Il commento del pulpito
1 Cronache 26:1-32
ESPOSIZIONE
Questo capitolo è occupato nei suoi primi diciannove versi con un'enumerazione dei portatori e poi della loro disposizione. I facchini erano coloro che dovevano occuparsi degli ingressi del santuario. Perché al momento, tutto era solo in programma, così stabilito da David in anticipo.
Il tema dei portatori è stato prima di noi in 1 Cronache 9:17-13 ; 1 Cronache 15:23 , 1 Cronache 15:24 ; 1 Cronache 16:38 ; 1 Cronache 23:5 , in cui ultimo passaggio ci viene detto che c'erano quattromila dei Leviti che erano portatori.
Le divisioni dei portatori di cui si parla in questo capitolo erano dai figli di Cora o Core e Merari ( 1 Cronache 23:10 , 1 Cronache 23:19 ). I portatori di Korahite ci sono dati nei primi nove versi. Il primo menzionato è Meselemia , che, sebbene chiamato lo stesso in 1 Cronache 23:2 , 1 Cronache 23:9 , appare come Selemia in 1 Cronache 23:14 e in 1 Cronache 9:19 come Shallum.
Asaf , dato qui come uno degli antenati, deve essere sostituito da Ebia-asaf ( 1 Cronache 6:23 , 1Cr 6:37; 1 Cronache 9:19 ; anche Esodo 6:24 ), che era un coraita, mentre Asaf era un ghersonita ( 1 Cronache 6:39 , 1 Cronache 6:43 ).
1 Cronache 26:2 , 1 Cronache 26:3
Questi versi contengono l'enumerazione di sette figli di Selemia, del primogenito dei quali, vale a dire. Zaccaria , è stata fatta espressa menzione in 1 Cronache 9:21 .
1 Cronache 26:4 , 1 Cronache 26:5
Qui abbiamo l'enumerazione di otto figli di Obed-Edom ( 1 Cronache 15:21 , 1 Cronache 15:24 ; 1 Cronache 16:38 ). Che in quest'ultimo riferimento Obed-Edom sembra essere chiamato "figlio di Jeduthun" è dovuto probabilmente all'omissione di un nome. Per le precedenti occorrenze della sentenza, Dio lo benedisse , con la sua attuale evidente allusione, vedi 1 Cronache 13:14 ; 2 Samuele 6:11 . A questo brano è probabilmente analoga l'espressione di 1 Cronache 25:5 , "alzare il corno", dove si veda il commento.
1 Cronache 26:6 , 1 Cronache 26:7
Nel primo di questi versi, l'elogio è pronunciato per anticipazione sui sei nipoti di Obed-Edom attraverso suo figlio Semaia , che sta per essere menzionato nel secondo versetto. Il numero singolare del verbo (נוֹלַד), con un nominativo plurale, come si trova qui, ricorre spesso altrove, e ripetutamente, anche in questo libro, nei casi in cui il pronome relativo אַשֶׁר interviene tra il soggetto e il suo verbo.
Questo regnava in tutta la casa del padre . Il nome astratto maschile plurale (הַמִּמְשָׁלִים) qui impiegato, al posto di una forma verbale o partecipativa, è destinato a guadagnare forza. Un uso simile della forma femminile dello stesso sostantivo al singolare, e con suffisso, può essere citato da 2 Cronache 32:9 . Di chi fratelli .
Una traduzione errata per i suoi fratelli ; una correzione, tuttavia, che rende più evidente l'inconveniente dell'inspiegabile assenza della congiunzione, che sembra essere richiesta sia davanti a "Elzabad", che "suoi fratelli". Bertheau suggerisce che mancano altri nomi che dovrebbero riempire il significato di "suoi fratelli". I fratelli designati erano probabilmente Elihu e Semachiah.
Uomini capaci di forza per il servizio . L'ebraico dà questo al singolare, אִישׁיחַיִל, ecc. L'intenzione apparente è quella di distribuire equamente a ciascuno di tutti i figli di Obed-Edom , l'alto carattere di forza dato loro come raggruppati qui insieme.
Questo ritorno un po' improvviso al nome di Meselemia è evidentemente per mettere i suoi numeri in una posizione conveniente, da aggiungere a quelli di Obed-Edom appena indicati, facendo così in tutto ottanta portatori dei Corabiti.
1 Cronache 26:10 , 1 Cronache 26:11
I portatori dei discendenti di Merari sono riportati in questi due versi, in tutto tredici. Osah , si ricorderà, si trova insieme a Obed-Edom in 1 Cronache 16:38 , come uno dei portatori dell'arca. Questi tredici portano il numero dei facchini a novantatre. Abbiamo letto ( 1 Cronache 9:22 ) che in seguito il numero divenne duecentododici.
Anche se... ancora . La traduzione più probabile dell'ebraico sarebbe, Perché non c'era un primogenito ( cioè la prole del primogenito era fallita, e la sua linea era quindi estinta), e suo padre lo nominò capo . Inoltre, è verosimile che, se si fosse trattato di sostituire il primogenito, il fatto non sarebbe stato affermato senza una spiegazione di ciò che l'ha condotto o giustificato.
Traduci, a queste divisioni dei portatori, per quanto riguarda i capi, spettava l'incarico insieme ai loro fratelli di officiare nella casa del Signore. Secondo il presente capitolo, quindi, le divisioni ammontano a novantatre. E se in qualsiasi momento della storia fosse il caso che questi novantatrè fossero i capi di gruppi tra il totale di "quattromila facchini", ne metterebbe esattamente quarantadue sotto ciascuno di questi novantatré, lasciando solo uno terminato.
