1 Cronache 25

ESPOSIZIONE

1 Cronache 25:1

Le famiglie dei tre capi in canto.

1 Cronache 25:1

I ventiquattro corsi di coloro che dovevano essere impegnati nel servizio del tempio come cantanti e musicisti completano questo capitolo. Devono essere presi dalle tre grandi famiglie di Asaf, Heman e Jeduthun. Per i capitani dell'esercito , per designare coloro che sovrintendevano all'ordine del culto del tempio, vedi 1 Cronache 22:17 ; 1Cr 23:2; 1 Cronache 24:6 ; come anche Numeri 4:3 ; Numeri 8:23 .

I figli di Asaf . (Per un chiaro esempio dell'uso della preposizione (lamed) prefissata, come qui, vedere Esdra 8:24 .) L'inglese dovrebbe apparire "i figli di Asaf". Asaf, Eman e Iedutun appartenevano rispettivamente alle famiglie Gherson, Cheat e Merarita ( 1 Cronache 6:18-13 ). Così questi cantori e musicisti furono tratti da ogni grande ramo di Levi; cioè.

da Gherson, quattro attraverso Asaf; da Cheat, sei fino a Iedutun; e da Merari, quattordici attraverso Heman; mentre il numero totale di coloro che erano addestrati al canto era di duecentottantotto. Chi dovrebbe profetizzare . L'ebraico הַגִּבְּאִים ( Geremia 14:14 , Geremia 14:16 ) sta per Niphal participio plurale, il cui singolare (חַנּבָּא) appare nei due versi seguenti.

Questi erano coloro che pronunciavano il canto della mente e della volontà divina. Il significato essenziale dell'espressione è evidentemente quello di usare la voce nel sacro servizio, più o meno sotto impulso divino. Con i piatti . Questi strumenti erano usati per regolare il tempo (confronta questo versetto con 1 Cronache 13:8 ). Per alcuni particolari riguardanti questi e altri strumenti musicali usati in Israele in questo momento, l'articolo "Musica" nel "Dizionario della Bibbia" di Smith può essere consultato con profitto.

E il numero , ecc. La traduzione letterale dell'ultima clausola di questo versetto è, Ed era il loro numero, gli uomini di lavoro, per il loro servizio, cioè "E il numero di operai per il servizio era". Gli operai si intendono, ovviamente, coloro che hanno svolto il servizio.

1 Cronache 25:2

Quattro figli di Asaf sono dati eroe, il numero, tuttavia, non essendo ex. pressato, sebbene sia espresso nei casi di Jeduthun ed Eman ( 1 Cronache 25:3 , 1 Cronache 25:5 ). "Per Asaf", troviamo dodici salmi iscritti, vale a dire. Salmi 1:1 .; 73-83.; di alcuni dei quali fu egli stesso l'ispirato compositore.

Quando si dice "per Asaf", il significato è per quelli "sotto la sua mano", o direzione, e che come una banda portavano il suo nome, e eseguivano tra le altre odi quelle che profetizzava. Zaccur . Un discendente dopo il Ritorno è menzionato in Nehemia 12:35 . Asarela . Quest'ultimo dei quattro figli di Asaf è chiamato in Nehemia 12:14 , Jesharelah.

Sotto le mani di... secondo l'ordine di . Le parole ebraiche sono "alla mano di" e "alle mani di". Tra il significato di queste due forme, quella espressa al singolare e l'etere al plurale, non sembra esserci distinzione, e di conseguenza potrebbero essere meglio tradotte, sotto la direzione di... sotto la direzione di. Quest'ultima forma è quella che si trova in Nehemia 12:3 , Nehemia 12:6 .

