1 Cronache 24:1-31
1 Le classi dei figliuoli d'Aaronne furono queste. Figliuoli d'Aaronne: Nadab, Abihu, Eleazar e Ithamar.
2 Nadab e Abihu morirono prima del loro padre, e non ebbero figliuoli; Eleazar e Ithamar esercitarono il sacerdozio.
3 Or Davide, con Tsadok de' figliuoli di Eleazar, e con Ahimelec de' figliuoli d'Ithamar, classificò i figliuoli d'Aaronne secondo il servizio che doveano fare.
4 Tra i figliuoli di Eleazar si trovarono più capi di famiglie che tra i figliuoli d'Ithamar; e furon divisi così: per i figliuoli di Eleazar, sedici capi di famiglie patriarcali; per i figliuoli d'Ithamar, otto capi delle loro famiglie patriarcali.
5 La classificazione fu fatta a sorte, tanto per gli uni quanto per gli altri; perché v'erano dei principi del santuario e de' principi di Dio tanto tra i figliuoli d'Eleazar quanto tra i figliuoli d'Ithamar.
6 Scemaia, figliuolo di Nathaneel, il segretario, ch'era della tribù di Levi, li iscrisse in presenza del re e dei principi, in presenza del sacerdote Tsadok, di Ahimelec, figliuolo di Ebiathar, e in presenza dei capi delle famiglie patriarcali dei sacerdoti e dei Leviti. Si tirò a sorte una casa patriarcale per Eleazar, e, proporzionalmente, per Ithamar.
7 Il primo, designato dalla sorte, fu Jehoiarib; il secondo, Jedaia;
8 il terzo, Harim; il quarto, Seorim;
9 il quinto, Malkija;
10 il sesto, Mijamin; il settimo, Hakkots; l'ottavo, Abija;
11 il nono, Jeshua; il decimo, Scecania;
12 l'undecimo, Eliascib; il dodicesimo, Jakim;
13 il tredicesimo, Huppa; il quattordicesimo, Jescebeab;
14 il quindicesimo, Bilga; il sedicesimo, Immer;
15 il diciassettesimo, Hezir; il diciottesimo, Happitsets;
16 il diciannovesimo, Pethahia; il ventesimo, Ezechiele;
17 il ventunesimo, Jakin; il ventiduesimo, Gamul;
18 il ventitreesimo, Delaia; il ventiquattresimo, Maazia.
19 Così furono classificati per il loro servizio, affinché entrassero nella casa dell'Eterno secondo la regola stabilita per loro da Aaronne loro padre, e che l'Eterno, l'Iddio d'Israele, gli aveva prescritta.
20 Quanto al rimanente de' figliuoli di Levi, questi ne furono i capi. Dei figliuoli d'Amram: Shubael; de' igliuoli di Shubael: Jehdia.
21 Di Rehabia, de' figliuoli di Rehabia: il capo Jscia.
22 Degli Jtsehariti: Scelomoth; de' figliuoli di Scelomoth: Jahath.
23 Figliuoli di Hebron: Jerija, Amaria il secondo, Jahaziel il terzo, Jekameam il quarto.
24 Figliuoli di Uzziel: Mica; de' figliuoli di Mica: Shamir;
25 fratello di Mica: Jscia; de' figliuoli d'Jscia: Zaccaria.
26 Figliuoli di Merari: Mahli e Musci, e i figliuoli di Jaazia, suo figliuolo,
27 vale a dire i figliuoli di Merari, per il tramite di Jaazia suo figliuolo: Shoham, Zaccur e Ibri.
28 Di Mahli: Eleazar, che non ebbe figliuoli.
29 Di Kis: i figliuoli di Kis: Jerahmeel.
30 Figliuoli di Musci: Mahli, Eder e Jerimoth. Questi sono i figliuoli dei Leviti secondo le loro case patriarcali.
31 Anch'essi, come i figliuoli d'Aaronne, loro fratelli, tirarono a sorte in presenza del re Davide, di Tsadok, di Ahimelec e dei capi delle famiglie patriarcali dei sacerdoti e dei Leviti. Ogni capo di famiglia patriarcale tirò a sorte, nello stesso modo che il fratello, più giovane di lui.
ESPOSIZIONE
Le ventiquattro classi di sacerdoti.
L'ebraico di questo versetto dice : E ai figli di Aronne, le loro divisioni מַחְלְקוֹתָם ); i figli di Aaronne: Nadeb e Abihu, Eleazar e Ithamar. La parola "divisioni" è la stessa parola che viene tradotta "corsi" in 1 Cronache 24:6 , e il cui versetto si leggerebbe anche letteralmente: "E Davide divise le divisioni ai figli di Levi, a Gherson, Cheat e Merari.
"Il nostro versetto attuale evidentemente continua sia il soggetto che la costruzione di quel versetto. Dei quattro figli ( Esodo 6:23 ), due morirono senza discendenza, cioè Nadab e Abihu ( 1 Cronache 24:2 ), e gli altri due devono supplire i "capi della casa", vale a dire Eleàzaro sedici e Itamar otto ( 1 Cronache 24:4 ).
(Comp. Levetico 1 Cronache 10:1 , 1 Cronache 10:2 , per la morte di questi; e per il loro essere senza figli, Numeri 3:2 ; Numeri 26:60 , Numeri 26:61 .)