Questo numero novantatre, intanto, non concorda con il duecentododici di 1 Cronache 9:22 . E la sessantina e due di Obed-Edom in 1 Cronache 9:8 del presente capitolo non concorda con la sessantina e otto di Obed-Edom in 1 Cronache 16:38 . Allo stesso tempo, non si può fare poca luce su questo argomento, osservando che i facchini al tempo di Zorobabele contavano centotrentanove ( Esdra 2:42 ); e che il numero centosettantadue è dato loro da Neemia (Neemia Nehemia 11:19 ).
La conclusione potrebbe essere che i numeri variarono al tempo di Davide e le altre volte separatamente; e che la data in questione ( 1 Cronache 9:22 ) non era la stessa con la data di Davide nel nostro presente capitolo, ma era una data successiva più vicina il tempo della cattività. Non c'è, quindi, alcun motivo speciale per dubitare dell'accuratezza dei numeri dati in questo capitolo.
Il sorteggio dei quattro nomi principali e dei quattro aspetti principali delle porte ora procede. Una nota speciale è fatta per la cura della casa di Asuppim ; cioè di "raduni" o "negozi". Per tutto quello che sappiamo di questa "casa", ci sembra di essere lasciati ai versetti (15, 17) di questo brano, e all'espressione ( Nehemia 12:25 ), "i magazzini, o depositi delle porte" ( sebbene la Versione Autorizzata, le "soglie" delle porte), che sarebbe stata più intelligibile se fosse stata invertita, "le porte dei negozi.
"Presumibilmente era un edificio per tenere al sicuro alcuni dei beni sacri, ed era situato a sud del tempio, e, a giudicare da 1 Cronache 26:17 , aveva due porte. La Vulgata traduce seniorum concilium. A Shuppim . Nulla può essere fatto di questa parola a questo proposito, come un nome proprio, anche se lo abbiamo ( 1 Cronache 7:12 , 1 Cronache 7:15 ) come tale.
Ora è generalmente rifiutato, come probabilmente dovuto all'errore di qualche trascrittore, il cui occhio potrebbe essere stato catturato di nuovo dalle ultime sillabe tee del precedente "Asuppim". Ma alcuni lo collocherebbero come l'ultima parola del versetto precedente, e gli farebbero amplificare il significato di Asuppim , ad esempio "raduni per negozi". Shallecheth . Per derivazione, questa parola significa "mandare o buttare giù.
"Quindi alcuni lo chiamano "il cancello dei rifiuti". La sua situazione è, tuttavia, definita qui, come dalla strada rialzata della salita , e sembrerebbe rendere meno probabile una tale interpretazione. Secondo Grove (in Smith's ' Bible Dictionary'), questa strada rialzata è ancora rintracciabile: corre dalla valle centrale della città al luogo sacro a ovest del tempio ( 1 Re 10:5 ; 2 Cronache 9:4 ) e Grove identificherebbe la "porta di Shallecheth " con l'attuale Bab Silsileh.
La Settanta traduce ἡ πυλὴ παστοφορίου, cioè la porta della cella-tempio, parola che potrebbero ricavare dall'inversione dell'ordine delle prime due lettere dell'ebraico Shallecheth. La Settanta poi mutila la seguente parola, מְסִלָּה, Ward contro ward ; cioè guarda con l'orologio. L'espressione sembra riferirsi al fatto che la sorte di Hosah gli ha lanciato l'accusa di una doppia carica.
1 Cronache 26:17 , 1 Cronache 26:18
Questi versetti danno il numero di individui che componevano l'orologio alla volta, iniziando di nuovo dalla posizione di Selemia verso est. Il due e due verso Asuppim suggeriscono molto naturalmente la supposizione di due attendenti a ciascuna delle due porte, oppure di due successive a due. Parbar (פַרְבָּר). Questa parola appare come פָּרְוָר in 2 Re 23:11 .
Queste parole, con forme ad esse affini, si trovano spesso nei Targum, ma non altrove nelle Scritture. L'approccio più vicino al significato della parola, finora scoperto, è un "sobborgo". La connessione potrebbe semplicemente indicare che, mentre quattro portatori mantenevano la porta della strada rialzata, la porta del Parbar era più vicina al tempio che doveva essere, ma cosa fosse realmente questo Parbar non è ancora accertato.
Forse è il προάστειον di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 15. 11.5). Se aggiungiamo il numero dei Leviti dati in questi due versetti, si noterà che salgono fino a ventiquattro.
Questi versetti descrivono quei Leviti a cui apparteneva la cura dei tesori della casa di Dio e dei tesori delle cose dedicate , cioè "dedicati a mantenere la casa del Signore" ( 1 Cronache 26:27 , 1 Cronache 26:28 ).
Primo, il testo ebraico non contiene "di" nella prima parola di questo verso; e, in secondo luogo, non si può ricavare alcun significato dal nome Ahijah così com'è posto qui. La lettura dei Settanta, "i loro fratelli", è esattamente ciò che dovremmo aspettarci, ed è parallela ad altri passaggi ( 2 Cronache 29:34 ). Questa correzione del presente testo può essere tranquillamente accettata, vale a dire.
אֲחֵיהֶם per אֲהִיָּה Sono qui segnate le due classi di tesori, propedeutiche alle dichiarazioni di 1 Cronache 26:22 e 1 Cronache 26:26-13 .
1 Cronache 26:21 , 1 Cronache 26:22
Questi versetti nominano coloro che avevano la custodia dei tesori della casa del Signore. Sono Ghersoniti attraverso Laaden , precedentemente chiamati Libni ( 1 Cronache 6:17 ; anche Esodo 6:17 ; Numeri 3:18 ). I figli nominati come capi delle case sono tre, vale a dire. Jehieli ( 1 Cronache 23:8 ) e i suoi figli Zetham e Gioele.