1 Cronache 25:3

Si dice che sei figli siano sotto la direzione di Jeduthun (o Ethan, 1 Cronache 6:44 ). Il nome mancante è Simei, fornito da 1 Cronache 25:17 , e che la Settanta alessandrina colloca al quarto posto in questo elenco. Ciò è chiaro dall'elenco di 1 Cronache 25:9 , che contiene tutti gli stessi nomi che si trovano nell'attuale 1 Cronache 25:2 , e un altro, Simei, che quindi si offre di rifornire il posto qui vacante. Il nome Zeri riappare in 1 Cronache 25:11 come Izri. Chi profetizzò (vedi titoli di Salmi 39:1 .; Salmi 62.; 77.: non sappiamo, tuttavia, che Jeduthun abbia composto nessuno di questi, né la parola "profetizzare" lo richiede).

1 Cronache 25:4

I due nomi Uzziel e Shebuel , in questo versetto, riappaiono rispettivamente in 1 Cronache 25:18 , 1 Cronache 25:20 , come Azareel e Shubael. È notevole che il nono e il decimo nome di questa lista, con il dodicesimo, il tredicesimo e il quattordicesimo, quando messi insieme, corrano in due versi, che possono essere tradotti, "Questi hanno dato grande e grande aiuto; ho abbondantemente pronunciato oracoli." Ewald suggerisce che questi potrebbero essere i versi iniziali di alcuni antichi oracoli di profeti.

1 Cronache 25:5

Per l'espressione, il veggente del re , e come altri esempi dell'ufficio, vedi 1 Cronache 21:9 ; 2 Cronache 35:15 , in nessuno dei quali luoghi, tuttavia, abbiamo la frase relativa, nelle parole di Dio . Eppure abbiamo lo stesso senso strettamente implicito in 1 Cronache 21:9 , 1 Cronache 21:19 .

L'espressione non ha bisogno di essere generalizzata in "nelle questioni di Dio", ma evidentemente descrive il veggente (Heman, Gad o Jeduthun) come il mezzo autorizzato di comunicazione verbale tra Dio e il re. C'è difficoltà nell'assegnare il posto giusto della clausola, per alzare il corno . Non c'è alcun dubbio che non contenga alcuna allusione al corno come strumento sonoro (l'approccio quasi solitario al quale l'uso della parola si trova in Giosuè 6:5 ), ma che rientri nel frequentissimo uso figurato della frase come ricorre nelle stesse parole ( Salmi 75:5 , Salmi 75:6 ; Salmi 89:18 , Salmi 89:25 ; Salmi 92:12 ; Salmi 112:9; 1 Samuele 2:1 , 1 Samuele 2:10 , ecc.

), e che significa "aumentare la forza" o "l'onore" di qualcuno. L'allusione è al numero dei figli di Eman come segno dell'onore che Dio ha posto su di lui. Le parole non possono accompagnare l'ultima parte del verso, mentre la congiunzione ( vau ) in lo apre. L'ordine possibile potrebbe essere: Tutti questi figli erano per Heman, il veggente del re, secondo le parole di Dio, per alzare il corno .

L'assenza del terzo pronome personale suffisso קֶרֶן è evidente, inserire la clausola in cui ci sarà l'esposizione dei quattordici figli e tre figlie appartenenti a Heman, in questo versetto, mostra che fino a questo punto la parola "figli" viene utilizzato in il suo senso più stretto, per quanto vero possa essere che il senso è amplificato in 1Cr 21:10-31.

1 Cronache 25:6

Questo versetto non ha bisogno che di una traduzione esatta per rendere chiaro e coerente il suo significato, Tutti questi (cioè i nomi di 1 Cronache 25:2 ) erano sotto la direzione del loro padre, nel canto della casa del Signore, con cembali, salteri e arpe, per il servizio della casa di Dio, sotto gli ordini del re, di Asaf, di Iedutun ed Eman.

1 Cronache 25:7

Questo versetto introduce un gran numero aggiuntivo di coloro che sono chiamati per gli attuali fratelli dei precedenti ventiquattro. Questi fratelli (composti in parte dai loro figli, come appare da 1 Cronache 25:9 ) dovevano aiutare nei canti del Signore, ea quanto pare erano istruiti a tale scopo. Ognuno dei ventiquattro aveva undici subordinati associati con lui, e per la cui istruzione e servizio era probabilmente responsabile.

