uomini potrebbero definire "servi", ma che era veramente "onorevole" e poteva essere reso "più onorevole dallo spirito leale, devoto e amorevole con cui era fatto. Ma ci sono indicazioni che i Leviti erano tentati di sottovalutare il loro posto e il loro lavoro, a volte invidiavano i sacerdoti e desideravano irritatamente essere diversi da loro (cfr Numeri 16:9 16,9 ).
La confusione e la difficoltà sorgono sicuramente quando gli uomini sottovalutano le posizioni in cui sono posti, e il lavoro che è loro affidato da fare, e iniziano a invidiare le posizioni e il lavoro degli altri. Trattiamo qui la missione dei Leviti come introdurre l'argomento della nostra separazione a Dio ' di servizio s. Ciò che è chiamato l' elezione divina può essere chiamato appropriatamente la selezione divina , poiché è veramente Dio, nella sua infinita prescienza, che seleziona gli agenti adatti e, nell'ordinamento delle sue provvidenze, li separa per l'opera per la quale li ha scelti.
The sacred Word is full of instances of these Divine selectings and separatings. The race of Seth is separated from the other descendants of Adam. Noah is separated from the ungodly world. Japheth is separated from the new races coming from Noah. Abraham is separated from the idolatrous Chaldeans. Isaac is separated as the sole heir of the covenant. Jacob, Judah, and Ephraim are separated by Divine interference with the right of eldest sons.
The nation of Israel is separated from all nations to be the repository of God's revelation. The tribe of Levi is separated to special service in the Divine tabernacle. Saul is separated to be the first king. David is separated from the sheepfolds. Our Lord separates twelve from among his disciples. Barnabas and Saul are separated unto the work of the ministry. Fixing our attention on the senses in which the Levites were separated from the congregation, we may learn some of the ways in which we should regard ourselves now as "separated unto God.
" The Levites were not made a distinct class, dwelling together; they lived about among the people, and shared the common life. They worked for a part at least of their living; their families grew up around them; they joined in the local feast as well as in the yearly festival. Their pleasures and their daily interests were precisely those of the people about them. And yet they were God's by special call and consecration.
Wheresoever they went the stamp of the Holy rested upon them. Their very presence tended to check sin, and to purify the social atmospheres. The distinctness of the Levites belonged to their character, spirit, and tone of conduct. And they were called to a particular service. They were to attend on the worship of the tabernacle, taking their orderly turns. They were selected by God for this one life-work, "to bear the vessels of the Lord.
" They were called to receive a trust, and called to manifest the spirit which was becoming to that "trust." Still we find separation unto God quite compatible with taking our place among our fellow-men, and entering heartily into everything that properly belongs to family and social and national life. The world in which we live is God's world. In it there is nothing unclean, save to him who makes a thing unclean.
Work is holy; rest is holy; pleasure is holy; friendship is holy. The Christian and the Christian Church stand out from all the world, and are set "in the world's eye;" and yet it is equally true that the Christian and the Christian Church blend and mingle in every sphere of life. They force no distinctions upon men's notice, and yet they are "separate" everywhere. Their distinction comes out of their first and ruling principles.
The thought of God, the reference of all things to the will of God, and the effort to be in full harmony with the mind of God, are so essential to the Christian, and so characteristic of him, that he must bring the sense of God's presence into every life-association. And just in this lies his peculiarity and his mission. When a Jew looked upon a Levite in the midst of the people, he thought of Jehovah.
When a Jew talked to a Levite, if he was a true Levite, he would make the man feel God's relation to the matter in hand. And so it is the Christian's mission to be an open "epistle of Christ." Levites failed from their duty, and from the joy of their duty, when they began to count their separation unto God a light thing. And this came about by their not putting their hearts into their work; by their nourishing jealousies and envyings; and by their failing to recognize how their work fitted into the great whole of God's service.