L'ebraico di questo versetto dice : E Davide li divise, e Zadoc dei figli di Eleazar, e Ahimalech dei figli di Ithamar, secondo i loro uffici (לַכְסֻדָּתָם), al loro servizio (בַּעְבֹדָתָם). E l'evidente significato di ciò è che i tre, David, Zadok e Ahimelec, presero insieme le disposizioni. Questo si ripete virtualmente in 1 Cronache 24:6 , 1 Cronache 24:31 (vedi anche 1 Cronache 25:1 per un caso analogo).
Poiché l'"Ahimelech" di questo versetto e 1 Cronache 24:6 , 1 Cronache 24:31 , dovrebbe essere letto "Abiatar", come mostrato in 1 Cronache 18:16 , confrontato con 1 Samuele 22:20 ; 2 Samuele 20:25 ; 1Re 1:7, 1 Re 1:8 ; Marco 2:26 .
La traduzione più semplice di questo versetto potrebbe essere così: E furono trovati (dei) figli di Eleazar, più per capi, che (dei) figli di Ithamar, e li divisero: ai figli di Eleazar, sedici capi di case paterne ; e ai figli di Ithamar, otto.
Traduci, e li divisero a sorte, questi con quelli ; cioè non essendoci alcun motivo di scelta tra le due famiglie, che differivano solo per numero, e poiché i più alti posti ecclesiastici erano già stati occupati da entrambe, si ricorse all'imparzialità del "lotto", per la sistemazione dei ordine in cui avrebbero preso i servizi ora in questione ( 1 Cronache 25:8 ).
I governatori ; leggi piuttosto, i principi. La distinzione intesa tra "i santi principi", o "principi del santuario", da un lato, e "i principi di Dio" dall'altro, non è molto chiara. Un esempio della prima espressione si trova in Isaia 43:28 . Keil suppone che non ci possa essere alcuna distinzione tra loro, ma aggiunge che se c'è, prenderebbe i "principi di Dio" per rappresentare esclusivamente i sommi sacerdoti regolari, vale a dire. quelli che potevano entrare nel luogo santissimo davanti a Dio. I "principi di Dio" è un titolo evidentemente illustrato dalla parola "Israele" ( Genesi 32:28 ).
Si dà qui la persona che ha agito da impiegato o segretario nell'occasione, e l'intero numero dei testimoni, e la sorte stessa. L'attuale testo ebraico ripete due volte la parola אָחֻז (presa), prima del nome di Ithamar, alla fine della frase. L'evidente e facile correzione della cui prima occorrenza in (uno) farà corrispondere la proposizione e il senso a quanto precede.
Bertheau, tuttavia, e Keil, e alcuni altri non accettano questa correzione, e manterrebbero l'attuale testo ebraico, il primo nominato, inoltre, sostenendo che la ripetizione della parola "prendere" indica che due lotti sono rappresentati da ciascuno casa di Itamar, il cui numero totale era solo otto, per uno di Eleazar, il cui totale era sedici. Non solo la ripetizione dell'attuale testo ebraico non giova ad autorizzare tale supposizione, ma la supposizione stessa sarebbe infondata e gratuita.
Ciò che in realtà ci viene detto è solo questo, che il disegno proveniva prima dalla collezione delle famiglie sotto il nome di Eleazar, e poi da quella discendente da Ithamar. Per quanto ci viene detto qui, l'urna di Ithamar può aver resistito solo la metà di quella di Eleazar, e si può solo congetturare che dall'urna di Eleazar furono estratti due sorte per ciascuno da quella di Ithamar, in modo da farli esaurire insieme alla fine.
Se uno qualsiasi dei nomi da sedici a ventiquattro che sono registrati in questo capitolo come "esce" sotto forma di "lotto", può essere identificato come appartenente a famiglie discendenti da Ithamar, la questione potrebbe essere risolta. Ahimelec figlio di Ebiatar ; leggi, come sopra, 1 Cronache 24:3 , 1 Cronache 18:16 , ecc.; Abiatar figlio di Abimelec.
Ioiarib . Scritto così solo qui e in 1 Cronache 9:10 ; altrove sempre Joiarib. Quindi è il capo del primo dei ventiquattro corsi di sacerdoti al tempo di Davide, e secondo il suo piano. (Per le prove del ritorno di parte di questa famiglia dall'esilio, vedere Nehemia 11:10 , sebbene il testo di questa clausola sia molto sospetto; Nehemia 12:6 , Nehemia 12:19 ; vedere anche l'interessante articolo sotto questo nome, con tabelle, Smith, 'Bible Dictionary', 1:946.
) Jedaia . (Per il ritorno di alcuni dei discendenti di questa famiglia, vedere Esdra 2:36 ; Nehemia 7:39 ; comp. anche Nehemia 12:6 , Nehemia 12:7 , Nehemia 12:19 , Nehemia 12:21 ).
Harim , 15). I figli di Harim menzionati in Esdra 2:32 ; Esdra 10:31 ; Nehemia 7:35 ; Nehemia 10:27 , non erano una famiglia di sacerdoti. Seorim . Questo nome non compare più.
Malehijah . Un precedente sacerdote con questo stesso nome è menzionato in 1 Cronache 9:12 , che è menzionato di nuovo in Nehemia 11:12 ; Geremia 21:1 ; Geremia 38:1 . Il nome nel nostro versetto attuale è probabilmente lo stesso di quello che si trova in Nehemia 10:3 (vedi anche Nehemia 12:42 ).