Questi, naturalmente, si moltiplicherebbero fino al duecentoquattro spartito e otto menzionati nel versetto. Questo verso appare (contrariamente all'interpretazione di Keil, Bertheau e altri) con sufficiente precisione per contrassegnare due classi מְלֻמְּדֵי־שִׁיר, e הַמֵּבִּין, quest'ultima non abbracciando la prima, ma le due insieme che compongono i duecentottantotto parlato di.

Queste due classi soddisferanno sicuramente la classificazione "maestro e studioso" del versetto seguente; le classi sono denotate dalle stesse radici ebraiche. In 1 Cronache 25:7 il participio passivo Pual dell'istruito e il participio Hiphil dell'astuzia, o abile, corrispondono esattamente allo "studioso" (תַלְמִיד) e al "maestro" (מֵּבִין) di 1 Cronache 25:8 .

I contenuti di 1 Cronache 25:9 indicano lo stesso, essendo così come sono senza alcuna allusione a nessun altro estraneo, a nessuno tranne i nomi già introdotti di "figli" e "fratelli". L'ipotesi, quindi, di qualsiasi allusione qui ai "quattromila" di 1 Cronache 23:5 sembra superflua e innaturale in qualunque modo siano stati distribuiti - e probabilmente è stato abbastanza in modo analogo - qui non vi è fatto alcun riferimento distinto.

1 Cronache 25:8

Questo versetto dovrebbe essere tradotto, E hanno lanciato un sacco di presenze, piccole e grandi allo stesso modo, insegnante con studioso . La Settanta traduce גוֹרָלוֹת מִשִׁמֶרֶת con le parole κλήρους ἐφημεριῶν.

1 Cronache 25:9

Elenco dei cori nell'ordine in cui sono arrivati ​​i loro lotti. La formula, i suoi figli ei suoi fratelli , che segue ventidue dei ventiquattro nomi dei capi che ora ci vengono davanti, è assente da 1 Cronache 25:9 , dove avremmo dovuto cercarla, vale a dire. dopo il nome Giuseppe . Si è supposto che questa sia una mera omissione di negligenza.

Ma questo può difficilmente essere affermato in modo conclusivo. È osservabile, ad esempio, che l'ordine della formula nello stesso versetto, in occasione della sua primissima occorrenza, non è identico alle altre ventidue istanze, la parola "fratelli" che precede "figli", e il pronome "egli" essendo espresso. La preposizione ()ל è talvolta espressa e talvolta non espressa prima sia dei nomi propri che dei numeri ordinali della lista.

L'esame del contenuto di questi versi mostra, o che era dovuto alla direzione divina della sorte ( Proverbi 16:33 ) che ne derivò un problema che sembra così diverso dal semplice caso e il cui sistema è così metodico e rintracciabile; o che la sorte non sia stata di famiglie e figli, tutti messi insieme fin dall'inizio. Questa supposizione, naturalmente, lascerebbe spazio a un'ipotesi così ingegnosa come quella di Berthean, di gran lunga troppo artificiale per essere difendibile se non come teoria che avrebbe effettivamente elaborato il risultato.

Egli suggerisce che il modus operandi fosse di due urne, una per i primi sette numeri dispari, in cui furono inseriti i nomi dei quattro figli di Asaf e del secondo, terzo e quarto di Eman; l'altro per i primi sette numeri pari, in cui furono messi i sei figli di Jeduthun e il primo di Eman. Passando da una teoria così elaborata a questi versi, troviamo che il primo cast porta in superficie il secondo figlio di Asaf, e il secondo cast fa apparire il figlio maggiore di Jeduthun.

Alla fine del settimo tutti i figli di Asaf sono sfiniti, e quello che sarebbe stato il suo posto successivo (il nono) è occupato dal secondo figlio di Eman, il cui primogenito aveva appena preso il sesto posto così buttato fuori dalla sorte. Alla fine del quattordicesimo lancio, i sei figli di Jeduthun sono tutti esauriti e tutti i posti rimanenti appartengono ai figli di Eman, ma sempre nell'ordine in cui vengono buttati fuori dalla sorte.

