1 Cronache 29

ESPOSIZIONE

1 Cronache 29:1

Questi versetti continuano il racconto di ciò che Davide disse a tutta la congregazione, riguardo al figlio Salomone e alla sua tenera età in vista della grande impresa di costruire il tempio; rispetto ai preparativi pubblici già fatti, e ai doni della sua proprietà individuale, a questi ultimi, senza dubbio, si allude a scopo di esempio. Sulla fede di loro fonda con effetto decuplicato il suo appello a persone e principi affinché si uniscano di cuore all'opera.

I versetti (6-9) contengono anche l'affermazione della cordiale risposta pratica che fu data dai "capi dei padri e dei principi delle tribù", e da altre varietà di donatori, e della conseguente gioia generale.

1 Cronache 29:1

L'ansia che Davide provava a causa della giovinezza di Salomone (ripetuta da 1 Cronache 22:5 ) evidentemente lo gravava pesantemente. L'ulteriore espressione qui è da notare, che solo Dio ha scelto . Con questa supplica, per quanto piena di verità, possiamo supporre che Davide si sarebbe al riparo da ogni possibile biasimo o riflessione da parte del popolo, dall'accusa di parzialità da parte dei suoi figli maggiori, e da ogni ingiusto offesa a loro, e anche da ogni rimprovero , in quanto affidava un compito così responsabile a un uomo così giovane e tenero .

Palazzo . Questa parola (הַבִּירָה), con cui il tempio è designato qui e in 1 Cronache 29:19 , sembra essere molto probabilmente una parola di derivazione persiana. Si trova in Nehemia 1:1 ; in Daniele 8:2 ; ma molto frequentemente a Ester, dove è usato non solo di "Susan il palazzo" ( Ester 1:2 ; Ester 2:3 ; Ester 3:15 ), come dimora reale, ma anche della parte speciale della città adiacente il palazzo vero e proprio ( Ester 1:5 ; Ester 2:5 ; Ester 8:14 ; Ester 9:6 ).

La parola si trova anche in Nehemia 2:8 ; ma là porta il significato della fortezza del tempio. Potrebbe esserci una particolare appropriatezza nel suo uso qui, in considerazione delle circostanze delle fortificazioni e delle mura che fiancheggiavano il tempio.

1 Cronache 29:2

Le sei designazioni di pietre in questo verso sono le seguenti: —

1 . Pietre di onice ; שֹׁהַם ( Genesi 2:12 ; Esodo 25:7 ; Esodo 28:9 ; Esodo 35:9 ; Esodo 39:6 ; Giobbe 28:16 ; Ezechiele 28:13 ).

2 . Pietre da incastonare מִלּוּאִים o מִלֻּאִים ( Esodo 25:7 ; Esodo 35:9 , Esodo 35:27 ; la forma femminile della stessa parola si trova in Esodo 28:17 , Esodo 28:20 ; Esodo 39:13 ).

Gli altri significati di questa parola sono inaugurazione dell'ufficio sacerdotale (Le 1 Cronache 8:33 ), e il sacrificio di inaugurazione (Le 1 Cronache 7:37 ).

3 . Pietre scintillanti ; פִּוּךְ Gesenius dice che questa è la stessa radice di φῦκος, alga. Da questa alga si preparava un pigmento alcalino, che venne chiamato con la stessa parola. Questa parola ebraica significava anche un "colorante" fatto di stribium , il nome latino di antimonio , con cui le donne ebree si macchiavano le ciglia (vedi anche 2 Re 9:30 ; Isaia 54:11 ; Geremia 4:30 ). Gesenius tradurrebbe qui "pietre di pigmento" e le intende come forse marmo per rivestire, come con una vernice solida, le pareti.

4 . Pietre di diversi colori ; . Questa parola, che significa "variegato", è solo in questo passaggio applicata alle pietre. Si applica una volta alle penne dell'aquila ( Ezechiele 17:3 ); ma quasi sempre a ricami o indumenti, spesso tradotto nella Versione Autorizzata come "ricamato" ( Giudici 5:30 ; Salmi 45:15 ; Ezechiele 16:10 , Ezechiele 16:13 , Ezechiele 16:18 ; Ezechiele 26:16 ; Ezechiele 27:7 , Ezechiele 27:16 , Ezechiele 27:24 ).

5 . Tutti i tipi di pietre preziose . La forma femminile, . L'idea più semplice della parola è "pesante", quindi preziosa, cara, rara ( 2 Samuele 12:30 ; 1Re 5:1-18:31; 1 Re 7:9 ; 1Re 10:2; 1 Cronache 20:2 ; 2 Cronache 3:6 ; 2 Cronache 9:1 ; Giobbe 28:16 ; Giobbe 31:26 ; Proverbi 1:13 ; Proverbi 3:15 ; Isaia 28:16 ; Ezechiele 28:13 ; Daniele 11:38 ).

6 . Pietre di marmo ; שַׁיִשׁ, la cui idea elementare è la bianchezza. Questa parola si trova solo qui; Settanta e Vulgata, "Marmo pario". Una parola simile (שֵׁשׁ), che significa anche "marmo bianco" si trova in Ester 1:6 ; Quindi 5:16. L'ulteriore trattamento di queste pietre si troverà in 2 Cronache 3:6 .

1 Cronache 29:3

Traduci, e inoltre, per la mia gioia nella casa del mio Dio, quello che ho come mio tesoro d'oro e d'argento l'ho dato alla casa del mio Dio, e soprattutto ho preparato per la santa casa . La parola סְגֻּלָּה, nelle altre sette occasioni del suo uso ( Esodo 19:5 ; Deuteronomio 7:6 ; Deuteronomio 14:2 ; Deuteronomio 26:18 ; Salmi 135:4 ; Ecclesiaste 2:8 ; Ma Ecclesiaste 3:17 ), si trova nella Versione Autorizzata come "tesoro peculiare" o "tesoro speciale" e un tempo "gioielli", ma in ogni caso è evidente che la particolarità denotata è tutt'uno con l'idea dell'affetto che una persona porta alla sua proprio possesso e proprietà.

1 Cronache 29:4

Rispettando l'incertezza degli importi qui indicati, anche se si accettano come corretti i numeri del presente testo, si veda la nota a 1 Cronache 22:14 . Bertheau e Keil fanno tremila talenti d'oro l'equivalente di tredici milioni e mezzo del nostro denaro, e settemila talenti d'argento l'equivalente di due milioni e mezzo del nostro denaro, o, se il siclo reale invece del sacro è dovrebbe essere lo standard, li rendono rispettivamente la metà di quei due importi.

Altri calcolano il valore dell'oro per raggiungere i trenta milioni, e dell'argento tre milioni del nostro denaro. La situazione di Ofir è ancora considerata indeterminata. Le altre occasioni in cui è menzionata sono le seguenti: — Genesi 10:29 ( 1 Cronache 1:23 ); 1 Re 9:28 ; 1 Re 10:11 ; 1Re 22:49; 2 Cronache 8:18 ; 2 Cronache 9:10 ; Giobbe 22:24 ; Giobbe 28:16 ; Salmi 45:10 ; Isaia 13:12 .

Si deve comprendere anche che è ad esso che si 1 Re 10:22 in 1 Re 10:22 , dove leggiamo che argento, avorio, scimmie e pavoni, oltre all'oro, furono importati in Giudea da essa. Si dice anche che l'albero dell'"almug" sia stato portato nelle stesse navi che portavano l'oro di Ofir. La Settanta traduce sempre con qualche forma della parola Σουφίς (tranne in Genesi 10:29 ), parola che si avvicina molto al nome copto dell'India.

C'è anche un luogo in India, menzionato da Tolomeo, Ammiano e Abulfeda, il sito dell'attuale emporio di Goa, chiamato Σουπάρα, e che spiegherebbe sia le parole ebraiche che quelle dei Settanta. Un sito indiano per Ofir si adatterebbe bene anche alla menzione dell'avorio e del particolare legno che le navi portavano. D'altra parte, la prima occasione di questo nome Ophir trova collocato tra le tribù di Joktan ' s discendenti, che occupavano Sud Arabia.

È là ( Genesi 10:29 ; 1 Cronache 1:23 ) posta tra Saba e Avila, ricca d'oro. Ci sono altre considerazioni che favoriscono l'Arabia. Sono stati suggeriti molti altri luoghi, e alcuni di essi supportati da autorità rispettabili, come l'Africa orientale, il Sud America e il Perù, la Frigia, ecc. Se ci fosse una vera domanda a riguardo, a danno dell'Arabia, sarebbe per l'India dobbiamo guardare.

Che alcune delle merci portate appartenessero più specialmente all'India, sebbene anche in quel caso la maggioranza appartenesse senza dubbio all'Arabia, è verissimo. Questa circostanza getta una grande probabilità nel suggerimento che, sia che Ophir fosse in Arabia o in India, fosse un grande emporio , e non semplicemente un esportatore dei suoi prodotti particolari (vedi Gesenius, 'Lexicon,' sub voce ; Smith's 'Bible Dictionary') .

L'ultima frase di questo versetto dice certamente che l'uso destinato dell'argento raffinato , così come dell'oro di Ofir, era quello di rivestire i muri delle case . Sappiamo che l'oro veniva usato per questo scopo ( 2 Cronache 3:5 ). Ma non leggiamo dell'argento utilizzato per scopi di sovrapposizione . Leggiamo anche che nessuno dei recipienti per bere di Salomone era d' argento , poiché "non si contava nulla ai giorni di Salomone" ( 1 Re 10:21 ; 2 Cronache 9:20 ).