La Malchia di Nehemia 3:11 ed Esdra 10:25 è il nome di un laico israelita. Mijamin . Allo stesso modo, questo come nome di famiglia riappare in Nehemia 10:7 ; Nehemia 12:5 (nella forma Miamin), 17, 41 (nella forma Miniamin); vedi anche 2 Cronache 31:15 , dove la Settanta, la Vulgata e il Peshito siriaco leggono Beniamino. Il nome di un laico appare anche in Esdra 10:25 .
Hakkoa La prima metà di questa parola è l'articolo determinativo, come si può vedere in Nehemia 3:4 , Nehemia 3:21 ed Esdra 2:61 , dove si trova il nome, come nei casi precedenti, per la famiglia sacerdotale. Abia (vedi ancora Nehemia 10:7 ; Luca 1:5 ). A questo corso, dunque, apparteneva Zaharias, padre di Giovanni Battista.
Jesuah . In Esdra 2:36 e Nehemia 7:39 alcuni "figli di Jedaiah", che tornarono da Babilonia, sono menzionati come appartenenti alla "casa di Jeshua", e presumibilmente per questo distinti dai figli di un altro Jedaiah. Ciò concorda con il fatto che in Nehemia 12:6 , Nehemia 12:7 , e di nuovo in 19,21, negli elenchi dei sacerdoti vengono date due famiglie con il nome Jedaiah.
Possiamo quindi concludere che le famiglie discendenti da Jeshuah del nostro presente versetto erano tra coloro che tornarono dalla prigionia ( Esdra 2:36 ; Nehemia 7:39 ). Shecaniah (vedi Nehemia 12:3 , dove si scrive Shechaniah). Di quelli con Esdra 8:3 simili in Esdra 8:3 , Esdra 8:5 , il primo potrebbe essere stato discendente di questa Shecaniah, il secondo no.
Eliasib . Non il capostipite dell'Eliashib di Nehemia 3:1 , Nehemia 3:20 , Nehemia 3:21 ; poiché vedi 1 Cronache 12:10 , 1 Cronache 12:22 , 1 Cronache 12:23 , per il pedigree di quest'ultimo. Jakim , questo nome non ricompare.
Huppah… Jeshebeab . Il primo di questi nomi non si ritrova tra i nomi di sacerdoti, e il secondo non si ritrova affatto.
Bilgah… Immer . Il nome precedente riappare, non per lo stesso per-sen, in Nehemia 12:5 , Nehemia 12:18 ; e, sotto una forma leggermente modificata, Bilgai, in Nehemia 10:8 . Quest'ultimo è il nome di una famiglia già nota ( 1 Cronache 9:12 ), e che divenne molto più nota ( Esdra 2:37 ; Esdra 10:20 ; Nehemia 3:29 ; Nehemia 7:40 ; Nehemia 11:13 ; Geremia 20:1 ).
Le notizie parallele l'una all'altra ( Esdra 2:59 ; Nehemia 7:61 ) sono interessanti, ma oscure. Probabilmente parlano di un luogo chiamato Immer, ma anche questo non è del tutto chiaro.
Hezir... Afse . Il primo nome, come quello di un laico, si ritrova in Nehemia 10:20 . Di quest'ultimo, pronunciato nell'ebraico Hapizez, non si sa più nulla.
Pethahiah... Jehezekel . Il primo nome riappare come uno di quelli che si erano separati dalle alleanze che avevano stretto nella terra della loro cattività ( Esdra 10:23 ; Nehemia 9:5 ). Quest'ultimo è nei suoi caratteri (יָחָזְקֵאל) lo stesso di quelli di Ezechiele, sebbene qui inglese Jehezekel!
Jachin... Gamul . Quest'ultimo di questi nomi non si ritrova in alcun collegamento con una famiglia sacerdotale. Del primo leggiamo anche in 1 Cronache 9:10 come in Nehemia 11:10 , e probabilmente è l'Achim di Matteo 1:14 .
Delaia… Maazia . L'ortografia del primo di questi nomi, come appare qui e in Geremia 36:12 , Geremia 36:25 , differisce per l'aggiunta di uno shurek (וּ) dal nome, scritto lo stesso nella versione inglese, trovata in 1 Cronache 3:24 ; Nehemia 6:10 ; Nehemia 7:62 ; Esdra 2:60 . Quest'ultimo nome ricorre in Nehemia 10:8 , ecc.; anche se senza uno shurek finale.
Così è stato dato l'ordine delle ventiquattro classi o corsi dei sacerdoti. Ogni portata serviva una settimana dal settimo al settimo giorno ( 2 Re 11:9 ; 2 Cronache 23:8 ). Un'interessante allusione a questo ordine di corsi è tacitamente fatta in Ezechiele 8:16 , dove si può supporre che il venticinquesimo idolatra sia il sommo sacerdote.
Alcuni hanno supposto, su basi molto insufficienti, che questo "ordinamento" dei corsi non fosse realmente l'istituzione di Davide, ma attribuito a lui dopo l'esilio per amore dell'autorità del suo nome. In Nehemia 12:1 , inoltre, i nomi non appaiono nemmeno ventiquattro, ma ventidue — mancanti di due! — cosa da spiegare più facilmente. Oltre alla testimonianza scritturale diretta su questo argomento, quella di Giuseppe Flavio ('Ant.
,' Nehemia 7:14 ) la testimonianza conferma il resoconto del nostro presente capitolo, mentre Movers e Dehler (in 'RE' 12:185 di Herzog) combattono efficacemente le posizioni di De Wette e Gramberg, e di Herzberg, nella sua 'Storia di il popolo d'Israele».