Coloro che pensano che 1 Cronache 23:8 porti con sé il significato che Jehieli, Zetham e Joel fossero tutti e tre fratelli, possono, in effetti, ridurre plausibilmente questo versetto alla loro forma. Per lo yod , non gradito qui alla fine del nome Jehieli , potrebbe essere letta la congiunzione vau in entrambi i casi in cui ricorre. La lettura sarebbe quindi così: "Iehiel ei figli di Iehiel, sia Zetham che suo fratello Gioele".
I capi dei due versi precedenti furono presentati come discendenti di Gherson tramite suo figlio Laadan. I quattro nomi di questo versetto sembrerebbero rappresentare collettivamente quello del loro padre Kohath. Si sarebbe potuto, in queste circostanze, cercare che il nome di qualche membro di ciascuna di queste sottofamiglie comparisse nel numero dei tesorieri che stanno per essere menzionati. Non è così. Eppure tra gli altri funzionari, e prima della fine del soggetto generale, compaiono gli Izariti ( 1 Cronache 26:29 ) e gli Ebroniti ( 1 Cronache 26:30 , 1 Cronache 26:31 ). Questo potrebbe forse spiegare la mappatura così della famiglia Kohath.
1 Cronache 26:24 , 1 Cronache 26:25
Sebuel ( 1 Cronache 23:16 ; 1 Cronache 24:20 ), quindi, era il rappresentante amramita (e a quanto pare uno molto speciale nell'ufficio di נָגִיר, qui attribuito a lui) tramite Ghershom , il figlio maggiore di Mosè. Poi, tramite Eliezer , secondo figlio di Mosè, e tramite Rehabiah , figlio di Eliezer ( 1 Cronache 23:17 ), siamo condotti ai quattro: Jeshaiah ( 1 Cronache 24:21 , Isshiah ), e Joram , e Zicri e Shelomith , che all'inizio sembrano segnare quattro successioni di generazioni su Rehabiah , ma che più probabilmente (anche se non si può dire con certezza) erano quattro fratelli, ciascuno figlio di Rehabiah ( 1 Cronache 23:17 ).
E può essere che sia a questi quattro che si fa riferimento nella prima clausola del nostro prossimo verso (26), "Quale Shelomith e i suoi fratelli", ecc. Lo Shelomith qui inteso come un Amramita deve essere distinto dal Gershonita di 1 Cronache 23:9 , e dall'izarita di 1 Cronache 23:18 .
I tesori . Il primissimo uso di questa parola per indicare un luogo dove venivano custoditi i tesori è in Giosuè 6:19 , Giosuè 6:24 . La stessa parola è usata sia per il luogo che per i tesori in esso custoditi. Non trovata nei Libri di Samuele, la parola ricorre spesso nei due Libri dei Re e delle Cronache, una volta in Esdra, più volte in Neemia, ecc.
Nel nostro prossimo capitolo ( 1 Cronache 27:25 , 1 Cronache 27:27 , 1 Cronache 27:28 ) appare nella Versione Autorizzata come " magazzini " e "cantine ". Capitani su migliaia e centinaia (quindi vedi Esodo 18:21 , Esodo 18:25 ; Numeri 31:14 , ecc.
; Deuteronomio 1:15 ; 1 Samuele 8:12 , ecc.). Capitani dell'esercito (quindi Deuteronomio 20:9 ; Giosuè 5:14 , Giosuè 5:15 ; Gdc 4:2; 1 Samuele 17:55 , ecc.).
Per tali proventi di guerra, vedi 2 Samuele 8:10 , ecc.
È forse alquanto degno di nota il fatto che, sebbene la storia sacra ci suggerisca numerose occasioni adatte per le "dediche" di cui si parla in questo versetto, tuttavia esse non siano descritte in dettaglio, e nemmeno alle quali si sia accennato all'epoca in cui si sono verificate. Allora Samuele, Saul, Abner e Ioab avevano trovato inconsapevolmente alcuni dei tesori ora disposti al massimo uso da Davide.
Il capitolo si chiude con un'enumerazione di coloro che furono nominati per gli affari esteriori (הַחִיעוֹנָה לַמְּלָאכָה) su Israele, vale a dire gli affari laici o civici piuttosto che quelli del tempio.
Sebbene la versione autorizzata di 1 Cronache 15:22 farebbe sembrare molto improbabile che il Chenania , un "capo dei Leviti", di cui si parla qui fosse identico all'attuale Chenania, tuttavia l'altra traduzione di quel passaggio, e l'opinione che alcuni prenderlo come la descrizione di uno che aveva l'ordine speciale del trasporto dell'arca, lo lascerebbe più probabile.
Per gli ufficiali ei giudici , vedi 1 Cronache 23:4 ; 2 Cronache 19:5 . Il termine troppo generico "ufficiali" ( Esodo 5:6-2 : Numeri 11:16 , ecc.) può essere vantaggiosamente sostituito dalla parola "scribi". Questi scribi e giudici, a quanto pare, furono presi dalle sole famiglie di Izhar e di Ebron, senza alcun Amramita o Uzzielita degli altri Cheatiti, e senza alcun Gersonita o Merarita degli altri Leviti.
C'erano ufficiali tra loro di Israele. La traduzione più semplice sarebbe, fosse per la sovrintendenza di Israele (confronta il verbo in 1 Cronache 26:32 ). Da questo lato il Giordano verso ovest ; letteralmente, attraverso la Giordania verso ovest , il punto di vista è dal lato persiano. Quindi Esdra 4:16 ; Esdra 6:6 ; Esdra 8:36 ; Nehemia 2:7 ; ma anche Giosuè 5:1 ; Giosuè 22:7 , quando il punto di vista era quello di coloro che dovevano ancora attraversare il Giordano a occidente.