È possibile, nonostante l'ordine delle frasi, che la menzione dell'argento raffinato sia solo per preparare la via per il contenuto di 1 Re 10:5 , e che non debba essere applicata all'ultima frase del nostro presente versetto.

1 Cronache 29:5

La Versione Autorizzata, per consacrare il suo servizio , potrebbe in questo caso sembrare non solo una traduzione imprecisa ma errata. Poiché l'evidente significato di Davide era, dopo aver provato il suo stesso esempio, basare su di esso l'appello: Chi è... disposto a portare in questo giorno al Signore tutti i suoi riluttanti? e 2 Cronache 13:9 potrebbe forse essere citato come esempio di conferma.

Ma d'altra parte, l'idioma era evidentemente, dalla testimonianza di molti passaggi, generale, e il suo significato non è erroneamente espresso nella Versione Autorizzata, dove servizio significa con ogni facilità aiuto attivo e pratico ( Esodo 28:41 ; Esodo 29:9 ; Esodo 32:29 ; Numeri 3:3 , ecc.). La questione ora non è quella di consacrare il cuore e l'affetto, ma piuttosto di darne la prova pratica.

1 Cronache 29:6

La risposta è stata cordiale ; comprendeva doni volontari dalla maggior parte di quelli menzionati in 1 Cronache 28:1 ; e descritto in 1 Cronache 27:16-13 . Per i capi dell'opera del re , vedi 1 Cronache 27:26 ; 1 Cronache 28:1 . Poiché viene impiegato il termine più generale "lavoro", non siamo tenuti a limitare l'espressione a includere solo coloro che gestivano "la sostanza e il bestiame" di 1 Cronache 28:1 .

1 Cronache 29:7

I dram di traduzione della versione autorizzata si verificano anche due volte in Esdra e due volte in Neemia. Non c'è dubbio che la moneta a cui si fa riferimento sia il darico persiano , con il quale gli ebrei presero confidenza durante il loro esilio. La parola ebraica appare in tre diverse forme.

1 . come אֲדַרְכְּמוֹן; qui ed Esdra 8:27 .

2 . come דַּרְכְּמוֹן; Esdra 2:69 ; Nehemia 7:70-16 .

3 . Come sA .3; negli scritti rabbinici, ma non nella Scrittura.

Rispettando le possibili derivazioni dei vocaboli nella prima e seconda forma, si veda il 'Lexicon' di Gesenins, sub voce , e il 'Manuale della Bibbia' di Conder. Il dritto della moneta mostra l'immagine di un re, con arco e lancia. Il valore della moneta è variamente calcolato in tredici scellini e sei pence o venti. due scellini e sei pence. Keil suggerisce che la menzione dei darici e dei talenti in questo versetto potrebbe indicare che parte dell'oro è stato conferito sotto forma di moneta invece del peso dei talenti .

Ciò non sembra tuttavia verosimile, perché, naturalmente, il darico stesso non era in uso a Gerusalemme al tempo di Davide, e qualsiasi moneta d'oro allora in uso avrebbe potuto essere menzionata di per sé, anche se tradotta anche nel darico. La Settanta traduce in questo verso semplicemente con la parola χρυσοῦς, la Vulgata per solidos. In ogni caso, la moneta deve essere distinta dal δραχνή.

Esemplari del darico , sia in oro che in argento, esistono nei musei di Parigi e Vienna. La parola ebraica per i diecimila che precedono i cosiddetti dram di questo verso è la parola per "miriade" (רִבּוֹ, una forma abbreviata di רבּוֹת), che si trova anche in Esdra 2:64 ; Nehemia 7:66 ; Daniele 11:12 ; Giona 4:11 .

1 Cronache 29:8

Per Iehiel , vedi 1 Cronache 23:7 , 1 Cronache 23:8 : 1 Cronache 26:20-13 ; e per le pietre apportate tra gli altri doni, vedi Esodo 35:9 , Esodo 35:27 . Dello stesso capitolo dell'Esodo, specialmente nei suoi versetti 4-9 e 20-29, tutto il nostro presente brano ci ricorda così vividamente che la difficoltà potrebbe essere quella di dubitare che fosse presente come modello alla mente di Davide stesso.

1 Cronache 29:10

La maestà e la completezza di questo brano - una liturgia nazionale di per sé - sono direttamente proporzionali alla brevità di esso. Include l'adorazione, il riconoscimento della natura intrinseca della dipendenza umana, l'autoumiliazione e la confessione, la dedizione di tutte le offerte e la preghiera sia per tutto il popolo in generale, sia per Salomone in particolare, in vista della sua futura posizione e responsabilità .

Il suo totale ripudio di ogni idea di meritorio è molto sorprendente. Sono visibili le tracce di quelli che possono essere chiamati frammenti di memoria da parte di Davide da varie odi religiose di sua paternità, nonché da quelle di altre ancora registrate, come, ad esempio, soprattutto in 1 Cronache 29:14-13 , confrontato con passaggi in Salmi 24:1 .; Salmi 50 .; Salmi 89 ,; Salmi 39 ; Salmi 90 .; Salmi 102 .; Salmi 144 .; Salmi 7 .; Salmi 17 .; e 139. Ma l'unità di questo servizio è abbondantemente cospicuo, ed ogni frase sembra pesata e misurata per l'occasione.

La scena, che raggiunge il culmine in quanto riportato nel versetto 20, deve essere stata una delle più grandi grandezza e imponenza religiosa. È vero che l'ultimissima clausola, che unisce la riverenza fatta al re da parte della moltitudine radunata, con quella fatta a Geova stesso, ci colpisce come una sfortunata congiunzione. Non ha, infatti, bisogno per i suoi meriti di alcuna rivendicazione, considerato il tenore di tutto ciò che l'ha preceduto; ma si può avvertire un'attenuazione della forma in cui si manifesta l'espressione, se supponiamo che il popolo considerasse il suo atto alla luce di una parte del suo servizio religioso in quel particolare momento.

In 1 Re 1:31 le stesse parole esprimono la riverenza tributata a Davide, sebbene in numerosi altri passaggi segnino quella offerta a Dio (Es 4,31; 2 Cronache 29:20 ; Nehemia 8:6 ).

1 Cronache 29:15

Delle altre sette chiare occasioni in cui la parola qui tradotta dimorare (מִקְוֶה), ha tre volte il significato di "raduno" come delle acque ( Genesi 1:10 ; Esodo 7:19 ; Levitico 11:36 ). Le altre quattro volte è tradotto nella Versione Autorizzata "speranza", sia in astratto ( Esdra 10:2 ), sia nell'oggetto personale di essa ( Geremia 14:8 ; Geremia 17:13 ; Geremia 50:7 ). Probabilmente la parola "rimanere", come tratta da quest'ultimo aspetto della parola, esprime con sufficiente precisione il significato qui inteso.

1 Cronache 29:17

È molto probabile che lo stress con cui David qui dice, lo so , abbia avuto la sua causa speciale. Il pensiero di Dio come uno che ha "provato" il cuore è spesso messo in evidenza nei salmi di Davide, ma una forte convinzione di ciò potrebbe essere stata impressa nella mente di Davide dalla prova di Samuele del linguaggio che Dio gli usò proprio al tempo del elezione di Davide tra tutti gli altri figli di Iesse ( 1 Samuele 16:7 ).

1 Cronache 29:18

Nell'immaginazione dei pensieri del cuore . Abbiamo qui di nuovo una reminiscenza della lingua primitiva della Genesi ( Genesi 6:5 ; Genesi 8:21 . Vedi anche il nostro libro, 1 Cronache 28:9 ; Deuteronomio 31:21 ). Questa stessa parola per "immaginazione" (יֵצֶר) si trova nella versione autorizzata in Isaia 26:3 , "la cui mente è ferma ", ecc.

; e in Salmi 103:14 ; Isaia 29:16 ; Habacuc 2:18 ; negli ultimi tre passaggi tradotti come "frame", "framed" e "work".

1 Cronache 29:19

Per il palazzo , vedi 1 Cronache 29:1 .

1 Cronache 29:21-13

Questi versi registrano "i sacrifici e le libazioni" con cui tutto il servizio di questo giorno è stato ratificato come se fosse il giorno seguente; anche la solenne "unzione di Salomone al Signore come governatore supremo, e di Zadoc come sacerdote", con l'intronizzazione visibile di Salomone, e la sottomissione a lui "di tutto Israele, di tutti i principi e uomini potenti, e anche di tutti figli di Davide» ( 1 Re 1:49-11 ).

1 Cronache 29:21

In questo versetto è da notare la distinzione tra i sacrifici delle offerte di ringraziamento (זְבָחִים); quelli degli olocausti (עֹלוֹם); e le loro libazioni , cioè le libazioni che andavano con loro (נִסְכֵּיחֶם) . Per il primo di questi la parola ebraica più specifica è שְׁלָמִים (Le 1 Cronache 7:20 ; 1 Cronache 9:4 ) o זֶבַחָ שְׁלָמִים (Le 1 Cronache 3:1 ; 1Cr 7:11, 1 Cronache 7:13 , 1 Cronache 7:15 ; Numeri 7:17 ).