La distribuzione degli altri Leviti.
Il resto dei figli di Levi qui designati è spiegato con sufficiente chiarezza da 1 Cronache 24:30 . Erano quelli che non erano dei figli di Aronne, non sacerdoti, ma il cui "ufficio era di servire i figli di Aronne per il servizio della casa del Signore" ( 1 Cronache 23:28 ), per certi lavori specifici, alcuni di cui era di carattere più umile.
Questi, naturalmente, non esauriscono tutti i Leviti non sacerdotali; poiché leggiamo distintamente nei seguenti due capitoli di altri distaccamenti dei Leviti non sacerdotali, il cui ufficio era di cantori, portinai e tesorieri. E questa considerazione può di per sé forse essere un resoconto sufficiente dell'assenza di qualcuno della famiglia dei Ghersoniti nell'elenco del presente capitolo, sebbene sembrino considerare altre opere in 1 Cronache 26:21 , ecc.
Amram... Shubael. L'ultimo di questi due nomi segna la discendenza di Mosè, nel suo figlio maggiore, Gershon, il cui figlio era Sebuel ( 1 Cronache 23:15 , 1 Cronache 23:16 ), poiché il primo è il nome del padre di Mosè e figlio maggiore di Cheath.
Rehabiah . Questo nome segna la linea di Mosè, nella persona del figlio minore, Eliezer, padre di Rehabiah. E il risultato pratico di questi due versetti è di darci i due "capi", o capi, o rappresentanti, Jehdeiah e Isshiah , entrambi Amramiti.
Jahat . Segue in ordine, dopo gli Amramiti, Jahath, un discendente di Izhar, secondo figlio di Cheat ( 1 Cronache 23:12 , 1 Cronache 23:18 ), attraverso Selomot (altrimenti Selemit). Questo Jahath ci fornisce il terzo nome di questa serie di "altri figli di Levi". E Keil sostiene plausibilmente, dall'assenza di questi tre nomi dalla lista di 1 Cronache 23:6 , 1 Cronache 23:23 , che, mentre quella lista è occupata dalle case dei padri, questa lista è occupata dalle classi ufficiali dei Leviti che dovessero impegnarsi nel modo già detto.
Questo verso è manifestamente imperfetto. Ciò che è necessario per colmare le evidenti lacune si trova, però, in 1 Cronache 23:19 ; anche l'acuta allusione al tempo di Davide, in 1 Cronache 26:31 , merita 1 Cronache 26:31 speciale. I quattro nomi di questo versetto, quindi, sono discendenti del terzo figlio di Cheat, Ebron ( 1 Cronache 23:12 ).
1 Cronache 24:24 , 1 Cronache 24:25
Questi versetti ci danno Shamir e Zaccaria , discendenti di Uzziel, quarto figlio di Cheat ( 1 Cronache 23:12 ), il primo tramite Michea ( 1 Cronache 23:20 ), e il secondo tramite il fratello di Michea, Issia ( 1 Cronache 23:20 ), chiamato qui "figli di Uzziel", ma presumibilmente non destinati a figli immediati ( Esodo 6:22 ). In tutto queste quattordici teste furono tratte dai quattro figli di Cheat.
Passiamo ora dalla famiglia Kohath a quella di Merari . Per i ripetuti Mahli e Mushi , appartenevano al tempo di Mosè ( Esodo 6:19 ; Numeri 3:33 ). Il maggiore di questi, Mahli, come già visto in 1 Cronache 23:21 , 1 Cronache 23:22 , aveva due figli, Eleazar e Kish, i figli di quest'ultimo dei quali presero le figlie di Eleazar, che non avevano figli, e così rimasero sopravvisse una sola casa, il cui capo era ( 1 Cronache 23:29 ) Ierameel .
Questo sembrerebbe completare tutto quello che c'è da dire sulla linea Mahli. Nel frattempo, però, ci troviamo di fronte ai contenuti della seconda metà dei nostri 1 Cronache 23:26 e 1 Cronache 23:27 . Questi pretendono di dare, in mezzo a una certa confusione di espressione, figli di Merari da Jaaziah suo figlio (Beno). Nessuna autorità anteriore, tuttavia, può essere trovata per questo Jaaziah .
Né di lui né di nessuno dei tre nomi (omettendo Beno, che è evidentemente da tradurre "suo figlio") qui collegati al suo, sono noti. Mentre accettiamo il testo così com'è attualmente, abbiamo un ramo aggiuntivo con tre famiglie da aggiungere al racconto di Merari: il ramo di Jaaziah , le tre famiglie di Shoham , Zaeeur, Ibri . Anche così in 1 Cronache 23:27 dobbiamo cancellare arbitrariamente la congiunzione van, prefissata al nome Shoham.
In queste circostanze, Keil rifiuta con impazienza del tutto queste clausole, come un'interpolazione, anche se una delle quali non può dare conto, e somma, di conseguenza, le famiglie di Levi (esclusi i sacerdoti) a ventidue invece delle inspiegabili venticinque del presente testo. Bertheau conserva invece la lettura attuale e accetta Jaaziah come terzo ramo della famiglia di Merari. Se così fosse, è sorprendente che da nessun'altra parte si trovi spazio per la minima menzione di Iazia, né per nessun'altra menzione di questi presunti discendenti.