1 Cronache 25:21

Mattitia (vedi 1 Cronache 15:18 , 1 Cronache 15:21 ). Nessun altro di questi ventiquattro nomi si trova altrove in questo capitolo della storia, una giusta indicazione dell'attendibilità piuttosto che il contrario di questa tabella.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 25:7 . - Istruzioni nelle canzoni.

Fu secondo l'ordine del re che le scuole di salmodia furono nominate in connessione con i ministeri levitici. Egli stesso era adatto per temperamento, per genio, per pietà, per competenza nell'arte, a fondare tali scuole ea dar loro impulso e ispirazione. Nell'abilità e nel sistema con cui si è dedicato a questo lavoro, ha mostrato la sua saggezza lungimirante. Poiché dal suo lavoro e dalla sua cura scaturì, direttamente, tutto il menestrello ebraico dei tempi successivi, e, indirettamente, in non piccola misura, tutta la salmodia cristiana.

I. LA SOSTANZA SPIRITUALE DELLA SALMODIA . Se il canto degli inni, il canto dei salmi, l'esecuzione vocale di canti, cantici e inni, sono mero esercizio musicale e godimento, non è salmodia all'orecchio di Dio. Nella lode accettabile, il cuore è l'elemento essenziale. Davide sentì questo quando esclamò: "Cantate lodi con intelligenza"; e Paolo quando ammoniva i cristiani a "innalzare con il cuore la melodia al Signore".

II. LA FORMA METRICA E MUSICALE DELLA SALMODIA . L'elogio può essere spontaneo. Ma se deve essere sociale, come molti possono partecipare, deve essere preparato. Il Ringraziamento, quando assume una forma permanente e trova un'espressione sociale, deve rientrare nel controllo delle regole dell'arte.

Linguaggio metrico, melodia e armonia divennero così il corpo di cui adorazione e gratitudine, fiducia e amore sono l'anima. Vediamo un'illustrazione di questi principi nel sacro menestrello di Davide. Compose odi devote e spirituali e ordinò che queste fossero cantate da cori preparati con l'accompagnamento di musica strumentale. Per quanto diverso possa essere il linguaggio e la musica della nostra lode sociale, non possiamo fare a meno dell'arte.

La scelta nella salmodia non sta tra spontaneità e arte, ma tra arte cattiva e buona. Di qui l'importanza perpetua di ciò che nel testo viene chiamato "istruzione nei canti del Signore". Devono esserci insegnamento e maestri, lavoro e abilità, adattamento alle persone e alle stagioni, tutto ugualmente penetrato dallo spirito della vera devozione.

CONCLUSIONE
1 . L'importanza di una dovuta attenzione al "servizio del canto nella casa del Signore".

2 . Il pericolo, da una parte, della trascuratezza e della sciatteria, che scaturiscono e conducono all'irriverenza; e, d'altra parte, di perdere lo spirito nell'esagerare l'importanza della forma.

3 . La desiderabilità di coltivare uno spirito devoto e grato verso colui che "abita le lodi d'Israele" e che riceve l'adorazione incessante delle schiere celesti.

1 Cronache 25:8 .-Piccolo e grande, maestro e studioso.

Abbiamo qui un'enumerazione dei vari corsi dei Leviti, nominati a sorte per servire nel dovuto ordine. Nelle parole che precedono l'enumerazione, abbiamo riassunto la varietà di età e classi, tutte impiegate e accettate dal Signore al suo servizio.

I. UN EPITOME DELLA SOCIETÀ UMANA COME COSTITUITA DA DIO. La nostra comune umanità è coerente con una grande varietà e mescolanza di elementi. È piaciuto a Dio non solo che la generazione subentri alla generazione, ma che i membri della razza umana di tutte le età coesistano insieme nella società umana. È evidentemente sua volontà che l'umanità sia composta da chi insegna e da chi impara.