Il seno e la spalla destra erano la parte del sacerdote. Tutto il resto apparteneva alla persona che aveva sacrificato e ai suoi amici e doveva essere mangiato lo stesso giorno o il giorno successivo (Le 1 Cronache 7:11 , 1 Cronache 7:29-13 ). Altri particolari possono essere trovati nel "Bible Dictionary" di Smith, 3:1470, 1471. L'ultima parte del nostro versetto ci dice quanto fosse ampia la festa fornita da questi sacrifici in questa occasione, essendo in abbondanza per tutto Israele L' olocausto è il primo menzionato in Genesi 8:20 ; è l'unico sacrificio che il Libro della Genesi (cfr Genesi 15:9 , ecc.

; Genesi 22:2 , ecc.) sa. L'offerta (מִנְחָה) di Genesi 4:4 4,4 è alquanto oscura, ma non sembra essere stato un sacrificio di sangue. Questo sacrificio era uno che fu interamente consumato sull'altare del fuoco e si supponeva che salisse al cielo. I principali tipi di olocausti erano

(1) il quotidiano ( Esodo 29:38-2 ; Numeri 28:3 );

(2) il sabato ( Numeri 28:8-4 );

(3) che alla luna nuova, il Giorno dell'Espiazione, le tre grandi feste e la Festa delle Trombe ( Numeri 28:11-4 ).

Accanto a questi, c'erano i diversi tipi di volontariato e gli olocausti privati . Il primo, il settimo e l'ottavo capitolo del Levitico contengono resoconti completi del cerimoniale. La bevanda offerta è parlato già nel Genesi 35:14 ; ma quelli ai quali si fa riferimento qui come appartenenti ai suddetti sacrifici sono più esplicitamente menzionati in passaggi come Esodo 29:40 ; Levitico 23:13 ; Numeri 6:17 ; Numeri 15:5-4 ; Numeri 28:10-4 .

1 Cronache 29:22

Evidente enfasi è posta sul mangiare e sul bere di quel giorno come davanti al Signore , e sull'unzione di Salomone al Signore. Quest'ultima espressione è più energica della prima. La seconda volta della nomina a re di Salomone è spiegata da 1Re 1:32-40; 1 Cronache 23:1 . L'affermazione che Zadok fu unto sacerdote deve probabilmente essere intesa per descrivere, o la sua nuova unzione (proprio come "hanno fatto Salomone re la seconda volta") in un'occasione che lo invitava particolarmente; o un'unzione che non era stata prima compiutamente eseguita.

Quest'ultima è, forse, una supposizione improbabile; ma allo stesso tempo, il fatto di una precedente cerimonia del genere non viene narrato. Zadoc era stato sacerdote congiunto con Abiatbar della stirpe di Ithamar ( 1 Cronache 15:11 ; 2 Samuele 24:1 , 29; 2 Samuele 19:11 ); ma ora fu unto in circostanze di speciale pubblicità, e in una crisi di particolare interesse, per sostituire Abiatar.

che si era schierato con Adonia e che presto sarebbe stato rimosso del tutto dal sacro ufficio ( 1 Re 1:7 , 1Re 1:8, 1 Re 1:32 , 1 Re 1:38 , 1Re 1:44, 1 Re 1:45 ; 1 Re 2:26 , 1 Re 2:27 ).

1 Cronache 29:23

Per l'espressione felice, il trono del Signore , vedi 1 Cronache 28:5 . E per la prova che Salomone esercitò realmente l'autorità reale prima della morte di Davide, vedere 1 Re 1:32 , 1 Re 1:45-11 ; 1 Re 2:1 .

1 Cronache 29:25

Qualsiasi re prima di lui in Israele . C'erano, naturalmente, solo due re "prima" di Salomone in Israele. La promessa di Dio a Salomone, però, quando fu « compiaciuto » del discorso della preghiera che pronunciò poco tempo dopo, era molto più grande, e si propone a noi come ciò che può essere stato realmente presente alla mente di lo storico quando ha usato le parole meno comprensive di cui sopra ( 2 Cronache 1:12 ; 1 Re 4:12 , 1 Re 4:13 ).

1 Cronache 29:26-13

Questi versi contengono le ultime parole riguardanti il ​​regno di Davide, la sua estensione e la sua lunghezza; rispettando la sua morte ed età, e la successione di Salomone; e rispettando le fonti della storia di se stesso, del suo regno, del suo popolo e di altri paesi.

1 Cronache 29:26

Le parole di questo versetto, invero non difficili da seguire qui, ma che segnano la fine anziché l'inizio o la carriera del regno di Davide su tutto Israele , sono parallele al passaggio precedente, 1 Cronache 18:14 ; 2 Samuele 8:15 .

1 Cronache 29:27

Allo stesso modo i contenuti di questo versetto sono paralleli a 1 Cronache 3:4 ; 2 Samuele 5:5 ; 1 Re 2:11 ; quest'ultimo passaggio dà solo sette anni invece dei sette anni e sei mesi per il regno di Hebron.

1 Cronache 29:28

Apprendiamo da 2 Samuele 5:4 , 2 Samuele 5:5 , che Davide aveva trent'anni quando iniziò a regnare a Ebron. Doveva, quindi, essere morto nel suo settantunesimo anno. Che questa sia chiamata qui una buona vecchiaia mostra che la durata della vita umana era ormai notevolmente diminuita. In confronto a tutti i suoi successori sui troni di Giuda e di Israele, la sua età era chiaramente una "buona vecchiaia?"

1 Cronache 29:29

La parola ebraica qui tradotta atti è identica alle parole tradotte tre volte dopo in questo libro di versi. Una resa uniforme per tutti potrebbe essere trovata nella parola generale "storia" o "atti". La questione della probabile natura di queste opere, e se identiche ai nostri Libri di Samuele, è stata trattata nell'Introduzione. La parola ebraica per "veggente", applicata in questo verso a Samuele, è הָרֹאֶה.

E quello applicato a Gad, sebbene la Versione Autorizzata abbia la stessa traduzione, "veggente", è הָחזֶה. Non c'è dubbio che la parola applicata a Samuele sarebbe, in qualsiasi circostanza, il più alto dei due nomi, se si volesse fare un paragone tra loro. Ciò è confermato dal fatto che si trova usato solo da lui ( 1 Samuele 9:9 , 1 Samuele 9:11 , 1Sa 9:18, 1 Samuele 9:19 ; 2 Samuele 15:27 ; 1Cr 9:22; 1 Cronache 26:28 ; 1 Cronache 29:29 ) e di Hanani ( 2 Cronache 16:7 , 2 Cronache 16:10 ), mentre la parola applicata a Gad in questo versetto è il genericonome per i veggenti, ed è usato più volte nei Libri delle Cronache di altre persone oltre a Gad.

Allo stesso tempo, la parentesi in 1 Samuele 9:9 , secondo cui la parola qui usata di Samuele come veggente (הָרֹאֶה) fu sostituita in tempi successivi (come, per esempio, al tempo della scrittura dei Libri di Samuele ) con la parola profeta (נֶבִיא), rispetto a Isaia 30:10 , punta in una direzione un po' diversa. In primo luogo, indicherebbe che la nostra Versione Autorizzata in Isaia 30:10 dovrebbe stare piuttosto in piedi, "Il che dice ai profeti: Non profetizzare, e ai veggenti", ecc.

Mentre per il nostro passaggio attuale indicherebbe che nessun paragone insidioso è possibile tra Samuele e Gad come veggenti, ma piuttosto che Samuel conserva il vecchio nome onorato con cui era solito essere chiamato, e che a Nathan è legato con uguale naturalezza il nome più moderno: le funzioni rappresentate sono essenzialmente le stesse, o almeno analoghe.

1 Cronache 29:30

La frase in questo verso, I tempi che sono passati su di lui , è notevole come un hapax legomenon. Vi sono, tuttavia, non poche frasi più o meno vicine ad essa nel senso, e tutte incentrate sulla parola tempi ( 1 Cronache 12:32 ; Ester 1:13 ; Giobbe 24:1 .; Salmi 31:15 ; Daniele 7:25 ).

L'ultima frase di questo capitolo è illustrata, e molto suggestivamente, da 2 Cronache 12:8 ; 2 Cronache 17:10 , 2 Cronache 17:11 , 22-30; Esdra 9:1 .

OMILETICA

1 Cronache 29:1 .-La scelta di Dio e il giusto atteggiamento dell'uomo di fronte ad essa.

È molto evidente che una grande ansia premeva nella mente di Davide ogni volta che pensava alla giovinezza di Salomone accanto alla grandezza dell'impresa in serbo per lui. Il nervosismo, tuttavia, non paralizza Davide, ma lo rende premuroso, previdente e attento (per quanto può vedere la strada) per disarmare, in ogni caso, i pericoli più evidenti e minacciosi. Il più remoto calcolo umano deve fallire nel valutare e deve andarsene con umile fiducia e più umile confessione dei propri limitati poteri. Avviso a questo proposito -

I. IL SIGNIFICATIVO AFFERMAZIONE IN LA PARTE DI DAVIDE DI DIO 'S ATTO DI SCELTA . Rivolgendosi a tutta la congregazione del popolo e affrontando consapevolmente tutti i pericoli della situazione, senza rendersi cieco di fronte a loro né cercando di nasconderli agli altri, David dice: "Salomone mio figlio,... è ancora giovane e tenero, e il lavoro è Grande;" ma nel mezzo trova l'opportunità di inserire questa qualificazione suggestiva: "Colui solo che Dio ha scelto".