I tre figli di Mushi qui indicati concordano con 1 Cronache 23:23 . È da osservare che, nei versetti precedenti, non abbiamo una somma espressa delle famiglie o dei capi a cui si sommano. Quindi Bertheau ne trova venticinque in tutto, che ridurrebbe ai ventiquattro che vuole omettendo, senza alcuna giustificazione adeguata, il Mahli di 1 Cronache 23:30 .
Altri, omettendo i tre nomi di Shoham, Zaccur, Ibri, portano i venticinque a ventidue. Keil trova solo quindici "teste" o "classi", ma ipotizza che le "case dei padri" ebronite e mushite possano essere state abbastanza numerose da trovare più di una "classe"; e quindi formare le ventiquattro classi che desidera sia per amore della simmetria che per i suggerimenti 1 Cronache 23:31 di 1 Cronache 23:31 .
Contro... contro . Questa traduzione dell'ebraico (לְעמַּת) è oscura e goffa. Il significato è "uguale a" o "corrispondentemente a" (1Cr 26:12, 1 Cronache 26:16 , ecc.). La radice significa "comunione" e la parola si trova solo allo stato costruttivo. La Vulgata mostra la traduzione, Omnes sors aequaliter dividebat; tam majores quam minores.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 24:2 . - Principi tra parentesi.
Questo verso è tra parentesi; possiamo lasciarci suggerire alcuni principi preziosi.
I. CHE SIN riappare IN SUOI EFFETTI , SIA IN VITA E IN STORIA . Dopo la piena dichiarazione del peccato commesso da questi giovani ( Levitico 10:1 .
), e l'allusione ad essa fatta nel Libro dei Numeri ( Numeri 3:4 ), avremmo potuto supporre di averne ascoltato l'ultimo nel racconto sacro. Ma qui si ripresenta; ancora una volta ci viene ricordato come i figli di Aronne provocarono il Signore e abbatterono il suo disappunto. Così ora ci sono peccati contro Dio e crimini contro gli uomini che la storia non lascia stare; li registra sulla sua pagina e, più avanti, li riscrive, perché su di essi sia richiamata l'attenzione di un'altra generazione.
Ci sono alcune iniquità che sono di tale importanza che nessuno scrittore della storia del suo paese le escluderà dal suo registro. Ma questo è altrettanto pateticamente vero della vita individuale. Troppo spesso accade che gli uomini non riescano a liberarsi dai peccati dei tempi passati. Pensano di aver finito con loro, ma un po' più avanti si presentano di nuovo e li guardano in faccia. Quanti uomini sono chiamati a dire, ancora e ancora, mentre i miserabili effetti del peccato passato arrivano a biasimarlo, a indebolirlo o a ostacolarlo: "Ah! quella parola era rimasta non detta, quell'azione annullata, quell'abitudine non formata, quella rotta non scelta!" Se tale è il peccato nella sua potenza risorgente,
(1) quale fatto compensatorio abbiamo nella verità che possa essere interamente perdonato dalla misericordia di Dio in Cristo Gesù, affinché non continui a interporsi tra le nostre anime e il suo divino favore! e
(2) quanto è saggio condurre la nostra vita al suo stesso inizio sotto la legge della santità, in modo che si possano evitare quei peccati che, se incorsi, danneggerebbero i nostri passi e perseguiterebbero i nostri spiriti!
II. CHE PECCATO inverte IL NATURALE ORDINE DI COSE IN LA VITA DI MAN . Per quanto la parola possa essere usata appropriatamente in un caso del genere, possiamo dire che è naturale che i figli chiudano gli occhi del padre (cfr Genesi 46:4 ), lo conducano alla tomba, lo custodiscano sua memoria, per seguire le sue ultime indicazioni.
C'è qualcosa di sorprendentemente innaturale quando si deve scrivere che "sono morti prima del padre". Ma è la conseguenza costante del peccato. Il peccato è la grande potenza che capovolge, confonde, capovolge nel mondo; mettendo ciò che dovrebbe essere dietro e ciò sotto che dovrebbe essere sopra, disordinando e disordinando tutto nel mondo che Dio ha fatto bello e benedetto. Le illustrazioni abbondano in ogni sfera dell'attività umana.
III. CHE SIN TAGLI OFF IL BENE CHE ESSO SIA IN DIO 'S PENSIERO PER DARE Uniti . Questi giovani morirono e "non ebbero figli". Nel corso comune della provvidenza avrebbero avuto la gioia profonda e piena dei genitori, ei loro figli e discendenti avrebbero portato il loro lignaggio in un lontano futuro. Ma quell'unico "peccato di presunzione" interruppe tutto questo. In quanti modi la colpa umana chiude la mano alla beneficenza, impoverendo se stessa e tutti coloro che può colpire!
IV. CHE ESSO SIA SAGGIO DI ESSERE PREPARATI PER PRIMA MORTE O PER SOLA AGE . Queste parole possono essere scritte di coloro che non sono peccatori ma sfortunati. Nelle famiglie dei santi e dei fedeli è spesso il ricordo doloroso: i giovani, le giovani donne, «muoiono davanti ai loro genitori.
"Nessuno che è saggio rischierà nulla sulla certezza di una vita continuata. La giovinezza in tutto il suo vigore può essere solo a un passo o due distante dalla tomba. Una forte virilità, una maternità gioiosa, può essere in procinto di entrare in una vita di solitudine offuscata .Siate pronti per la morte prematura e per la lunga ombra oscura del lutto.-C.