L'espressione, in tutti gli affari del Signore , non è probabilmente una semplice reminiscenza del tempio o affari semi-sacri (come la raccolta delle decime, ecc.), ma piuttosto il riconoscimento del fatto che tutto ciò che riguardava il il giusto adempimento dei doveri civili della vita di un israelita rientrava in tale descrizione.
Questo verso è a prima vista oscuro; ma il suo significato è di dire che la famiglia Hebronita fu, nell'anno della lussuria del regno di Davide, trovata a Iazer di Galaad , che sembra una città merarita ( Giosuè 13:25 ; Giosuè 21:39 ; Numeri 21:32 ), e che Geria ( 1 Cronache 23:19 ; 1 Cronache 24:23 ) era allora capo di loro.
Lui e i suoi fratelli erano ora nominati alla sovrintendenza delle due tribù e mezzo a est del Giordano, mentre "Hashabiah e i suoi fratelli" adempivano gli stessi doveri a ovest del Giordano. Il numero di quei sorveglianti costituiti a est della Giordania sembra grande in proporzione a quelli menzionato a ovest; ma dobbiamo tenere a mente che i numeri di Chenania e il loro raggio di sfera non sono indicati.
Questi presumibilmente completeranno i seimila di 1 Cronache 23:4 . Altrimenti non ci resta che ripiegare sulla convinzione che il presente racconto sia imperfetto oltre che breve.
Padri capi . Il numero dei padri principali menzionati in questo verso porta Keil a sottolineare molto giustamente che almeno qui la designazione non può significare altro che i padri delle singole famiglie, non può significare i capi di quei gruppi che sono composti da tutti i rami o parenti di uno Casa. Devono essere stati capi delle famiglie (πατερες), non teste di padri ' case (πατριαι).
L'ambiguità è dovuta all'uso delle parole רָשֵׁי הָאָבוֹת in 1 Cronache 26:32 , quest'ultima delle quali parole ha così spesso supposto che la preceda la parola בֵּית, abbinata ad essa da un trattino. Sommando i numeri di 1 Cronache 26:30 e 1 Cronache 26:32 , troviamo un totale di "ufficiali e giudici" ebroniti pari a quattromilaquattrocento. I restanti milleseicento per completare i "seimila" furono tratti dalle famiglie Gershon, Amram e Izhar. Alcuni degli Uzzieliti probabilmente aiutarono gli Hebroniti.
OMELIA DI JR THOMSON
1 Cronache 26:14 . -Un saggio consigliere.
Nulla ci viene detto di questa persona più di quanto è contenuto in queste parole; ma quanto implica anche un record così breve!
I. GLI EVENTI DELLA UMANA VITA SPESSO CHIAMATA PER L'ESERCIZIO DI SAGGEZZA IN COUNSEL . Così è nella Chiesa, perché si provveda ai bisogni spirituali, si impieghi ai doni spirituali, si compongano le differenze e si consolidino le forze, così è nel mondo; perché la società umana presenta tanti problemi difficili, e la follia e l'ignoranza sono così generali, che solo un lievito di saggezza può preservare l'umanità dalla corruzione e dalla dissoluzione.
II. QUELLI NON PERSONALMENTE INTERESSATO IN QUALSIASI BUSINESS SONO A VOLTE PIU ' ATTREZZATA PER CONSIGLI , Un uomo saggio non è solo saggio per se stesso; la sua saggezza è voluta dalla Provvidenza per essere messa al servizio degli altri. E l'imparzialità di uno spettatore spesso gli permette di avere una visione più ampia e di formare un giudizio più equo di quanto possa essere possibile ad altri più interessati ed emozionati.
III. CI SONO LE QUALITÀ CHE SONO APPOSITAMENTE contributiva DI SAGGEZZA . Questi possono essere enumerati: sagacia naturale, esperienza prolungata, conoscenza, imparzialità della mente, simpatia per i sentimenti umani, intuizione del carattere, ecc. Tali doni e acquisizioni fanno di un uomo "un saggio consigliere".
IV. DIO , IN SUA PROVIDENCE , VIENE MAI alzando SU TALI CONSIGLIERI PER IL SERVIZIO DI UMANITÀ . È stato spesso osservato che, nella conduzione dei grandi movimenti, la Provvidenza impiega uomini d'impulso ed energia, e si unisce ad essi al servizio di uomini di giudizio deliberato, calmo, sagace. E non è solo in quelli che vengono chiamati grandi affari che questa disposizione è osservabile. I saggi si possono trovare in tutte le condizioni della vita.
V. IL felici RISULTATI SEGUI LE CONSIGLI DEL DEL SAGGIO . Sono i mezzi per dirigere i giovani, per soccorrere i tentati, per guidare gli affari di stato, per promuovere la pace delle Chiese, per promuovere il vangelo di Cristo.
1 Cronache 26:20 . - Tesori del tempio.
Solo le persone molto sconsiderate possono supporre che la religione e il denaro possano essere dissociati. In questo mondo le cose materiali e spirituali sono così mescolate che non dobbiamo chiederci: la causa di Dio deve avere qualcosa a che fare con la ricchezza e la proprietà? ma: Quali sono le relazioni appropriate e scritturali tra loro? Nello spiegare questi, osserviamo:
I. TUTTO IL TESORO È DEL SIGNORE . Ha creato tutto ciò che gli uomini usano e apprezzano. È di sua proprietà. Se diamo a lui, possiamo solo dare "del suo".
II. IN LE MANI DELLA DEL SIGNORE 'S PEOPLE TESORO IS A FIDUCIA . Non ci si può aspettare che l'irreligioso lo consideri così; ma è meraviglioso che i cristiani illuminati possano mai fissare la questione sotto qualsiasi altra luce. Dio presta agli uomini i loro beni perché li usino per la sua gloria, e si prepari a rendere conto a se stesso, approvando la loro fedeltà e pietà.