Do we think it a small thing to have been separated unto God? Do we think unworthily of the talent committed to our trust? Can it be a little thing to be God's priests and Levites in his great world, ministering his truth, his will, his love, to men? Can it be a little thing to be the "candlestick" that holds out the light of God's holiness and God's gospel to men? Here is one chief root of the Christian evils which we deplore—under-valuing our Christian standing; under-estimating our Divine call, and the mission which is given us to fulfil. "Ye have not chosen me, but I have chosen you, and ordained you, that you should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain."—R.T.
1 Cronache 23:3.-Consecrated maturity.
On the occasion of the "census," the tribe of Levi had not been taken. A special enumeration of them was now made, and the pattern of the Mosaic census was followed. Those at the age of thirty and above, but under fifty, alone were numbered. But the years from thirty to fifty represent and include a man's maturity; and, in the case of the Levites, this their maturity lay as a "living sacrifice" on the altar of God's service.
It appears that our Lord began his ministry at the age of thirty. But "who shall declare his generation? For he was cut off out of the land of the living; for the transgression of my people was he stricken." For probably at most three years of his maturity did he lie a "living sacrifice." Make the burden of address a serious and earnest plea that strong men should give the strength of their manhood to holy service for God in the Church and the world.
It is the weakness of so many Christian institutions and enterprises—. as it so notably is of our Sunday school system—that the experienced men and women of middle life hold aloof from them. There have indeed been cases of precocious development before the age of thirty; and we may not, even in our theories or our thoughts, set limits to the gloriously free operations of that Divine Spirit who "divides to every man severally as he wills.
" Still, the general rule, comprehensively working, is that full culture—including something like adequate experience and due self-control—is not reached before that age. F.W. Robertson, A. Hallam, R. A. Vaughan, are very familiar illustrations of early maturity. It is also true that there is a limit—all too soon reached in most cases—to a man's freshness, power, and originality. A man reaches maturity, and may maintain it awhile; but the time of strong and individual force for any man is usually very brief.
No doubt there are cases of strength retained beyond the age of fifty; and there is suitable work in the world for the older men to do. But still, it is in large measure true that a man's distinct life-witness and life-work are very brief—a few swiftly passing years. When they are done he either passes from the earth-spheres, or else he must step aside lest he be run down by the hurrying throng who go so much faster than he can go, and who, he begins to think, are going wrong. A man's strong manhood is his great trust, and this must be for the Lord, wholly consecrated unto him. Then it may be earnestly pressed upon us that —
I. WE SHOULD ESTIMATE ARIGHT THE PREPARING-TIMES OF LIFE: the spring-times, on which depends the summer beauty; the seed-time, on which depends the autumn harvest; the child-time, on which depends wise fatherhood; the apprenticeship-time, on which depend the business successes.
II. WE SHOULD FEEL THE RESPONSIBILITY OF MATURE TIMES: when we can put strength, good judgment, cultured skill, ripe powers, into whatever work we undertake. It is often pressed on our attention that we are responsible for what we have; it may be much more earnestly impressed upon us that we are responsible for what we are or can be.
III. WE SHOULD ACCEPT THE PROVIDENCES THAT SET US ASIDE FOR RESTING-TIMES. Some such come in the midst of life's works for our refreshing. Such come at last when our great life-work is done.
We may be spared awhile in the Beulah-land, but in our resting-times we have new and other missions to fulfil. Alas! it takes much grace to make us willing to step quietly aside, and say of the new generation growing up round us, "He must increase, but I must decrease."
In the mystery of the Divine order the later and resting-times of a man's life may be preparings for the consecrated maturities of the heavenly and eternal spheres.—R.T.
1 Cronache 23:6.-Orderliness required in God's service.
The chronicler here reviews the arrangements made by David for the efficient conducting of Divine service in the tabernacle and temple, and the importance of order in worship is suggested for our consideration.
I. SUCH ORDERLINESS SECURES DUE PREPARATION. Anything like hurry is unsuitable in connection with Divine worship and work. Each man should know beforehand his place. "Hands should be laid on no man suddenly." Seriousness, quietness, and thoughtfulness are proper in the house of God. Now men need to "sanctify themselves" by meditation and prayer before going to the temple, just as the old priests and Levites did.