1 Cronache 24:19 .-La volontà del Signore.
«Come gli aveva ordinato il Signore Dio d'Israele». Si può dire che queste parole costituiscano la nota fondamentale di tutta la Legge ( Esodo 39:42 ; Levitico 27:34 ; Numeri 36:13 ; Deuteronomio 34:9 ). Proprio come Israele dovrebbe prestare attenzione a questo comandamento di Geova, così fiorirebbe e si rallegrerebbe; nella misura in cui dovrebbe discostarsi da questi comandamenti, così fallirebbe e sarebbe angosciato. Tutto dipendeva da un'obbedienza leale alla volontà divina. C'erano tre forme di obbedienza allora, e c'è lo stesso numero adesso. Guardiamo entrambi.
I. LE TRE FORME DI OBBEDIENZA CHE ISRAELE ERA PER RENDERE .
1 . Minima conformità al precetto positivo. Tutto, fino al più piccolo particolare, doveva essere "secondo il modello" ( Esodo 25:9 , Esodo 25:40 ; Numeri 8:4 ). Nella celebrazione dei sacrifici, i sacerdoti dovevano essere studiosi di seguire le esatte indicazioni date nel "comando-merito del Signore", e qualsiasi deviazione, anche se lieve e apparentemente immateriale in sé, viziava tutto ciò che veniva fatto.
2 . Applicazione di principi generali. Era inutile anticipare ogni possibile violazione di leggi come: "Non frodare il tuo prossimo"; "Amerai il prossimo tuo come te stesso". L'interpretazione e l'applicazione di comandamenti come questi devono essere stati lasciati in gran parte alla coscienza individuale.
3 . Inchiesta del Signore per conoscere la sua volontà, e così per farla. Questo era il caso, come quello registrato in questo capitolo, ogni volta che la mente di Dio veniva presa per mezzo della sorte ( 1 Cronache 24:5 , 1 Cronache 24:6 ). Gli fu quindi rivolto un appello diretto per la sua direzione e, così ottenuto, fu seguito.
II. LE FORME DI OBBEDIENZA AL QUALE IL NOSTRO SIGNORE QUELLO IN BATTAGLIA Stati Uniti . Corrispondono alle precedenti, ma differiscono da esse per alcuni aspetti.
1 . Cristo ci ha lasciato solo pochi atti positivi. Raramente incontriamo prescrizioni minime che regolano il comportamento nel nostro Nuovo Testamento. Giorni, forme e metodi di devozione e servizio sono lasciati alla nostra coscienza e al nostro giudizio. Ma ci sono alcuni divieti e requisiti che ancora esistono e che ci vincolano all'obbedienza della conformità allo statuto.
2 . Cristo richiede da noi che applichiamo costantemente i grandi principi che ci ha insegnato. Ci ha detto: "Amami: seguimi: prenditi cura dei miei amici e dei miei piccoli: cammina nell'amore, nell'umiltà, nella purezza: fai il bene e comunica", ecc.; e lascia a coloro che portano il suo Nome l'applicazione e l'illustrazione di questi suoi comandamenti generali, in tutti i dettagli della loro vita individuale, familiare, ecclesiale, nazionale.
L'uomo o la Chiesa che non cerca di scoprire la volontà di Cristo dalla sua vita e dalle sue parole, e di fare quella volontà quando è così scoperta, "non è degno di lui", non è un suo vero amico ( Giovanni 15:14 ).
3 . Cristo desidera che cerchiamo continuamente la sua volontà dal suo stesso Spirito divino. Ha promesso di venire da noi, di abitare con noi e dentro di noi, per istruirci e ispirarci con le comunicazioni dello Spirito di Dio. Dobbiamo così imparare la sua volontà e, quando così diretti, dobbiamo fare ciò che è giusto e gradito ai suoi occhi. La vita dell'obbedienza cristiana è lontana dall'essere meramente formale e meccanica.
In Cristo Gesù gli statuti sono pochi; l'applicazione dei principi celesti è il nostro dovere quotidiano; la ricerca del Signore per sapere cosa vorrebbe che facessimo è il nostro alto privilegio e il nostro obbligo costante. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1Cr 24:1-31 ; 1 Cronache 25:1 . —Gli Aaroniti e altri discendenti di Levi: ordini dei musici.
In questi capitoli abbiamo portato davanti a noi un catalogo degli Aaronne, o sacerdoti, che erano divisi in ventiquattro classi, corrispondenti ai figli di Eleazar e di Ithamar, e nominati per svolgere il servizio in successione come determinato dalla sorte, nota importante dato ai capi di queste ventiquattro classi; e un elenco dei casati paterni degli altri discendenti di Levi, in ordine di successione, anch'esso sorteggiato.
In 1 Cronache 25:1 . vediamo l'elenco dei ventiquattro ordini di musicisti nell'ordine determinato a sorte. La sorte era un appello diretto a Dio , e da essa tutti i casi furono decisi. È per questo motivo che tutti i giochi d' azzardo sono sbagliati e non dovrebbero mai essere incoraggiati dal cristiano. Sta portando una santa ordinanza a un livello profano ed è, senza dubbio, una violazione del terzo comandamento.