III. TESORO PUÒ ESSERE CONSACRATA ALLA DEL SIGNORE 'S TEMPIO . Ciò che nei tempi antichi presso gli Ebrei era considerato il tempio di Gerusalemme, che la Chiesa di Cristo è in questa dispensazione. E il denaro può essere speso lecitamente e saggiamente nell'erezione di chiese, cappelle, scuole, aule di missione, ecc.; e nel mantenimento di pastori, maestri ed evangelisti.
La sapienza cristiana può definire i limiti e la portata dei doni generosi. Ma, sebbene nell'età della superstizione possa esserci stato il pericolo di un eccesso di donazioni e donazioni, c'è ben poco pericolo ai nostri giorni, quando si spendono grandi somme per lussi e ostentazioni personali, e quando si ha l'impressione che l'unico dipartimento per l'economia è la religione.
IV. IT È IMPORTANTE CHE IL SIGNORE 'S TESORO DOVREBBE ESSERE IN SICURO CHE MANTIENE . È un ufficio onorevole avere la responsabilità delle religioni e dei fondi benevoli. Dovrebbe essere considerato come un'amministrazione dal cielo.
Molti che non possono predicare o insegnare possono servire nelle Chiese di Cristo agendo come tesorieri ed elemosiniere, e con la loro fedele custodia e saggia esborso di fondi possono servire il corpo di Cristo e compiacere il Capo Divino. — T.
1 Cronache 26:29 .-Ufficiali e giudici.
Israele era una teocrazia; lo Stato era la Chiesa, e la Chiesa era lo Stato. Quindi il re sembra un mezzo prete; ei Leviti erano destinati all'adempimento degli uffici civili e magisteriali.
I. LA SOCIETÀ CIVILE E L' ORDINE CIVILE SONO O DIO . Geova è il supremo Governatore, il Signore e Re di tutti. La subordinazione e l'obbedienza sono principi nel governo divino. I governi terreni sono tutti imperfetti, eppure contengono in sé elementi di significato divino.
"I poteri esistenti sono ordinati da Dio;" non che tutti i governanti agiscano rettamente, o che non ci siano casi in cui la resistenza sia giustificabile; ma che in quanto i governi incarnano i principi della pace e dell'ordine hanno la sanzione del Re dei re.
II. IT IS LECITO PER RELIGIOSI UOMINI DI SERVIZIO IN THE STATO . Proprio come il lavoro, il commercio, la navigazione, ecc.; sono tutti leciti, e sono santificati dalla Parola di Dio e dalla preghiera, così è dell'ufficio del magistrato, il servitore dello Stato.
III. IT IS PER IL VANTAGGIO DI TUTTI PARTI CHE RELIGIOSA UOMINI DEVONO DECIDERE DI CIVILE UFFICIO . Per gli stessi ufficiali e giudici, poiché la posizione allargherà l'area della loro influenza, e promuoverà la solidità del loro giudizio e l'ampliamento delle loro simpatie. Per i sudditi in genere, che trarranno beneficio quando il cristianesimo si farà carico dell'adempimento dei doveri che coinvolgono gli interessi generali.
IV. BUONE RIGHELLI DEVONO ESSERE SUPPORTATI DA LA FIDUCIA , CO - OPERAZIONE , E PREGHIERE DI LE PERSONE . Non possiamo essere troppo grati quando uomini di carattere cristiano vengono nominati a cariche pubbliche.
Sta a noi, ricordando i pericoli e le tentazioni speciali a cui tali persone sono esposte, supplicare in loro favore presso il trono della grazia, affinché siano insegnate dallo Spirito Santo a dire la verità senza paura, a rimproverare l'iniquità, ad agire rettamente , e così per assicurare la tranquillità e il benessere pubblico, e la gloria di Dio. —T.
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 26:1 .-La benedizione di Dio.
C'è molto significato nelle semplici parole: "Dio lo benedisse" ( 1 Cronache 26:5 ). Si riferiscono a Obed-Edom e possono ricordarci:
I. CHE ESSO SIA L'ACCOMPAGNAMENTO DI UN DIRITTO STATO DI CUORE VERSO DIO . Obed-Edom aveva portato l'arca nella sua casa quando Dio "aprì una breccia su Uzza" ( 1 Cronache 13:11 ). 1 Cronache 13:11
Allora e così si guadagnò il favore di Jahvè, non certo per il solo fatto che l'arca dell'alleanza era sotto il suo tetto, ma perché la sua disponibilità a riceverla e conservarla era espressione di una vera e genuina pietà (cfr omelia in loc. .). Se il nostro "cuore è retto agli occhi di Dio", così che siamo desiderosi di rendere a lui o alla sua causa qualsiasi servizio possiamo portare, allora siamo in quella condizione spirituale in cui possiamo cercare la benedizione divina. Non è una singola azione, ma un giusto rapporto dell'anima con Dio, che attira il suo favore permanente.
II. CHE ESSO PRENDE VARIE FORME CON USA , COME ESSO HA FATTO IN ANTICA VOLTE .
1 . Le forme temporali che assunse allora. Questi erano:
(1) Misericordie familiari — Dio benedisse Obed-Edom allargando la sua casa ( 1 Cronache 26:4 , 1 Cronache 26:5 ) e dandogli discendenti di cui poteva essere orgoglioso ( 1 Cronache 26:6 ).
(2) Riputazione militare: alcuni erano "uomini potenti e valorosi" ( 1 Cronache 26:6 ).
(3) Vigore corporeo: altri erano "uomini capaci di forza per il servizio" ( 1 Cronache 26:8 ).