1 . La scelta di Dio , la chiamata di Dio , dove possono essere veramente affermati, sono l'insindacabile rivendicazione di tutto ciò che può sembrare insolito, irragionevole, persino ingiusto. Ha potere legittimo su tutto ciò che ha creato. Non rende conto di nessuna delle sue azioni. Le cose più inaspettate sono quelle che spesso fa avverare. Questa è la tacita risposta di Davide a tutti i suoi figli maggiori, se mormorano nei loro cuori; questa la sua pronunciata rivendicazione di se stesso davanti a "tutta l'assemblea del popolo", se lo censurano, che in uno stesso e stesso respiro fa di Salomone il suo principale erede e successore e responsabile di un'opera così grande, e tuttavia tradisce un non finto ansia per la sua idoneità e competenza per la posizione. Basta allontanarlo dal sospetto di una parzialità non paterna, da un lato, nella sua famiglia, e nella sua nazione dall'altro,

2 . La scelta di Dio - la sua chiamata , la persuasione del suo decreto - è l'unica fonte di fiducia per l'intimo del cuore dell'uomo, che altrimenti dovrebbe essere spesso vittima tormentata dell'ansia, del dubbio, del mistero. Nella vita umana spesso non ci può essere una sola parola di saggezza mondana da sollecitare per un corso per il quale il cuore individuale può tuttavia non avere le sue ragioni così veramente come le ragioni di Dio.

La cosa che evidentemente non riesce a giustificarsi davanti all'occhio di tutto il mondo può trovare la sua sovrana ragione d ' etre in quello che era il dettame della un'ispirazione inconfondibile. Il chicco di seme era di una semina celeste. Il punto in cui cadde fu illuminato dalla luce dell'occhio di Dio. La germinazione e tutti i successivi stadi di crescita fino alla sua stessa maturazione erano tutti osservati e favoriti dalla cura divina.

Il risultato è sicuro. E quel risultato è buono e i suoi frutti si sono diffusi in lungo e in largo, quando tutte le critiche con cui era stato assalito sono perite ignominiosamente. La forza del martire è stata, ovviamente, radicata in questo, e il paradosso è stato molte volte testimoniato dal fatto che il più gentile, il più mite e il più arreso a se stesso sono i più forti, parlano nel modo più dogmatico e rifiutano di cedere un briciolo. di ciò che detenevano.

Quindi, con una comunicazione più sana, Dio visita il cuore stesso dell'umanità, e. raggiungerne uno così profondamente, così sicuramente, influenza milioni di persone e colora la carnagione dei secoli successivi. Qualunque sia la naturale apprensione rimasta ora nella mente di Davide, fu lui che sentì maggiormente quale carico di responsabilità fu sollevato quando poté dire di Salomone: "Colui che solo Dio ha scelto".

3 . La convinzione che la scelta, la chiamata o il decreto di Dio siano in questione ispira, non solo forza, fiducia, conforto, ma anche riverenza, sottomissione incondizionata, obbedienza implicita. Ciò dimostrato già dalla condotta di Davide e dalla sua attenta esortazione di Salomone e, per così dire, educazione di lui per il suo posto futuro, è abbondantemente evidenziato anche nel tono del suo presente discorso al popolo alludendo all'argomento.

Forse nessun aspetto del carattere di Dio datoci dalla rivelazione ha incontrato un trattamento più irriverente, scettico e cavilloso di questo da quella parte del mondo "che non conosce Dio". Tuttavia, in stretta armonia com'è con tutti i fatti originari della spontaneità di Colui che deve essere un Creatore sovrano, se mai lo è, le cose più profonde coinvolte nella scelta, nella chiamata e nel decreto di Dio devono essere il le più profonde e fresche sorgenti di riverenza, rassegnazione e amorevole obbedienza all'altra parte del mondo. Poi cantiamo -

"Quando la mia vaga ragione chiederebbe
perché questo o questo tu ordini,
mi sembra di stare vicino a un vasto abisso, i
cui segreti devo chiedere invano.
"Quando i dubbi disturbano il mio petto turbato,
e tutto è buio come la notte per me,
qui come su solida roccia io riposo -
che così ti sembra buono.
"Sii questa la mia gioia, che
tu governi sempre tutte le cose a tuo piacimento.
Adoro la tua saggezza sovrana -
E con calma, dolcemente confido ancora in te."

II. LA DITTA AFFERMAZIONE PRIMA LA NAZIONE DI CHE ESSO SIA CHE REGALI QUALSIASI LAVORO DI UOMO CON VERA DIGNITÀ , CON VERA IMPORTANZA . "Il palazzo è... per il Signore Dio." Questo è mettere le cose al posto giusto: Dio, il cielo, l'immortalità, prima di tutto l'immortale.

1 . Un sano principio religioso è coraggiosamente sostenuto davanti a tutti. Non c'è niente del fiato sospeso e della semi-soppressione che gli vengono offerti, così spesso offerti ai principi della religione rivelata.

2 . Viene qui messo in risalto un aspetto molto trascurato della pratica religiosa. Verità e principi della religione, riconosciuti a parole, sono troppo spesso ignorati nella pratica. Le preghiere che diciamo, le lodi che cantiamo, l'adorazione che eiaculiamo, non di rado vengono disonorate al punto da essere rese prive di valore attraverso la prossima azione che facciamo o non facciamo. Non sono i teneri, gli immaturi, gli inesperti, gli incompetenti che, non fidati nell'abilità di governo, non fidati nelle professioni della vita umana, devono essere affidati con indifferenza o incautamente agli affari del "regno". E anche quando Dio chiama così, l'uomo, sia il principe che il popolo, l'esperto e l'esperto, devono solo ascoltare più praticamente la chiamata a stringersi intorno alla scelta del Signore.

3 . L'inadempimento del lavoro umano per Dio è sufficientemente protetto dalla confusione con la non meritoria del lavoro umano per Dio. La distinzione, abbondantemente chiara a tutti coloro che hanno occhi per vedere, è spesso trattata come se fosse tra i misteri imperscrutabili. Tale pretesa è portata a tal punto che si presume che l'abbandono di un'alta e coscienziosa esecuzione di opere per Dio sia giustificata dal semplice fatto che nessun merito vive in loro nei loro aspetti verso Dio.

Tuttavia, quanto più perentorio può essere il requisito della meritoria, che quell'umile quotum del dovere sia eseguito con puntiglio e con tutto il cuore. Quanto sano, quanto naturale per una coscienza e un giudizio non sofisticati, suona ora il tono del linguaggio di David: "Il lavoro è grande: perché il palazzo non è per l'uomo, ma per il Signore Dio" dato a Dio, alla Chiesa di Cristo, alla sua opera? Eppure questo è lo spirito di molte parole che ascoltiamo, di molte più condotte di cui siamo testimoni.

Nei doni della mano, nei doni della mente e nei doni del cuore, i deboli e i poveri, i ciechi e gli imbranati e gli zoppi, vengono presentati troppo spesso al tempio del Signore, alla Chiesa di Cristo , al più alto ufficio del ministero del vangelo di Cristo. L'opera non è tenuta benissimo, proprio perché è di calco ecclesiastico. Avrebbe decuplicato un interesse o un entusiasmo centuplicato se fosse stato di tipo civico, patriottico o domestico.

Così Davide non pensava, non pensava, né ora nelle ultime ore della vita mortale né nei giorni. quando. gioventù. "brillava, la forza "abbondava e il cuore amava cantare" di Gerusalemme come sua principale gioia e Dio come sua forza e porzione per sempre".

1 Cronache 29:2 . - Un modello per la devozione religiosa.

C'è molto sentimento religioso che manca di fecondità. Assomiglia spesso al fiore profumato dell'inizio della primavera sull'albero da frutto, e che promette bene anche oltre il tempo dell'impostazione, ma fallisce ancora nel modo più deludente nel portare i frutti alla perfezione. Questi guasti sono generalmente facilmente riconducibili in ogni istanza successiva alla loro giusta causa. Ma quando così tracciato il danno è fatto, la decadenza è patita, e la saggezza arriva troppo tardi.

La vera composizione della genuina devozione religiosa, gli elementi necessari alla pratica devozione religiosa, sono ben illustrate in questa serie di versi. Hanno molto in comune con i segni caratteristici della compassione cristiana. Uno di questi principi si trova molto spesso a struggersi, proprio come per mancanza di resistenza. Prevenire questa delusione e questo spreco significherebbe aggiungere una quantità incalcolabile alla crescita del bene ea beneficio del mondo. E il modello buono per la devozione religiosa che ci viene mostrato qui mostra le seguenti caratteristiche: -

I. IT CHIEDE UN SINGOLO OGGETTO . La casa da costruire per il Signore, il tempio, è ora il pensiero del cuore di Davide e l' oggetto di ciò che gli resta della vita terrena. E di questo potrebbe veramente dire nel linguaggio usato molto tempo dopo da san Paolo: "Questa una cosa la faccio". Questo fu confessato al tempo di Davide, e dal punto di vista della sua nazione, un'impresa molto grande; eppure era una cosa a cui pensare e un'altra da fare.

Quanto tempo, sentimento e serietà vengono sprecati, senza contare nulla se non una triste riflessione morale a posteriori, con coloro che aspettano di fare qualsiasi cosa finché non potrebbero, come immaginano con affetto, fare tutto o, se non tutto, abbracciare un bussola molto grande nella loro aspirazione benefica I L'osservazione universale rimprovera la grande debolezza. Gli uomini utili sono stati quelli che hanno perseguito con costanza e determinazione una cosa in quel momento.

Questo è il primo segno salutare della devozione religiosa, quando si sposa con il cuore e con le mani a un oggetto di zelo e di ricerca. La concentrazione dello scopo, dell'affetto, dell'energia, è tanto il segreto della grande utilità diretta ai fini più alti quanto lo è di quella povera parodia di esso, il successo terreno , così spesso sbagliato e disprezzato come l'equivalente dell'utilità.