II. UNA DISPOSIZIONE DI CUI LE DISPOSIZIONI DELLA REDENZIONE ESATTAMENTE CORRISPONDONO . Se lo stesso Dio governa nella provvidenza e salva nella redenzione, possiamo aspettarci di trovare un provvedimento adeguato fatto per i vari bisogni delle varie classi.

Di conseguenza troviamo che la Bibbia è ugualmente adatta a giovani e anziani; che la redenzione di Cristo non è limitata a nessuna età o classe; che lo Spirito Santo è effuso dall'alto senza riguardo alle distinzioni sulle quali gli uomini spesso danno un'indebita enfasi; che la religione è ugualmente intesa a beneficio di tutta l'umanità.

III. CHE LA SOCIETÀ DOVREBBE ESSERE COSTITUITA IN MODO PRODUTTIVO DI RECIPROCO VANTAGGIO . Il grande serve il piccolo e il piccolo il grande; lo studioso è in debito con il maestro, che a sua volta trae molti benefici dai suoi allievi. Non c'è membro della razza umana che non sia sia un benefattore che un beneficiario. È bene che tutti vivano nell'osservanza volontaria e gioiosa di questa ordinanza divina.

IV. TUTTE LE CLASSI E LE ETÀ MAGGIO CO - OPERANO FOE LA DIFFUSIONE DI DEL VANGELO E LA MANUTENZIONE DI DIO .

La causa di Cristo è quella che il bambino più debole può aiutare a far progredire e che può impiegare le capacità del più grande e del più dotto. Nostro Signore non disdegna il servizio più umile; e i più alti sono onorati di poter fare la sua volontà e glorificare il suo Nome. — T.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 25:1 .-Il servizio della casa di Dio.

In questo capitolo, che dà gli arrangiamenti musicali fatti per il "servizio della casa del Signore", abbiamo suggerimenti che portano il nostro pensiero al più ampio terreno del culto pubblico. Abbiamo -

I. DUE ELEMENTI CHE ESSO DEVE CONTENERE . Il servizio divino è sentito essenzialmente incompleto senza:

1 . Lode. Tutti coloro che amano la casa di Dio si compiacciono di «rendere grazie e lodare il Signore» ( 1 Cronache 25:3 ). Abbiamo un tale Dio per il nostro Dio che possiamo "rendere grazie e lodarlo" ogni volta che lo ricordiamo. I devoti delle divinità pagane non possono farlo; possono solo prostrarsi miseramente davanti ai loro dei, o deprecare la loro ira capricciosa: non c'è nulla negli esseri che adorano degno del loro onore.

Nell'unico Dio saggio, nel Padre santo e pietoso dei nostri spiriti, nel giusto Signore di tutti, nel misericordioso Redentore dell'umanità, nello Spirito di Dio paziente, ardente, purificatore, in questo Dio che è il nostro Dio, noi avere Uno che possiamo lodare continuamente, e con tutte le energie e le facoltà della nostra natura, e poi sentire che non siamo riusciti a rendergli "la gloria che è dovuta al suo Nome".

2 . Istruzione. Vi sarebbero stati operai «che dovevano profetizzare» ( 1 Cronache 25:1 ), ed essi «profetizzavano con l'arpa»; cioè la loro funzione era di pronunciare parole sacre, istruttive, ispiratrici nella loro qualità di coristi. La musica del santuario doveva essere subordinata all'espressione della verità divina, il suono ai sensi, l'orecchio all'anima.

Si parlava persino di un capo musicale come "il veggente del re nelle parole di Dio" ( 1 Cronache 25:5 ). Qui abbiamo un argomento a fortiori. Se nell'atto di lodare, quando il primo fine in vista è l'offerta così presentata a Dio stesso, dobbiamo usare parole che saranno istruttive ed elevanti per gli adoratori, quanto più dobbiamo fornire che altri porti del servizio divino sarà pieno di sacra istruzione, tenderà a edificare, a illuminare, a sostenere!