(4) Incarichi di speciale onore: altri erano "sopra i tesori delle cose dedicate" ( 1 Cronache 26:20-13 ). Dio può concederci la sua benedizione più o meno allo stesso modo ora; ma mentre lo accettiamo con gratitudine e lo usiamo coscienziosamente, se lo fa così, non dobbiamo contare su queste manifestazioni inferiori del suo rispetto Divino. Siamo su un terreno sicuro quando parliamo di:
2 . Le forme spirituali che assume ora. Sono come questi:
(1) Concordia e pietà in casa;
(2) reputazione per il servizio devoto di Cristo;
(3) capacità di santa utilità;
(4) fiducia. Queste sono benedizioni che corrispondono a quelle della dispensazione più antica, ma che assumono una forma più spirituale. Sono benedizioni che riempiono il cuore piuttosto che la mano, benedizioni del "regno dei cieli" piuttosto che doni della monarchia della terra. Se si può dire di qualcuno di noi, in un senso ampio e completo, che "Dio lo ha benedetto", tale sarà il destinatario di altri doni oltre a questi - di
(5) riposo del cuore in Cristo;
(6) gioia del servizio fedele e amorevole;
(7) speranza di gloria eterna. — C.
1 Cronache 26:29-13 .-Gli affari del Signore e il servizio del re.
Si esprimono così i doveri che un israelita potrebbe rendere al suo divino e al suo sovrano terreno ( 1 Cronache 26:30 ). Se ne parla anche come di "questioni relative a Dio e affari del re" ( 1 Cronache 26:32 ). La distinzione così tracciata suggerisce il rapporto che i due servizi mantengono l'uno con l'altro. Concludiamo -
I. CHE LORO SONO CHIARAMENTE SI DISTINGUONO , UNO DA IL ALTRO . Una cosa è "servire Dio" e un'altra "onorare il re". Possiamo ricordare quelli che sono stati cortigiani più devoti, ma servitori di Dio indifferenti. "Se avessi servito il mio Dio", ecc.
(Wolsey). Ci sono stati uomini molto consacrati che hanno vissuto una vita di protesta o addirittura di ostilità alla "casa regnante". In effetti, può essere il dovere di un uomo buono disobbedire ai mandati del suo sovrano terreno. Gli onori che rendiamo al "nobile esercito dei martiri" sono la migliore testimonianza che facciamo questa distinzione nelle nostre menti. È possibile che ci troviamo cittadini di un paese in cui le leggi del paese sono direttamente in contrasto con la volontà di Dio. Ma è anche vero -
II. CHE LORO SONO FREQUENTI TROVATI PER ESSERE COERENTE UNO CON IL ALTRO . Fortunatamente non capita spesso ora che un uomo debba scegliere se "amerà l'uno e odierà l'altro", ecc. Di solito entrambi possono essere serviti con onore e fedelmente allo stesso tempo. Si troverà infatti:
1 . Che non serviamo mai il re meglio di quando serviamo attivamente Dio. Impegnarsi nel culto divino, incoraggiando così la pietà e i buoni costumi che ne sono invariabili; essere evangelizzatori, e così elevare e arricchire coloro che sono caduti nel peccato e nel vizio; occuparsi di una qualsiasi delle mille forme di filantropia che contraddistinguono questa nostra epoca; essere così occupati negli "affari del Signore" significa prendere una parte molto vera e utile nel "servizio del re". In effetti, il monarca di una terra non ha sudditi più leali e utili di quelli la cui pietà li spinge ad "ogni buona parola e opera" tra i loro connazionali. Può essere altrettanto vero:
2 . Che non serviamo mai Dio più veramente di quando serviamo il re. Con l'ebreo, il patriottismo e la pietà erano inseparabilmente uniti. Colui che desiderava piacere e onorare Geova si sforzava di servire Israele. Colui che ferì il popolo di Dio era nemico dell'Altissimo. E così con noi. Lo statista che serve fedelmente e coscienziosamente il suo paese può piacere e servire Dio tanto quanto il ministro sul pulpito, o lo scrittore di ganci sacri alla sua scrivania.
E non solo lo statista che è incaricato di cose grandi e alte: tutti noi nei nostri ranghi più umili, quando ci uniamo ai nostri concittadini nel promuovere il benessere del nostro comune paese, possiamo "servire Dio in modo accettabile". Solo, se desideriamo goderci il suo sorriso e ottenere la sua benedizione divina nell'atto, dobbiamo fare il nostro lavoro
(1) altruisticamente,
(2) devotamente.-C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 26:1 . - Portieri, tesorieri e servizi esterni.
In questo capitolo ci vengono presentati tre elenchi separati. In primo luogo, le classi dei portinai ( 1 Cronache 26:1 ); in secondo luogo, gli amministratori dei tesori del santuario ( 1 Cronache 26:20-13 ); terzo, quelli preposti agli affari esterni ( 1 Cronache 26:29-13 ). Secondo 1 Cronache 26:19 i portinai erano coreiti e merariti.
A quest'ultimo apparteneva Obed-Edom e la sua famiglia, che contava otto figli e sessantadue nipoti, tutti valorosi eroi. Tutti questi guardiani erano così distribuiti che 24 posti di guardia erano occupati giornalmente. L'enumerazione successiva è i tesori della casa di Dio ei tesori delle cose dedicate. I primi erano sotto l'accusa di un ramo dei Ghersoniti; quest'ultimo sotto un ramo dei Cheatiti.