II. IT STUDIA IL SUO OGGETTO DI DISCRIMINAZIONE , scrupoloso CURA . Siamo spesso tentati di cancellare la responsabilità individuale facendo proprio quello che fanno gli altri, e dando proprio quello che danno gli altri, e soffrendo di essere portati dal flusso generale di opinioni, o dal vecchio flusso di opinioni, come se nessun giudizio individuale, o coscienza, o convinzione erano possibili per noi.

Questo, tuttavia, è l'esatto opposto di ciò che facciamo quando sentiamo che il nostro interesse individuale è preoccupato. Se dobbiamo dare realtà e onestà all'opera e alla grazia di Dio e portare a termine il nostro lavoro per l'uomo, per amore di Cristo, è da quest'ultima "regola" che dobbiamo essere guidati. E molto amorevolmente e di cuore dobbiamo rassegnarci ai suoi metodi. Con quanta cura Davide aveva esaminato nel pensiero l'intera e ogni parte dell'unica opera a cui aveva "rivolto il suo affetto" l L'oro, l'argento, il bronzo, il ferro, il legno, le pietre di onice e le pietre luccicanti e pietre di diversi colori e ogni sorta di pietre preziose e pietre di marmo in abbondanza, tutta la varietà di esse era stata immaginata e prevista, o tutto il peso e la purezza del metallo era stato misurato e contratto.

Il pensiero, la discriminazione e il dolore non erano stati risparmiati in niente di tutto questo. La circospezione e la minuziosità della cura e l'ansietà affettuosa che gli uomini sanno così bene dedicare a se stessi e ai propri interessi transitori e temporali, Davide ora dedica all'opera di Dio. Tale esercizio di devozione religiosa suscita interesse elettrizzante e animazione inconsueta in qualsiasi opera santa, e invoca con infallibile insistenza l'abbondante benedizione del Cielo.

III. IT PERSEGUE I SUOI ansioso PREPARATI , E , SE NECESSARIO , PERSEGUE LORO PER UN LUNGO TEMPO IN SILENZIO , O IN COMPARATIVA SILENZIO .

Niente di meno ha bisogno di ostentazione, niente di meno merita esibizione, del nostro lavoro per Dio. Quando un uomo è profondamente consapevole che è l'opera di Dio che ha in mano, allora sente che è la gloria di Dio che ha a cuore, e questo dispensa da ogni brama di attenzione e applauso. Quest'ultimo è cibo povero per chi ha già conosciuto e gustato l'altro. Ora, il caso di Davide in quel momento era tale che doveva essere noto ciò che stava facendo.

Non poteva essere nascosto nel suo cuore o altrove. Eppure è chiaro che per qualche tempo era stato pazientemente, e senza pubblicità inutile, facendo i suoi zelanti preparativi. Era certamente lontano dal trovarsi nella posizione di Noè quando progettava e costruiva l'arca, oggetto di scherno, ostacolo e scherno del popolo. No, né d'altra parte suona continuamente la tromba e richiama l'attenzione su se stesso e sulle sue azioni.

Ma ora era giunto il momento maturo in cui i preparativi amorevoli e pazienti di uno dovevano essere consegnati, non esattamente a un altro, ma anche alla fiducia dei rappresentanti di una nazione. Era un momento in cui era necessario che le azioni e le gli scopi di David non dovrebbero più semplicemente sfuggire alla conoscenza degli altri, ma essere formalmente e solennemente annunciati a tutto un popolo in ascolto. L'opera di Cristo nel mondo ha amato il silenzio, la pazienza, il nascondimento da lungo tempo.

Né lui né il suo regno né i suoi servi più importanti "vengono con l'osservazione", né vivono "con l'osservazione"; tuttavia, quanto più lungo è il ritardo e quanto più umile è l'oscurità, tanto più efficace e commovente sarà la "manifestazione" finale. L'abnegazione, l'interesse profondo, il lungo lavoro del più umile servo fedele saranno proclamati davanti a un regno e in un regno che avrà raccolto in sé tutti gli altri, e dallo stesso Re dei re.

IV. IT DÀ DI SUA PROPRIA SOSTANZA . La tentazione è grande con alcuni capi del popolo che si limitano a guidare, dirigere, amministrare. E quando questo è il caso, la carenza si esprimerà molto generalmente da qualche parte in breve tempo. L'entusiasmo mancherà nei seguaci.

Nelle loro menti si risveglierà un irresistibile senso di irrealtà. Con una buona coscienza, infatti, David può appellarsi alla liberalità degli altri con un semplice riferimento al proprio esempio. "Di suo proprio bene", cioè "sostanza privata", aveva contribuito in gran parte. L'influenza di un tale annuncio è almeno duplice.

1 . Attesta l'onestà del leader.
2 . Parla più forte di qualsiasi parola possa sollecitare il potente, a volte onnipotente, stimolo dell'esempio.

V. IT POSSIEDE DI UN INTRINSIC ZELO IN ACCATTIVANTE PER GLI ALTRI . Si può quasi immaginare che Davide dica a se stesso, dopo tutto quello che ha pensato, preparato, fatto, e ancora: "Guai a me se non testimonio con le mie labbra morenti, e non testimonio in questo modo, facendo appello sinceramente agli altri !" È vero, c'è una predicazione dei più deboli.

I suoi toni deboli, la sua timida analisi del suo vocabolario, il suo stile apologetico, rivelano la sua insincerità, in ogni caso la sua inaffidabilità. Non ha alcun anello su di esso. Ma la devozione che è reale è fiduciosa in se stessa. Se a volte sembra oltrepassare la soglia della moderazione, si vergogna a restarne da questa parte. Il miglior zelo per infiammare gli altri è quello che consuma se stessi.

Così il "Figlio maggiore di Davide" arrivò a un momento in cui l'espressione più vera della sua vita pura era questa: "Lo zelo della tua casa mi ha divorato". La più alta devozione cristiana non ha mai mancato di trovare questa voce: "Chi è disposto a consacrare oggi il suo servizio al Signore?" Chi è disposto a consacrarsi oggi al Signore? Chi è disposto a " riempire la sua mano " e portare una tale manciata al Signore? Questi sono gli appelli che possono essere ascoltati da tutte le classi di uomini, ricchi e poveri, persone e principi.

E suonano la nota chiave; si costituiscono proprio la parola d'ordine; la gioia si risveglia non finta in ogni cuore; la lode balza alle labbra di tutti. Allora gli uomini «offrono volentieri e con cuore perfetto». La scena, di per sé un'ispirazione, non avrebbe avuto il suo posto nella pagina della Parola di Dio, ma per la devozione religiosa, reale, pratica, di cui Davide ci offre inconsapevolmente un esempio illustre, una lezione modello.

1 Cronache 29:10 .-L'ultimo ringraziamento della vita regale nei suoi vari elementi.

Forse David aveva qualche dubbio su come sarebbe stato ricevuto il suo indirizzo. Se accolto favorevolmente, potrebbe aver dubitato della risposta pratica che il suo cuore desiderava. E anche se anche di questo poteva esserne certo, tuttavia era passata l'ora del suo ultimo grande sforzo. Quello sforzo era stato fatto con qualunque richiesta sul corpo e sulla mente lo accompagnasse, e la suspense è finita.

Solo i grandi cuori possono conoscere grandi gioie. Ci sono poche gioie più grandi di quelle che si trovano nel sollievo dalla tensione dell'ansia, dal fardello di una lunga preparazione e dal peso cosciente della responsabilità. Ma quando il naturale sgorgare della gioia da tali cause coincide con un successo senza pari, e questo in materia di momento religioso, allora ogni possibile elemento sembra presente. E un buon cuore si abbandona a un trasporto, che non può trovare espressione simpatica se non ai piedi del trono stesso dei troni.

E qui Davide ora si reca; ma non solo, qui guida anche una nazione. Questi versetti contengono più del ringraziamento. Possono, tuttavia, essere chiamati abbastanza appropriatamente il servizio del ringraziamento. E il servizio si appropria in misura imparziale delle caratteristiche di maestà e completezza. Ecco il ringraziamento incondizionato, l'adorazione profonda, la confessione della dipendenza della creatura e l'umiliazione che le si addice; ecco la meditazione e la reminiscenza, e tutti i sintomi di simpatie morali nell'attività più forte; ecco petizione, fervente petizione, per il presente e per il lungo futuro del palazzo, del popolo e dello stesso figlio di Davide. La frase di apertura di questo servizio dà la sua nota chiave e rivela il suo design principale. Nella sua ricca varietà, tuttavia, nell'insieme, notiamo:

I. LA SUA SIGNORILE ASCRIZIONE . "Benedetto sii tu, Signore Dio d'Israele, nostro padre, nei secoli dei secoli? Quali parole possono fare qui sono destinate a fare. A volte fanno di più per la loro pochezza, e sono pochi qui. Questa parola "benedetto", quando applicata al Personaggio Divino, è una parola scelta, scelta, del vocabolario spirituale che è aperto a una creatura che si avvicina al Creatore.

È la parola dello sforzo più alto e più raffinato. L'esclamazione umana ha fatto del suo meglio, ha toccato la sua nota più alta, quando, dopo aver attraversato il ringraziamento, la gratitudine, la lode, la glorificazione, la magnificazione e, se ce ne sono altre, si eleva su questa nota, e si riposa e si equilibra come se fosse su questa nota: "Benedetto sii tu, Signore Dio". L'anima che si è sforzata di dare ciò che gli è dovuto al Signore Dio, ma ha sforzato invano con troppa ansia, si lancia su quell'unica parola rimasta e, smarrita nell'ammirazione, le infonde la semplicità e la sincerità di un genuino fervore appassionato, e deve essere contenuto.