II. Such ORDERLINESS AIDS THE DEVOTION OF THE WORSHIPPERS. Stillness and regular occupations that do not call off the attention or disturb meditation are important helps to worshippers. Remember Keble's lines on the sacramental season —
"Sweet awful hour! the only sound
One gentle footstep gliding round,
Offering by turns on Jesus' part
The cross to every band and heart."
III. SUCH ORDERLINESS GIVES RIGHT TONE TO WORSHIP. Show here how distinct the idea of worship is from mere sermon-hearing, or mere receiving of religious instruction, or exciting of religious feeling. Worship should take us wholly out of the self-sphere, and set.
us in the God-sphere. And order, quiet, the beautiful in form and expression, are important associations of worship. Illustrate by the way in which our feelings are toned on entering the cathedral or sharing in stately cathedral service. No section of Christian people can safely neglect this element of orderliness; and each Christian worshipper should personally and anxiously aid in its maintenance.
Qui possono essere trattate alcune delle forme in cui il culto moderno fallisce: queste saranno diverse come percepite dai membri delle diverse comunità religiose. "L'ordine è la prima legge del cielo." L'ordine è la testimonianza dell'uomo per Dio, che tutto governa e tonifica. L'ordine può essere il tratto caratteristico di ogni culto, qualunque sia la sua forma, se severa come il puritano, o artistico come il cattolico romano. Illustrare con l'influenza morale esercitata dalla casa ben ordinata , e la sua relazione con il comfort, la pace, e la buona cultura del family.-RT
1 Cronache 23:13 . - Separazione e consacrazione.
Aronne fu separato per poter essere consacrato alla "santificazione delle cose santissime" (cfr Esodo 28:1 .). Tutti noi dovremmo essere consacrati , ma alcuni di noi possono anche essere chiamati e separati per qualche servizio speciale. Esprimendo la consacrata separazione dei credenti cristiani, san Pietro dice: "Anche voi, come pietre vive, siete edificati una casa spirituale, un santo sacerdozio, per offrire sacrifici spirituali, graditi a Dio per mezzo di Gesù Cristo" ( 1 Pietro 2:5 ).
I. L' ESIGENZA DIVINA DEL CARATTERE . La santità personale e la raffinata cultura di ogni facoltà e virtù sono necessarie se vogliamo servire Dio in qualsiasi ambito. Va chiaramente appreso che Dio chiama al suo servizio e non gli uomini ' s poteri , ma gli uomini con i loro poteri , e quindi di un uomo personaggio Dio vuole consacrato per lui e per lui.
II. L' ELEZIONE DIVINA AL SERVIZIO . Gran parte delle difficoltà feltro relativa di Dio elezione è sorto dalla nostra attenzione fissaggio sulla elezione al privilegio , e l'impostazione in modo del tutto l'elezione sfondo al servizio. Ma Dio mette al primo posto "l'elezione al servizio", e basa tale elezione sulla nota idoneità di uomini particolari per un lavoro particolare. Il "privilegio" dell'accompagnatore è poco più dell'incidente che accompagna, o della ricompensa data a un servizio fedele. Aaron è stato onorato dal suo posto e dalla sua sfera di lavoro.
III. LA SEPARAZIONE DIVINA AL SERVIZIO PARTICOLARE . Dio accondiscende alle cose più minute e adatta il suo popolo ai luoghi più piccoli. Siamo facilmente riconosciamo la chiamata divina degli uomini su di emergenze , e la chiamata speciale degli uomini di genio in ogni epoca; ma dovremmo sentire che ognuno di noi, nella famiglia, nella Chiesa e nel mondo, è chiamato da Dio e separato alla sua opera particolare; e "ogni uomo, in cui è chiamato, dovrebbe in esso dimorare con Dio".
IV. LA RELAZIONE DI TUTTI QUELLI SEPARATI CON IL TUTTO . Ciascuno, nella sua sfera separata, deve diventare un esempio, e quindi una potenza santificante, sugli altri. C'è in tutti noi la tendenza a sentire la forza di un esempio mostrato in un ambito diverso dal nostro, e in questo modo ognuno di noi esercita una reale influenza sull'insieme.