L'ultimo elenco del capitolo si riferisce agli "affari esteri su Israele". Questa attività comprendeva il servizio di "scribi e giudici" ed era affidata agli Izariti insieme a Chenania. Per quest'opera Davide aveva messo da parte seimila leviti (vedi 1 Cronache 23:4 ). Una lezione spirituale può essere appresa dal versetto ventisettesimo di questo capitolo: "Dedicarono al mantenimento della casa del Signore delle spoglie vinte nelle battaglie". I punti spirituali possono essere suggeriti dai seguenti capi: —
1 . La casa del Signore, il regno spirituale di Dio, sia che si trovi nell'anima di un uomo sia che si tratti di una Chiesa o di una nazione, non solo deve essere eretta dallo Spirito di Dio, ma deve essere mantenuta o "mantenuta".
2 . Si mantiene combattendo, combattendo i nostri nemici peggiori di quelli cananei, le corruzioni della nostra natura, l'ostinazione, l'orgoglio e il male dei nostri cuori, il "mondo, la carne e il diavolo dentro di noi e intorno a noi".
3 . Le "spoglie" di questa guerra spirituale - ogni vittoria sul peccato, ogni trionfo sulla passione, inclinazione al male e tentazione - sono tutte trofei o "spoglie" che dobbiamo "dedicare" a Dio, da cui tutte provengono. Sua la potenza, la forza, la vittoria. Tutti devono essere deposti ai piedi del Salvatore e usati per la sua gloria.
4 . Questa, non una battaglia, ma "battaglie", molte di ogni tipo. L'armatura continuamente accesa, la lotta continuamente mantenuta. "Prendete dunque tutta l'armatura di Dio, affinché possiate resistere nel giorno malvagio e, dopo aver fatto tutto , per stare in piedi " ( Efesini 6:13 ).
5 . Così, e solo così, la "casa" o regno di Dio nell'anima di un uomo può essere "mantenuta". — W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 26:4 , 1 Cronache 26:5 . - Cultura per trust.
Il riferimento a Obed-Edom ricorda il fatto che lui e la sua famiglia furono benedetti nella fiducia del lavoro da svolgere per Dio, il lavoro di prendersi cura della sua sacra, arca-simbolo. Possiamo soffermarci sul disegno di Dio in relazione ai caratteri morali e spirituali degli uomini affidandoli a loro, spingendoli sotto il senso di responsabilità.
I. UOMINI PUT IN FIDUCIA . La vita è piena di queste confidenze dal suo inizio alla sua fine. L'idea divina per tutti gli uomini si manifesta nei due grandi capi della razza. Il primo Adamo fu posto nell'Eden, e confidò di vestirlo e custodirlo, e di non toccare l'albero della conoscenza del bene e del male. Il secondo Adamo fu collocato nelle nostre sfere umane e confidò nella grande opera di rivelare Dio agli uomini e redimere gli uomini dai loro peccati. Possiamo rintracciare lo stesso rapporto con gli uomini in ogni fase della vita. L'uomo non è suo; è sotto l'autorità, affidato ai beni del suo Signore e agli incarichi del suo Signore.
1 . Trattiamo i nostri figli su questo principio. Formiamo il carattere con trust di valore crescente. È solo il bambino cattivo di cui non ci si può fidare.
2 . Nella giovinezza si anticipano le gravi responsabilità della vita che aiutano a prepararci ad assumerle. Nella giovinezza cominciamo a sentire la gravità della vita, e c'è una profonda riflessione, l'adombramento della serietà della piena virilità.
3 . L'inizio della virilità porta fiducia e responsabilità più grandi e più pesanti, che richiamano i nostri poteri migliori. Questi trust riguardano gli affari, la famiglia, la società e la religione.
4 . E l'avanzare della vita fornisce una costante aggiunta di fiducia, fino a quando la nostra mezza età a volte sembra essere sovrappeso, e la carne e il cuore quasi falliscono. Illustrare con alcuni casi speciali: ad es
(1) Un uomo svegliarsi alla coscienza del potere, nella conoscenza, l'abilità, l'influenza, la posizione, o la ricchezza: se egli sia un vero e proprio cuore dell'uomo di feel- I CAN porta una solenne senso di responsabilità, e un grande desiderio per essere trovato fedele.
(2) Una ragazza trasformata in donna dalla responsabilità di diventare moglie e madre.
(3) Il caso dell'accettazione di una vita religiosa. L'uomo religioso va ogni giorno sotto la pressione di questa fiducia: "un Dio da glorificare". E se c'è una nobiltà e un potere peculiari nella vita dell'uomo religioso, esso scaturisce dalla sua "fiducia", ed è coltivato dalla sua "fiducia". Allora non siamo veri uomini o donne finché non abbiamo scoperto il nostro santo fardello, e non lo prendiamo e lo portiamo allegramente, come il giogo di nostro Signore ha posto su di noi.
Quando un uomo vede bene la vita sulla terra, scopre che non è una scena di gioco, in cui mere apparenze incontrano l'occhio e l'orecchio. Lo trova pieno di realtà e possibilità terribili: una vita , non un passatempo.
II. UOMINI MALEDETTI O BENEDETTI ATTRAVERSO LE LORO FIDUCIA . In loro c'è un disegno di benedizione e un'enorme possibilità di maledizione. Per timore che diventino una maledizione, sono abbandonati solo alla misura dell'abilità di un uomo. Se ci venisse affidato più di quanto potremmo intraprendere, la nostra natura potrebbe solo essere schiacciata.
Da questo punto di vista alcuni possono essere grati di avere un solo talento; e alcuni avvertimenti vengono dalle carriere di coloro che chiamiamo "uomini di genio". Gli uomini sono benedetti dalla loro fiducia quando tutta la loro natura si apre ad accettarli, come fiori, sensibili al sole e alla doccia, aperti a ricevere e sono benedetti. Nell'innalzarci per incontrare la fiducia si trova la repressione di ogni male e la cultura di ogni bene, lo stesso fiorire della nostra natura.