Questa parola "benedetto", quando è applicata all'Essere Divino, è certamente familiare al nostro orecchio, al nostro labbro; ma, se stimato dal carico che conteneva ora, ha contenuto innumerevoli volte, e possa questo giorno contenere, è uno che possiede una sacralità e una bellezza inestimabili. Ed è questo, non tanto per quello che parla, ma per il fatto che quando il primo discorso più fallisce, arriva l'unico volontario a portare verso il Cielo ciò che intendiamo. Nota, ancora, gli accompagnamenti eloquenti di questa attribuzione nella sua visione temporale.

1. Si estende all'indietro fino alla nascita del popolo favorito e ora rapito, "Signore Dio d'Israele, nostro Padre".

2 . Si estende in avanti, molto, molto più lontano, "Per sempre e per sempre".

II. ITS ADORARE RICONOSCIMENTO DI DIO 'S SOVRANO , UNIVERSALE PROPRIETORSHIP . Dare a Dio il suo anche nel linguaggio è cosa spesso dimenticata. Il pensiero è negligente nel farlo. Faith ha sonno per farlo. Lo sforzo di Aspiration è debole sull'ala per provarlo.

Gli uomini si umiliano nell'uso anche dell'infinitamente piccolo, e abbandonano la potente ispirazione del mero tentativo di censire tutti. Ma quale fonte di conforto e di forza non illusa dovrebbe essere per la creatura provare a se stessa l'infinita pienezza, le gloriose ricchezze del suo Creatore, Padre, Dio! Che il contrasto sembri spaventoso, da grande anche a travolgente, non è il risultato giusto e legittimo della meditazione e del riconoscimento.

Essere timidi, ansiosi, incerti, è la parte di coloro che non sanno da cosa devono dipendere, o che sanno che colui da cui dipendono non ha se stesso che mezzi impoveriti! Ma la creatura più debole è forte, consolata, beata, il cui occhio di fede scruta questa ricchezza di possesso, questo sconfinato ambiente dell'Essere supremo. Sì; lasciamo non detta, non pensata, l'esaltante verità sovrana ora (tanto pienamente quanto semplicemente) recitata da Davide e dal suo popolo.

"Tua, o Signore, è la grandezza, e la potenza, e la gloria, e la vittoria, e la maestà: tutto ciò che è nei cieli e sulla terra è tuo; tuo è il regno, o Signore, e tu sei esaltato come capo sopra ogni cosa. Sia la ricchezza che l'onore vengono da te, e tu regni su tutti, e nel tuo vincolo è di fare grande e dare forza a tutti ". Possiamo distinguere nelle belle ricchezze di questo abbozzo descrittivo e maestosamente pittoresco dell'Essere infinito:

1 . Gli attributi intrinseci che gli sono stati dati.

2 . L'assoluto possesso universale percepito in lui.

3 . Sua posizione e conseguente regola attiva .

4 . I suoi conferimenti di cose come "ricchezze e onore".

5 . I suoi doni di altri doni vitali più intrinseci, come "far grande" e "dare forza", ci sono doni per la mano , ma ci sono altri doni per le stesse sorgenti della propria vita .

Questi si assimilano, per così dire, con la nostra forza spontanea, e l'umano allora si mostra più o meno Divino. Dio possiede tutto; e grande è tutto ciò che possiede. E lui dà. Non è più adorabile per tutto ciò che ha di quanto lo sia per tutto ciò che dà. Ed è molto interessante osservare, grazie all'aiuto di questo brano, quanto sia difficile separare il possesso di Dio dalla sua donazione, tutta la creazione stessa, lo straripamento della sua pienezza.

III. IL SUO SEMPLICE RINGRAZIAMENTO E LODE PRONUNCIATO . Passata l'estasi adorante, allora ragione e giustizia, anche se nella più umile scala, devono riprendere il loro posto, e la creatura , debito di grazie e di lode, deve essere pagata, sacralmente, semplicemente, con il labbro. A questo Davide conduce il suo popolo con se stesso: "Ora dunque, nostro Dio, noi ti ringraziamo e lodiamo il tuo Nome glorioso".

IV. LA SUA NON QUALIFICATO NEGAZIONE DI TUTTO MERITO SU LA PARTE DEI RE E PERSONE . Per non uno straccio di ipocrisia Davide permetterà all'intero raduno della sua nazione di rivendicare.

hanno dato? hanno dato ciò che prima era stato dato a se stessi. Hanno dato di cuore? hanno dato al Donatore stesso. Non c'è stato alcun merito nelle loro azioni. No, né ci può essere meritorietà su se stessi. Per cosa sono? Non c'è in loro la sostanza di cui si potrebbe fare merito, né la radice di cui potrebbe crescere, né la continuazione che gli appartiene per cui potrebbe maturare.

La loro vita, la loro casa, essi stessi , sono tutti dipendenti solo sulla misericordia, e le loro speranze si trovano nella infinita gentilezza amorevole. Ed è stato lo stesso con i loro padri prima di loro. A tale materiale ea tale storia il merito non trova dove attaccarsi.

V. IL SUO unfaltering APPELLO PER COSCIENTE INTEGRITÀ . Davide nega ogni merito, ma rivendica con fiducia davanti a Colui che tutto vede, che esamina il cuore, la propria "rettitudine", cioè puro motivo e sincero zelo. Poche cose hanno posseduto sotto un volto più varie qualità della professione di zelo per la gloria di Dio.

Zelo religioso Oh, senza dubbio, zelo religioso, ma i nove decimi di quello che viene chiamato zelo religioso è una cosa ben diversa. È l'ibrido zelo ecclesiastico. E lo zelo ecclesiastico non è soltanto una cosa sempre molto inferiore, ma spesso assolutamente antagonista alla cosa genuina, lo zelo religioso. Che Davide protesti per il suo zelo e il suo sincero piacere per la grande opera di costruzione del tempio può sembrare inutile, e il suo scopo nel farlo può sembrare alquanto oscuro.

Eppure probabilmente tutto quello che si trova qui è fedele alla natura. In primo luogo, non poteva sbagliare nel dedicare formalmente in questo momento, con un'espressa prova di esso, la propria opera e il proprio dono a Dio. Ma inoltre, come vedremo, il fatto che lo abbia fatto potrebbe essere stato il suggerimento di ciò che metterà in risalto dopo. Ciò è in realtà innestato nella sua stessa impresa ed è meglio introdotto da essa.

VI. ITS enfatico ESPRESSIONE DI UN CONTENTISSIMA E INSOLITO SIMPATIA Alcuni dei più lusinghe sottile che le offre il cuore umano a se stesso, e poi riceve la maggior parte con entusiasmo, consiste nella sua ipotesi molto pronto di superiorità morale .e spirituale. Il fariseo, come interpretato dallo stesso maestro Limner di caratteri umani, non si è mai estinto.

Ma in una forma meno grossolana, in effetti più insidiosa, l'essenza dello spirito farisaico riappare perennemente in un modo o nell'altro, e in una forma o nell'altra. Influenzare uno zelo per il bene e il giusto, un apprezzamento per loro, una simpatia per loro di gran lunga superiore a quelli degli altri, è una debolezza comune, sì, un vizio dello pseudo-spirituale. Né mancano casi in cui si sopprime la diffusione della conoscenza, della presentazione dei fatti, in una parola, del legittimo incitamento, per timore che un entusiasmo ormai confinato a uno o pochissimi diventi generale, e non si perda una distinzione invidiosa. , nato dalla sola singolarità.

La campana a morto di Sincerity sta suonando quindi sicuramente. Ma ora, se Davide recita il proprio zelo, e fa appello all'Onnisciente perché lo veda e lo provi, lo fa in verità per aprire la strada a una celebrazione gioiosa e simpatica dei fatti che tanti sono "simili, avendo lo stesso amore, essendo concordi, concordi» ( Filippesi 2:3 ). Assistere alle indicazioni di un giusto stato di cuore negli altri, e testimoniarle con gioia sincera, segna la vita di sante simpatie e la salute del proprio stato spirituale.

L'apostolo Paolo, nella sua Lettera ai Romani ( Romani 1:32 ), ne parla come della condanna più cruenta di certi che «non solo fanno» cose del peggior significato morale (cosa che si potrebbe forse fare sotto la forza di forte tentazione presente), ma che anche «si compiacciono di coloro che le fanno. San Paolo è lì a stigmatizzare certe simpatie immorali, come a segnare gli abissi della più profonda degradazione.

D'altra parte, siamo inclini a disprezzare il valore di intense simpatie morali con la bontà . Ma in effetti, la presenza di questi misura molto accuratamente la vera forza di una nuova natura. E l'esempio di David ci invita a notarli qui. Mette in risalto in modo speciale il giusto sentimento e il giusto agire delle persone, ed esprime la propria gioia non finta per loro.

VII. LA SUA PREGHIERA APPROPRIATA E ACCURATA . Tutto fallirà se non sarà "santificato dalla Parola di Dio e dalla preghiera". Il sentimento, lo scopo, l'aspirazione e il giusto inizio del fare possono ancora fallire. La promessa potrebbe presto svanire, o potrebbe svanire un po' più tardi. Solo esso morirà, a meno che non gli venga dato dall'alto il necessario elemento di perpetuità.