L'espressione "profetizzato", che ricorre in 1 Cronache 25:2 , 1 Cronache 25:3 , è usata nel suo significato più profondo di cantare e suonare a lode di Dio, nella potenza dello Spirito di Dio. In 1 Cronache 25:5 Heman è chiamato "il veggente del re secondo le parole di Dio ", perché insieme al dono del canto è stato dotato del dono profetico, e così ha fatto conoscere al re le rivelazioni di Dio.
Anche l'espressione "alzare il corno" in questo verso necessita di una spiegazione. I Leviti non suonavano i corni. Non era uno degli strumenti di culto. Il noleggio del corno significa invariabilmente aumentare o mostrare il potere di qualcuno. Questo è il significato della parola in questo passaggio. E le parole "alzare il corno" devono essere collegate con le parole che seguono, così: "Per dare alla razza di Eman il potere per la lode di Dio Dio ha dato a Eman quattordici figli e tre figlie.
Impariamo anche, in 1 Cronache 25:7 , che c'erano quelli che erano "istruiti" ed erano "astuti" o abili nei canti del Signore. Da questi passaggi possiamo apprendere che le famiglie, e specialmente le famiglie numerose come quella di Heman, sono doni di Dio allo scopo di essere utilizzate al suo servizio. E in secondo luogo, che in ogni lode e canto, mentre non dobbiamo mai dimenticare l'ingiunzione apostolica: "Cantate e salmeggiate nei vostri cuori al Signore", dobbiamo "cantare anche con l'intelligenza", e che deve essere del miglior tipo; e che con tutto ciò deve esserci quello senza il quale sarà suono vuoto: cantare nello Spirito Santo , come fecero coloro che sono nominati nel secondo e nel terzo versetto di 1 Cronache 25:1. Così "maestri" e "studiosi" ( 1 Cronache 25:8 ) riempiranno i posti loro assegnati da Dio alla gloria di Dio. — W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 24:2 .-L'avvertimento costante dei precipitosi.
Il racconto di Nadab e Abihu qui ricordato è riportato in Le 1 Cronache 10:1 . La formulazione del versetto è tratta da Numeri 3:4 . È una storia che facciamo fatica a capire. Probabilmente la sua spiegazione dipende da un'intima conoscenza del sistema ebraico e dei sentimenti prevalenti in quei tempi.
Nadab e Abihu erano stati onorati con privilegi speciali (vedi Esodo 24:1 , Esodo 24:9 , Esodo 24:10 ); per questo possono essersi indebitamente esaltati, e sono stati tentati dall'orgoglio spirituale di pensare di non essere vincolati da regole ordinarie nell'adempimento dei doveri dell'ufficio sacerdotale.
Kitto fornisce un breve ma sufficiente abbozzo dell'incidente. "Tra i servizi sacerdotali c'era quello di offrire il prezioso incenso sull'altare d'oro all'interno del tabernacolo, proprio nel momento in cui il sacrificio quotidiano si consumava sull'altare di bronzo nel cortile esterno. All'epoca era stato inaugurato il servizio rituale, il fuoco dell'altare maggiore fu acceso dal cielo e fu stabilito che questo fuoco santo fosse sempre mantenuto e preservato e che questo, e solo questo, fosse usato in tutti i sacri servizi.
I sacerdoti che offrivano incenso dovevano dunque riempire i loro turiboli del fuoco dell'altare maggiore quando entravano nel tabernacolo per bruciare l'incenso. Fu in questa materia che Nadab e Abihu peccarono. Trattare questa ordinanza come senza importanza, pensando a se stessi che il fuoco comune brucerebbe il loro incenso altrettanto bene dell'altro; o, forse, poiché c'è motivo di temere, essendo stati indotti in errore, o trascurati, dall'ubriachezza, riempirono i loro incensieri di "fuoco strano", fuoco non consacrato, non dall'altare, e osarono portarlo nel tabernacolo ? Da questo incidente si può trarre un'istruzione permanente considerando la caparbietà come l'essenza stessa del peccato di questi uomini.
Quando c'era un comando Divino distinto, definito e ben noto, si compiaceva loro di agire secondo il dettato del proprio sentimento. In considerazione di quella piena lealtà a Cristo e dell'attesa quotidiana su di lui di guida e guida, che sono caratteristiche necessarie della vita cristiana, la caparbietà è tanto pericolosa e malvagia nella dispensazione moderna quanto in quella più antica. Nell'esporre questo male e la sua influenza fatale, considera:
I. ostinazione COME A DISPOSIZIONE DI CARATTERE . È il pregiudizio lasciato sull'umanità dalla caduta del nostro primo padre. Vediamo i segni della depravazione umana principalmente in questo: che le volontà degli uomini sono contrarie alla volontà di Dio e devono essere sottomesse alla sua obbedienza. Questo è vero per l'uomo come individuo, e altrettanto vero per gli uomini quando agiscono insieme nella società o nella nazione.
Ma ci sono diversi gradi di caparbietà, e in alcuni l'ostinazione è una passione maestra. Alcune misure di caparbietà negli affari comuni della vita assicurano energia e padronanza delle circostanze; ma è del tutto fuori luogo negli ambiti religiosi, dove l'energia deve dipendere dallo spirito di servizio a Cristo.
II. Ostinazione TROVARE ESPRESSIONE IN ATTI . Illustrare dal re Saul nei suoi umori più tardi e peggiori, o da Giuda Iscariota, che, con idee sue, venne a tradire il suo stesso Signore. L'apostolo ci avverte riguardo a coloro che «saranno ricchi e così cadranno in tentazione e nel laccio». La caparbietà espressa negli atti ci porta subito sotto l'attenzione di Dio, perché poi colpisce il conforto e il benessere degli altri.