La vera concezione dell'angelo non è con le ali piegate, in piedi, ma con le ali sospese o spiegate, pronto ad obbedire, alzandosi per incontrare la sua fiducia. Gli uomini sono maledetti dai loro affidamenti, quando li disprezzano o li trascurano; quando non vogliono appartenere ad un altro; quando la loro natura è chiusa al piacere, non al dovere; a se stesso, non a Dio.
Dici... Ma i miei trust sembrano così piccole cose? Così sono. Così devono essere tutti i trust umani. È una piccola cosa solo prendersi cura dell'arca di Dio. Tuttavia sono disposti nella saggezza del Padre celeste e possono, se glielo permettiamo, coltivare i figli della terra per la loro casa celeste. Cerchiamo di essere "fedeli nelle poche cose".—RT
1 Cronache 26:12 .-L'accettabilità dei servizi umili.
"I portieri." Questo argomento è stato trattato in precedenza (vedi omelia su 1 Cronache 9:19 ), ma si può suggerire un altro schema.
I. L'UOMO 'S STIMA DI DEL LOFTY E L'umile IN SERVIZIO . Su quali considerazioni si basa? E quali decisioni comporta? Indica alcuni degli errori che gli uomini commettono, specialmente nel sottovalutare i tipi di servizio che non ottengono risalto.
II. LA SUPERIORE NECESSITÀ PRATICA DEI SERVIZI INFERIORI NELLA VITA REALE . Illustra che per il nostro bene fisico e morale potremmo fare a meno dei pochi grandi servigi che dei mille e più umili.
Da questi dipende la vera somma della felicità umana. E potrebbe un giorno venire alla luce che il regno benedetto di nostro Signore è stato più prosperato e progredito dalla fedeltà cristiana nelle piccole cose, che dalle grandi azioni che hanno attirato l'attenzione e la lode degli uomini.
III. LA POSSIBILITA ' DI TROVARE ESPRESSIONE DI ALTA CRISTIANA CARATTERE IN TUTTI I TIPI DI SERVIZIO - SIA IN THE LOFTY E IN L'umile , Porter e sacerdote può entrambi si mostrano, e pronunciare i loro personaggi santificati, nella loro diverse attività.
IV. LA SUPERIOR OPPORTUNITÀ FOE ESPRIME CARATTERE CHE SONO TROVATO IN THE umile POSTI . Perché una certa autocoscienza tende a rovinare tutto il lavoro pubblico.
Nelle sfere umili nessun "occhio dell'uomo" attira la nostra attenzione. Lavoriamo insieme "nell'occhio del grande Taskmaster"; e così possiamo essere del tutto più semplici e genuini. C'è troppo di sé che tenta sempre gli uomini che si affaticano in quelli che sono chiamati i tipi superiori di servizio.
In conclusione, mostra la stima divina del luogo e dell'opera, e come sta al secondo posto, subordinata sempre alla stima divina del carattere. Dio, possiamo sicuramente dire, è principalmente interessato, non a ciò che abbiamo fatto , ma a come lo abbiamo fatto. L'accoglienza è finalmente data al personaggio. Al sacerdote e al facchino Dio dirà solo alla fine: "Ben fatto, buono e fedele".
Versetto. 20. - Sul dedicare le cose.
L'idea generale sembra essere che i cristiani debbano dedicarsi a Dio; e sebbene questo sia verissimo, può essere presentato in modo da nascondere il fatto che Dio richiede che il cristiano gli dedichi tutto ciò che ha , così come tutto ciò che è. Tuttavia, come nei tempi antichi, Dio deve essere servito dalle cose oltre che dalle persone. Nel testo si nota che "Ahijah era sopra i tesori della casa di Dio, e sopra i tesori delle cose dedicate " . Può essere bene sottolineare le relazioni importanti che le cose hanno con le persone.
(1) Il senso di possesso nelle cose.
(2) La selezione e la conservazione delle cose come espressione del carattere.
(3) Il potere di rappresentazione nelle cose; un dono può portare un uomo stesso al suo amico.
(4) L'uso delle cose per indicare i sentimenti. Si può dire che Dio non si cura veramente delle "cose", e che tutte le "cose" sono già sue; che rifiuta anche sacrifici e offerte, e chiede solo la devozione, l'amore e la fiducia degli uomini.
Ma se Dio ci permette di avere il senso del possesso e, in un senso così limitato, di chiamare le cose nostre, possiamo essere sicuri che si prende cura delle cose , perché possono fare proprio quello che può fare la nostra voce nell'adorazione —
(1) rivelargli l'uomo; e
(2) esprimere a lui le particolari emozioni dell'uomo. Possiamo tradurre nei loro significati appropriati segni diversi da quelli verbali; e possiamo far sì che i nostri atti, i nostri doni e i nostri beni dicano la sua lode, direttamente e attraverso altri che possiamo influenzare e ispirare con la devozione a Dio di ciò che abbiamo.
Quindi mostra ciò che le nostre cose possono esprimere, illustrando dalla devozione delle nostre proprietà e acquisizioni al servizio di Dio.
(1) Dipendenza dal Dio vivente, che ci dà "tutte le cose riccamente da godere".
(2) Ringraziamento a lui, i cui doni superano così manifestamente i nostri deserti.
(3) Consacrazione di sé; poiché, per essere accettabile, ogni cosa deve portare a Dio noi stessi, i suoi "sacrifici viventi".
(4) Zelo in suo onore, che ci tiene ansiosi di dedicargli il nostro meglio. Implora: dove sono le nostre " cose dedicate "? Sono degni di noi? Sono degni del Dio che amiamo, che ha fatto cose così grandi per noi? —RT