Quanto c'è del futuro di noi stessi, e di quelli indicibilmente cari a noi, che releghiamo al mero dominio della speranza, lusinghiera, affezionata, fragile, falsa speranza ! Lo facciamo spesso con sbagliata umiltà; con l'impressione che non possiamo fare altro per il futuro, che non dobbiamo permetterci un'ansia eccessiva al riguardo, che "Basterà al giorno il suo male". Ma poi dimentichiamo la forza della preghiera, e che è in gran parte della sua natura e privilegio "arrivare una mano nel tempo per catturare... un interesse lontano.

" Davide offre la preghiera, e la preghiera giusta . Se la sua nazione fosse vissuta secondo quella preghiera, la loro grandezza sarebbe sopravvissuta, una grandezza senza pari, fino ad oggi. Notate, quindi, nella preghiera:

1 . Come Davide ne fa l'Unico fardello: che la cosa della giusta apparenza presente e della felice promessa possa essere "per sempre", possa essere "stabilita", possa essere "mantenuta".

2 . Come chiede che questa perpetuità possa derivare dalla fonte più profonda, "l'immaginazione dei pensieri del cuore"; "il cuore stabile;" "il cuore perfetto".

3 . Come invochi Dio con i titoli che potrebbero presumibilmente commuovere maggiormente la Divinità, e soprattutto chiamare i suoi figli con fiducia e gratitudine ai suoi piedi. Costruiremmo molti templi, palazzi, castelli; per molti di questi "provvederemo". Ma non si costruiscono mai. E non sono edificate perché dimentichiamo che "Se il Signore non costruisce la casa, invano faticano a costruire". E abbiamo lasciato disfatto il "provvedimento" più necessario di tutti, se abbiamo dimenticato di santificare la nostra impresa sottomettendola al "Signore Dio dei nostri padri" e di noi stessi, e pregandolo di donare la propria stabilità e perseveranza a quelli le cui mani devono costruire.

VIII. ITS CLOSE , SENTITO TRA GLI ECHI DELLA UNO UNANIME OUTBURST DI PURA ADORAZIONE . Si può dire con riverenza che il re abdicante - abdicando perché stava abdicando alla vita presente - "ha dato la parola, e grande è stata la compagnia di coloro che l'hanno pubblicata.

"La "parola" consisteva in un invito a "benedire il Signore Dio". potrebbe la vasta famiglia dell'uomo unirsi così giustamente, così entusiasticamente come in un "lavoro e culto così divino" come qui descritto. Non stiamo forse qui studiando un "tipo" davvero? Non ascoltiamo qui la prova di ciò che un giorno - anche se "lontano, finalmente" — Il cielo ascolterà, come sorge dalla terra, e di quale terra stessa si alzerà, quando la terra stessa sarà innalzata al cielo? Così questo servizio terminò.

Quindi crediamo che il servizio della terra finirà; e così comincia quella del cielo, mai, mai più. Dio sarà tutto e in tutto. Egli sarà per ciascuno e per tutti l'eterno Tutto in tutti. Oh per l'alba di quel momento in cui, al segnale di un impulso interiore, l'innumerevole congregazione stessa cadrà prostrata in un'adorazione irrefrenabile, e come se afferrasse questa parola: "Ora benedici il Signore Dio tuo"!

OMELIA DI JR THOMSON

1 Cronache 29:1 . - Servizio giovanile.

1 . Le parole di David ci portano davanti un tenero lavoratore. Salomone era ancora giovane e suo padre sembrava considerarlo particolarmente insufficiente per la posizione che la Provvidenza gli stava preparando. Forse il suo carattere fino a quel momento era informe; e potrebbe essere stata la sua ascesa al trono l'occasione per riconoscere le sue responsabilità e prepararsi ai suoi doveri regali.

2 . Portano davanti a noi anche un grande lavoro. Il giovane monarca doveva costruire un palazzo, non per l'uomo, ma per Dio; portare a termine un progetto magnifico e costoso, un lavoro che dovrebbe essere di importanza duratura, sia per Israele che per il mondo. C'era un'apparente mancanza di corrispondenza tra un lavoratore così tenero e inesperto e un'opera così vasta. Eppure era l'appuntamento divino che Salomone avrebbe dovuto costruire il tempio; e gli eventi dimostrarono che, con la benedizione di Dio, riuscì a portare a termine la grande impresa. La lezione di questo versetto è che esiste l'autorità divina per la consacrazione e il servizio giovanile; che non c'è una reale incoerenza tra un lavoratore a contratto e un'opera importante.

I. C'E IS A CITAZIONE , INDIRIZZATA AL LA GIOVANI , AL LAVORO PER IL SIGNORE , Non c'era nulla di particolare o eccezionale nel requisito fatta di Solomon. Il tipo di lavoro affidatogli era speciale; ma non c'era niente di speciale nella sua chiamata a lavorare per il Signore.

Ogni giovane che ascolta la novella del Vangelo, che riceve la rivelazione divina, ha l'obbligo di lavorare per Cristo. Quando godi dei privilegi, sei soggetto alle pretese della religione. Gesù, che ti fa gioire del suo amore, ti chiama a impegnarti nel suo servizio. In dettaglio , Dio con la sua provvidenza ti indicherà come lo puoi glorificare; in linea di principio , il servizio richiesto a te sarà lo stesso di quello richiesto a Salomone.

Una mente allegra, un cuore disponibile, una sottomissione senza mormorare, una devozione che dura tutta la vita: ecco ciò di cui si diletta il cielo. Una vita veramente cristiana è, in ogni caso, una grande opera. Hai un palazzo da costruire per Dio; e tutti i pensieri santi e le azioni giuste e le parole sagge e benevole sono come pietre nell'edificio, un edificio da elevare alla gloria di Dio. Quanti sono gli ammonimenti che troviamo nella Scrittura alla pietà giovanile e alla consacrazione! —

"Ricordati ora del tuo Creatore nei giorni della tua giovinezza!" "Figlio mio, dammi il tuo cuore!" "Non mi griderai da questo momento, Padre mio, tu sei la guida della mia giovinezza?"

II. CI SONO MOLTI VANTAGGI IN GIOVANILE CONSACRAZIONE PER IL SIGNORE 'S SERVICE .

1 . È vantaggioso per il lavoratore. Si pone così una solida base per un carattere nobile. C'è spazio per lo sviluppo. Alla natura attiva viene data una direzione che non ci sarà occasione di invertire o alterare.

2 . È vantaggioso per il lavoro. C'è tempo per farlo in modo completo e coerente. Il giovane lavoratore può adattarsi al lavoro e il suo interesse per esso aumenterà con il passare degli anni. L'impresa e l'energia giovanili tenderanno alla sua vigorosa persecuzione. Entusiasmo e perseveranza uniti, sotto la guida e con la benedizione dello Spirito Santo di Dio, non possono non portare avanti la sacra impresa, per far progredire l'elevazione della struttura spirituale.

3 . È accettabile per colui che fornisce il lavoro e qualifica l'operaio. Dio non può che rallegrarsi quando la sua stessa opera è presa in mano e portata avanti da coloro che lui stesso ha designato per essa.

CONCLUSIONE PRATICA.
1 . Lascia che i giovani considerino seriamente la chiamata del Cielo, accettino prontamente la fiducia e cerchino in preghiera guida e aiuto per il suo adempimento. Dio viene da te e ti dice: "Figlio, va a lavorare oggi nella mia vigna".

2 . Tutti i cristiani comprendano con interesse, simpatia e supplica i giovani lavoratori per Cristo. Come Davide ha elogiato il giovane principe, suo figlio, alla premurosa simpatia e al sostegno di uomini potenti, sacerdoti e consiglieri, così imploriamo tutti i servitori del Signore maturi ed esperti di sostenere i loro amici e colleghi più giovani con affettuoso interesse e preghiere .-T.

1 Cronache 29:3 . - Affetto per la casa di Dio.

Sarebbe assurdo paragonare l'attaccamento di Davide al tempio progettato con l'attaccamento di un cristiano a qualsiasi struttura materiale. Il tabernacolo e il tempio occupavano sotto l'antica dispensazione una posizione che nessun edificio può ora occupare. Il vero paragone è con il tempio spirituale, la casa di Dio, il grande edificio fatto di pietre vive, anche di cuori consacrati.

I. MOTIVI PER DAVID 'S AFFETTO PER IL SIGNORE ' S HOUSE .

1 . Principalmente il suo attaccamento al Signore stesso, in onore del quale doveva essere allevato.

2 . In secondo luogo, il fatto che il progetto fosse uno che lui stesso aveva formato.

3 . E inoltre, la sua consapevolezza che il lavoro sarebbe stato compiuto dal suo stesso amato figlio.

II. PROVE PRATICHE DI QUESTO AFFETTO .

1 . Le sue doti più liberali in preparazione del lavoro.

2 . Il suo incoraggiamento al suo popolo a dare con generosità.

III. RISULTATI AI LORO PROPRI CUORI . Non potevano nutrire tali sentimenti di interesse, affetto e attaccamento e manifestare i loro sentimenti in un modo così pratico, senza raccogliere qualche frutto di profitto nelle loro stesse anime. La loro gioia profonda e disinteressata per i loro doni è una prova del beneficio che hanno ricevuto. Questo esempio dovrebbe incoraggiare i cristiani a coltivare e mostrare un attaccamento religioso verso la Chiesa acquistata dal sangue del nostro Salvatore. — T.