II. QUATTRO CARATTERISTICHE DI CUI ESSO DEVE ESSERE CARATTERIZZATO .

1 . Ordine. L'intero capitolo è un argomento per questo; la divisione in cori, con i rispettivi direttori, e la disposizione circa il loro turno di servizio, parlano di un accurato ordine. La bellezza della santità in cui dobbiamo adorare richiede che non ci siano confusione, imbarazzo, disordine (1 Cor 4:1-21:33, 40).

2 . Eccellenza. Erano debitamente «istruiti nei canti del Signore» ( 1 Cronache 25:7 ). Senza dubbio veniva loro insegnato a prendere bene le loro parti "sotto le mani del padre" o di qualche insegnante competente. In tutto ciò che facciamo nella casa di Dio dobbiamo mirare all'eccellenza. Che sia nell'offrire la preghiera, o nella lettura, o nella predicazione, o nel canto, ognuno dovrebbe fare del suo meglio. Non c'è luogo dove uomini e donne dovrebbero essere così desiderosi di mettere in campo i loro migliori talenti come nella casa di colui dal quale sono state ricevute tutte le facoltà e tutte le opportunità.

3 . Varietà. Gli strumenti musicali usati erano vari: "cembali, salteri e arpe". Senza dubbio altri sarebbero stati usati se fossero stati conosciuti e trovati adatti. Potremmo fare meglio a usare un solo strumento musicale, ma non è bene rendere monotono il servizio di Dio. Dovremmo renderlo tanto attraente con varietà di impegni, freschezza di pensiero e novità di metodo quanto è coerente con la riverenza e la correttezza.

4 . Amicizia. "Hanno tirato a sorte... tanto il piccolo quanto il grande, il maestro come lo studioso." La disposizione e' stata fatta in modo che non vi fosse parzialità nella nomina fatta, e, se possibile, nessuna insoddisfazione per il posto preso. Dovremmo evitare di offendere e anche di prenderlo. Felice la Chiesa dove c'è concordia dal coro e non discordia in esso. —C.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:3 . - Profetizzare con l'arpa.

"Profetizza con arpe, salteri e cembali"; "Chi ha profetizzato con un'arpa". Il punto suggerito è che la musica , che è abilità con la mano, può aiutare il canto , che è abilità con la voce. Il termine "profetizzare" è variamente impiegato nelle Scritture. A volte sembra essere, in modo molto generale, la partecipazione al culto religioso. Altre volte l'idea di istruire le persone nella volontà di Dio, come era stata immediatamente rivelata all'oratore, è preminente.

E altre volte ancora si fa riferimento all'annuncio di eventi futuri. Qui, nei passi davanti a noi, l'elemento dell'istruzione è la cosa principale, o l'esercizio di un'influenza benevola sugli altri mediante la musica, che dovrebbe avere un rapporto diretto con la cultura della loro vita spirituale. E questa è la funzione propria e alta della musica religiosa. Tener conto di -

I. ISTRUZIONE COME L'EQUIVALENTE DI CULTURA . Ciò implica una visione ampia dell'istruzione, come relazione con l' intero uomo: cuore e sentimento oltre che mente. Ai fini dell'istruzione di un uomo — edificazione, cultura dell'anima — non è necessario un appello diretto alla sua intelligenza, perché le sue facoltà ricettive non sono limitate al suo intelletto; un uomo riceve ancora di più attraverso i sentimenti che attraverso il cervello e la mente.

Ma in un'epoca in cui c'è uno stravagante culto della conoscenza, questo punto ha bisogno di considerazione e di rilievo, perché si presti maggiore attenzione ai mezzi per raggiungere la sensibilità religiosa. John Howe ha una frase che può riguardare questa possibilità di cultura se non attraverso la mente di un uomo . Dice, in uno dei suoi umori più seri: «Né credo si possa mai provare che Dio non testimoni immediatamente il proprio speciale amore alle anime sante senza l'intervento di qualche parte del suo Verbo eterno, adoperato come strumento presente a tale scopo, o che lo fa sempre nel modo di ragionamento metodico da esso " . È chiaro che nella nostra educazione generale mille altre influenze oltre a quella intellettuale ci raggiungono e ci aiutano, e altri uomini oltre a quelli che possono essere chiamati intellettuali ci influenzano; e possiamo essere certi che lo stesso vale per l'educazione della vita spirituale della nostra anima. Lascia che la nostra idea di istruzione passi nel pensiero più ampio e più ampio della cultura , dell'edificazione , e allora vediamo che -

II. MUSICA PUÒ DIVENTARE UN IMPORTANTE AGENZIA IN ANIMA - CULTURA . Da molte e varie illustrazioni può essere mostrata l'influenza raffinata , nobilitante ed educativa della musica.