III. Ostinazione corrompendo IL TUTTO RELIGIOSA VITA . Mette un tono sbagliato su tutte le relazioni e rovina l'intera vita possedendola con lo spirito di sé. Dio lo Spirito non può governare la vita e autogovernarsi allo stesso tempo; e se è il sé che regna davvero, allora siamo "morti finché viviamo". Praticamente morto, perché nessuno dei "mezzi di grazia" può provare il nutrimento dell'anima quando regna la volontà.
IV. Ostinazione portando US SOTTO DIVINE SENTENZE . Illustrato nel caso di Nadab e Abihu. Dove la caparbietà è solo in crescita, i castighi divini vengono per la correzione. Laddove la caparbietà ha acquisito piena padronanza, devono esserci giudizi divini, come schiacciare completamente l'orgoglio.
Esattamente ciò che propone il cristianesimo è la "conversione della propria volontà" e il conferimento dello spirito che adora e segue interamente la "dolce volontà" di Dio. —RT
1 Cronache 24:19 . - Antiche regole divine conservate in adattamenti moderni.
Davide ritenne necessario apportare modifiche e adattamenti quando ricostituì il culto per il nuovo tabernacolo e il tempio previsto, ma in tutti i suoi adattamenti conservò con ansia i principi e l'ordine mosaici; dando così un importante esempio dello spirito e del modo in cui dovrebbero essere fatti i moderni adeguamenti dei principi permanenti. Dobbiamo accettare il fatto della mutevolezza della vita umana, del pensiero e delle forme di relazione e società.
L'età è diversa dall'età. Un'età successiva si sforzerà spesso di realizzare un contrasto con l'età precedente; preferirà ciò che non gli è piaciuto e metterà in primo piano ciò che aveva impostato in secondo piano. Bisogna fare in modo che i cambiamenti siano posti entro limiti saggi, e il primo di questi è la rappresentazione giusta e adeguata, nelle nuove scene, dei vecchi e permanenti principi sociali, o morali, o religiosi.
Alcune persone amano il cambiamento per il cambiamento; e tali persone spesso mettono in pericolo le cose migliori, e impediscono ai più nobili disegni per il benessere umano di ottenere una prova adeguata. Altri resistono al cambiamento come se fosse del tutto sbagliato e dannoso; e tali persone aiutano a mantenere i gioghi premuti sul collo degli uomini molto tempo dopo che si è manifestato come il collo è diventato irritato e doloroso. E molte persone non riescono a prendere il "cambiamento" al momento della speranza, e così perdono tutte le migliori opportunità che la vita offre.
Queste diversità di relazione al cambiamento necessario possono essere illustrate in relazione ai costumi umani, alla storia politica, all'ordine ecclesiastico e alla dottrina della Chiesa. Ci viene chiesto di non "immischiarci con coloro a cui è dato il cambiamento"; ma abbiamo un'ammirazione molto giusta per un uomo come l'apostolo san Paolo, il quale, con lungimirante saggezza, ha compreso come l'ebraismo stava passando nel più ampio cristianesimo spirituale e si è proposto come leader nel cambiamento.
Un altro fatto richiede attenzione. Tutte le forme per l'espressione dei principi tendono ad esaurire la loro capacità di esprimere la verità. Come vasi o tubi, che si incrostano con l'uso, devono essere portati via e sostituiti con altre forme più grandi. Tutto ciò di cui dobbiamo preoccuparci, dal punto di vista più conservatore, è che la vecchia vita fluisca dentro e attraverso le nuove forme, e che la nuova forma sia pienamente adeguata a trasmettere il grande flusso della vecchia vita.
Possiamo anche supplicare che, in vista dei sempre diversi bisogni degli uomini, dovremmo essere pronti ad adottare nuove forme e modi nella vita e nel servizio religiosi. Un esempio può essere tratto dall'atteggiamento consigliabile nei confronti di schemi come quello dell'Esercito della Salvezza, o delle moderne sale di missione e revival. Davide visse in uno dei cosiddetti "periodi di transizione", ed è molto interessante notare come guidò il cambiamento che era richiesto, ma lo modificò accuratamente con il dovuto riferimento alle regole e all'ordine che erano stati dati divinamente.
Possiamo illustrare più pienamente dalle pratiche e dall'ordine del culto, dai costumi della vita religiosa e dalla dottrina della Chiesa, una condizione necessaria di cambiamento che può essere considerata saggia e sana: la vecchia regola , o principio , deve trovare adeguata espressione nella nuova forma . La forma è cattiva se sminuisce, o nasconde, o travisa, o attenua il principio. Il corpo deve esprimere degnamente e sufficientemente l' uomo.
Se è così che gli uomini acquisiscono una comprensione più ampia e completa di qualsiasi principio o verità, stanno seguendo un'ispirazione genuina quando cercano una forma più ampia in cui darle espressione. E questa condizione, debitamente osservata, garantisce l'incolumità di quello che viene chiamato "pensiero religioso moderno". Questo argomento può essere usato per calmare le menti di coloro che temono i molti e apparentemente estesi cambiamenti nell'espressione della verità religiosa nei nostri tempi. Possiamo essere certi che Dio veglierà gelosamente sulla sua verità; e avranno, in ogni epoca, uomini devoti che "combatteranno strenuamente per la fede una volta consegnata ai santi".