Aronne supplicò con il suo esempio la vita santificata di ogni israelita. La comune consacrazione a Dio e l'apertura a cedere a tutte le chiamate e separazioni divine sono i segreti della liberazione da tutte le gelosie e le invidie. —RT
1 Cronache 23:24 .-Lavoro che i giovani possono fare.
Il tempo del servizio levitico risaliva all'età di trent'anni, ma il servizio di tipo particolare era accettato da coloro che avevano appena vent'anni. Alcune cose sono al di là dei giovani. Non potevano farli bene. Richiedono doni e maturità che i giovani non possiedono. È bene che imparino cosa è alla loro portata, cosa possono fare e cosa non possono fare.
I. GIOVANI PERSONE DEVONO ACCETTARE IL FATTO DI LORO LIMITATA DI POTENZA E LIMITATA FORMA FISICA . Ciò verificherebbe la loro caratteristica disposizione all'eccessiva fiducia in se stessi.
II. YOUNG PEOPLE DOVREBBE STIMA PIUTTOSTO LA MISURA DI LORO POTERE , e così il lavoro fino al loro limite massimo. San Giovanni dà i suoi consigli ai giovani «perché sono forti » .
III. YOUNG PEOPLE DOVREBBE ATTESA TUTTI LORO POTERI AL DIO 'S SERVICE , visto che chiede per la mattina di vita così come meriggio della vita.
IV. GIOVANI PERSONE DEVONO ESSERE SICURO CHE CI SONO SFERE DEL SERVIZIO ESATTAMENTE MATCHING I LORO POTERI . E dovrebbero stare a guardare, sempre pronti a entrare in tutto questo.
Solo nel fare fedelmente le cose più piccole della nostra giovinezza risiede la nostra speranza di addestramento per l'impresa di un lavoro più grande e migliore man mano che i poteri virili si dispiegano. Mostra che i più nobili operai di Dio hanno consacrato la loro giovinezza al suo servizio. —RT
1 Cronache 23:30 .-La missione di coloro che lodano.
Alcuni dovevano "stare in piedi ogni mattina per ringraziare e lodare il Signore, e allo stesso modo alla sera". Questa era l'opera speciale di alcuni dei leviti più giovani, le cui voci conservavano il loro tono e la loro potenza. Hanno formato un coro per aiutare nell'interesse e la bellezza del servizio divino. Poiché questo argomento è stato in qualche modo trattato in modo esauriente nelle precedenti omelie di contorno, non ci limitiamo a suggerire un nuovo quadro, che i primi materiali consentiranno al lettore di rivestire. Affronta la missione dei cori della chiesa e delle bande musicali e mostra:
I. LA LORO MISSIONE PER DARE ESPRESSIONE DI ALTRI ' SENTIMENTI , e per rafforzare la loro da espressione.
II. LA LORO MISSIONE DI INTERESSARE GLI ALTRI NELLE COSE DIVINE .
III. LORO MISSIONE IN suscitando ALTRI ALLE RELIGIOSE ANSIA , come con il canto degli inni Revival.
Poi insistete sull'importanza di una colta idoneità spirituale per l'efficace adempimento di questa missione. Coloro che cantano per l'aiuto e l'insegnamento religioso degli uomini devono essere essi stessi sinceri, devoti, sinceri e pii. È vero per questo come per qualsiasi altra forma di servizio cristiano, che "possiamo accendere il fuoco solo quando siamo noi stessi in fiamme". "Per l'alto risultato che si intende, la musica della religione deve essere religiosa.
Ci deve essere una distinzione di suoni. Poiché questa lingua è data per il cuore, diventa un primo principio che deve essere del cuore, altrimenti è una lingua sconosciuta. E questo è così vero, che nulla può davvero soddisfare l'idea della musica religiosa che non sia il respiro del vero amore e del culto. Anche gli strumenti senza vita non pronunceranno le vere note del potere, se non in essi il tocco della fede e in essi l'alito del santo sentimento; quanto meno la voce stessa, le cui stesse qualità sonore sono inevitabilmente intonate dal segreto sentimento dello spirito?" (Dr. Horace Bushnell). —RT