1 . Le canzoni dell'infanzia piantano i primi semi di bene.

2 . La rima ha una relazione diretta con la memoria e aiuta materialmente a trattenere buoni sentimenti e pensieri.

3 . La musica ha un potere calmante, come si vede in Re Saul; e spesso diventa una preparazione morale per la debita ricezione dell'istruzione negli aspetti più miti della verità e nelle forme più dolci del dovere.

4 . La musica trova spesso espressione di sollievo per le emozioni, sia di gioia che di dolore, che sono troppo intense per il linguaggio.

"Musica io Oh quanto debole, quanto debole - La
lingua svanisce prima del tuo incantesimo io
Perché mai dovrei parlare il sentimento,
quando puoi respirare la sua anima così bene?"

Illustrato da "Canzoni senza parole" di Mendelssohn.

5 . La musica ha un rapporto diretto con il sentimento delle religioni. I suoni della musica esercitano una duplice influenza con le visioni della natura: entrambi portano a casa nei cuori umani un senso delle eterne armonie e bellezze dei mondi invisibili, e del Dio glorioso che è al di sopra e in tutti loro. Allora il dono della musica , così come il canto, deve giacere sull'altare di Dio. Del tempio terrestre, così come di quello celeste, deve essere vero: "Ci saranno sia i cantori che i suonatori di strumenti".—RT

1 Cronache 25:7 .-Canto consacrato.

"Istruiti nei canti del Signore, anche tutti quelli che erano astuti". Il tema generale della consacrazione del canto al servizio del Signore è stato trattato in precedenti omelie. Qui due punti guadagnano risalto. Gli uomini che servono con il canto devono essere

(1) uomini con un regalo; e
(2) uomini con il dono colto.

I. UOMINI CON UN DONO . "Astuto", intelligente, abile, avendo questo come una dotazione naturale. Soffermarsi sull'importanza di riconoscere pienamente la distribuzione divina dei doni nei nostri tempi, così veramente come nell'epoca degli apostoli; e poi l'importanza pratica di cercare tra noi uomini e donne che hanno una dotazione divina.

Ciascuno di noi dovrebbe essere ansioso di trovare il proprio dono, e ciascuno dovrebbe essere pronto ad osservare il dono del fratello. Ciò che eleva l'uomo al di sopra del luogo comune è il suo dono, e onorandolo onoriamo Dio in lui.

II. UOMINI CON IL DONO COLTURATO . In questa faccenda si vede la nostra responsabilità. Nel nostro servizio a Dio siamo tenuti a fare in modo che gli uomini e le donne di doni tra noi abbiano la loro possibilità di istruzione e cultura dovute. Gli uomini mondani sono desiderosi di scoprire il talento e di addestrarlo. Ma questo deve essere fatto più pienamente all'interno della Chiesa di Cristo, e soprattutto nel rispetto dei doni della predicazione, della musica e del canto.

Trattando del dono della canzone, si può mostrare quanto esso dipenda dalla cultura; come risponde all'istruzione e alla pratica, e quale potere esercita sugli uomini, come potere dell'inno, potere dell'inno, potere del coro, potere del canto. L'antica leggenda di Euridice non fece che dichiarare il meraviglioso incantesimo che accompagna sempre il bel canto:

"Forse alla fine, se
Zeus volendo, questa lira muta e questa voce sussurrata si
risveglierà, ispirata dall'amore, con una nota così chiara
Come si libra sopra le stelle, e gonfiandosi, eleva le
nostre anime al cielo più alto."

RT