1 Cronache 29:5 . - Servizio consacrato.

Queste parole sono un appello di Davide ai nobili, e' al popolo in generale, per contribuire all'edificazione del tempio di Geova a Gerusalemme. Egli stesso ha dato l'esempio della liberalità; ei suoi sudditi generalmente seguivano l'esempio da lui dato. "Chi dunque", ha chiesto, "è disposto a riempire oggi la sua mano al Signore?" Poiché questi doni erano davvero un'espressione della devozione che animava i cuori degli israeliti, si può dire che la versione inglese offra piuttosto un ampliamento che una perversione della lingua.

E la domanda è quella che può essere rivolta a tutti gli ascoltatori del Vangelo. Tutti infatti sono chiamati a donare se stessi e tutto ciò che hanno e sono al Dio che li ha fatti e al Redentore che li ha acquistati. Abbiamo qui -

I. UN RECLAMO AFFERMATO . La religione non solo offre una benedizione, richiede un servizio. La salvezza è la sostanza di ciò che Dio dona; la consacrazione è ciò che Dio richiede. La salvezza è dal peccato passato; la consacrazione è per la vita e il servizio futuri. Dio ha diritto alla resa della nostra volontà, alla devozione dei nostri poteri, all'offerta dei nostri beni, al servizio delle nostre mani.

Il cuore è la sua prima esigenza; seguiranno le nostre fatiche, la nostra influenza, la nostra liberalità. Questa è una giusta pretesa. È fondato sul diritto e sull'autorità divini; poiché è il nostro Creatore e Re, ha un potente diritto alla nostra gratitudine; poiché ci ha trattato con munificenza e ci ha dato suo Figlio per redimerci dall'iniquità e dalla distruzione. Dipendiamo per sempre da lui, che è nostro Signore e Giudice; e, nel dargli, gli diamo solo il suo.

II. LA RISPOSTA ATTESA .

1 . Una risposta volenterosa . In effetti, non ci può essere risposta involontaria. Dio non usa costrizione, e un'offerta con rancore non gli sarebbe accettabile; poiché è il nostro affetto e la nostra devozione che Egli desidera.

2 . Una risposta immediata . "Chi è disposto questo giorno ?" Oggi non è troppo presto; Domani potrebbe essere troppo tardi. I vecchi non hanno tempo da perdere. Le persone di mezza età e occupate non dovrebbero lasciare la decisione fino all'arrivo della vecchiaia, se dovrebbe. Ma è soprattutto dai giovani che si desidera un'accoglienza immediata dell'invito del vangelo, perché possano trascorrere tutta la vita nel suo delizioso servizio. "Oggi, se ascolterai la sua voce, non indurire il tuo cuore".

III. UN APPELLO INVITATO . "Chi è disposto?" Tutti coloro che sono capaci di comprendere la supplica e il fondamento su cui si fonda; tutti coloro che godono di privilegi religiosi, che ascoltano la Parola di Dio, il vangelo di Cristo, hanno il sacro obbligo di offrire a Dio un sacrificio vivente. Motivi, incentivi, persuasioni: tutto ha a che fare con l'anima.

Il servizio più onorevole e felice, la ricompensa più desiderabile, la soddisfazione più profonda: tutto ti viene offerto alle condizioni della resa incondizionata, della completa consacrazione. "Chi dunque è disposto a consacrare oggi il suo servizio al Signore?" — T.

1 Cronache 29:9 . - Generosità e gioia.

C'era una vera unità tra re e sudditi. Era un movimento nazionale in cui si univano, ed era un'emozione nazionale che condividevano.

I. LA CAUSA A CUI HANNO DATO . Era la loro causa, ma in un senso più alto era quella del Signore. Era per la gloria di Geova e per la diffusione della sua adorazione e obbedienza che il tempio doveva essere eretto; una causa ciò che giustificava tutto il loro entusiasmo e tutta la loro liberalità.

II. COSA HANNO DATO . Offrivano della propria sostanza, e secondo le loro diverse capacità; e i loro doni erano appropriati, costosi e generosi.

III. Come HANNO DATO . "Il Signore ama un donatore allegro;" e tali donatori Israele fornirono in questa occasione in grande abbondanza. Hanno dato volentieri, e non semplicemente in conformità all'esempio del loro sovrano. Hanno dato con un cuore perfetto; cioè da motivi disinteressati, devoti e pii.

IV. LA CONSEGUENZA DEL LORO DARE . "Si sono rallegrati." Un resoconto semplice ma molto espressivo dei sentimenti sia del monarca che dei sudditi. Hanno sentito anticipatamente la verità del detto di nostro Signore: "È più benedetto dare che ricevere". Gli egoisti e gli avari sono sempre i miserabili; i simpatici, i liberali e gli abnegati sono sempre i felici e i spensierati di cuore. —T.

1 Cronache 29:10 . - La benedizione di David.

Uno degli atti conclusivi della vita di Davide fu un pubblico riconoscimento del favore di Dio e una pubblica supplica della benedizione di Dio sul suo popolo e su suo figlio. Era un atto di devozione sacro e solenne, e solo inferiore in sublimità all'invocazione e alla preghiera di Salomone in occasione della dedicazione del tempio. L'anziano re agiva non solo come governante civile, ma come capo religioso di Israele.

Riunendo i principi, i guerrieri e la moltitudine insieme, egli, come loro rappresentante, offrì sacrifici spirituali di adorazione, ringraziamento e preghiera davanti al Dio di Israele. Osserviamo, in questo discorso al Cielo, una combinazione delle varie parti di cui dovrebbe essere composta la devozione.

I. IL RICONOSCIMENTO DI LA DIVINA CARATTERE . In 1 Cronache 29:11 e 1 Cronache 29:12 gli attributi di Geova sono celebrati con devota riverenza e con un linguaggio di memorabile bellezza ed eloquenza. La proprietà di tale invocazione è manifesta.

Quando ci avviciniamo a Dio, non è semplicemente per portare il nostro peccato e il nostro desiderio davanti a lui; è portare la sua santità, grandezza e beneficenza davanti alle nostre menti. Il Signore Gesù, nella preghiera detta del Padre Nostro, ci ha dato un esempio di tale adorazione; poiché le suppliche sono precedute da un'invocazione riverente al Divin Padre.

II. LA BENEDIZIONE DI DIO 'S NAME . La contemplazione della potenza, della maestà e del dominio di Dio non produce il dovuto risultato, a meno che non risvegli i nostri cuori alla lode grata. 1 Cronache 29:13 : "Ti ringraziamo e lodiamo il tuo nome glorioso". La preghiera senza ringraziamento non può essere accettabile; ciò che Dio ha fatto, ciò che ha dato, deve essere riconosciuto da coloro che hanno nuovi favori da implorare.

III. UMILIAZIONE E CONFESSIONE . Il linguaggio di 1 Cronache 29:14 e 1 Cronache 29:15 è meraviglioso per la sublimità e il pathos, si è 1 Cronache 29:14 nel discorso e nelle preghiere degli uomini. Abitanti deboli, finiti, dipendenti e di breve durata della terra, quando veniamo alla presenza dell'Immutabile e dell'Eterno, diventa per noi nutrire un senso della nostra totale indegnità.

Non possiamo nemmeno impegnarci a impegnarci nel servizio di Dio senza sentire che per quel servizio siamo del tutto inadatti. La confessione del peccato e l'umiliazione davanti al Santissimo devono far parte di ogni devozione veramente accettabile.

IV. INTERCESSIONE . In 1 Cronache 29:18 Davide prega per Israele in generale; in 1 Cronache 29:19 per suo figlio Salomone. Per il suo popolo il desiderio principale del re era che il Signore "preparasse a sé il loro cuore". La loro fedeltà al Cielo, il loro bene spirituale, la loro qualificazione per qualunque opera Dio li chiamasse a intraprendere, tali erano le benedizioni che l'anziano re cercava per i suoi sudditi.

E per suo figlio, con quale ardore e in modo appropriato ha supplicato! La sua preghiera era che il carattere di Salomone e la sua opera potessero essere ugualmente graditi a Dio. Una preghiera così comprensiva, così devota, così adatta alle circostanze in cui è stata pronunciata, merita sicuramente lo studio attento di coloro che si avvicinano a Dio con uno spirito tale da giustificare l'attesa che egli si avvicini a loro. T.

1 Cronache 29:20 .-Adorazione.

David era un vero leader; poiché non solo dirigeva, ma precedeva i suoi sudditi nella via del dovere. Se chiamava i suoi soldati a combattere, li conduceva al campo; se desiderava che i principi offrissero doni, prima dava lui stesso munificamente; e se voleva far adorare il suo popolo, ne dava lui stesso l'esempio. Così, in occasione della presentazione delle offerte per la costruzione del tempio, il re convocò insieme gli abitanti di Gerusalemme, e in loro presenza e udito rivolse al Cielo le adorazioni e le suppliche registrate in questo capitolo. Solo dopo ha usato il linguaggio del testo: "Ora benedici il Signore Dio tuo " .

I. LA NATURA DEL CULTO : in che cosa consiste il culto. Il culto di qualche tipo è stato generale in tutte le nazioni. La religione rivelata dirige e consacra quella che sembra una tendenza naturale; e sia l'Antico che il Nuovo Testamento contengono molti ammonimenti, molti esempi di culto vero e accettabile.

1 . Il vero culto è spirituale. "Dio è uno Spirito: e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità". Consiste nel riconoscimento degli attributi divini, nel riconoscimento del regno divino e nella gratitudine per le misericordie divine: doni, tolleranza, gentilezza amorevole. Niente è più odioso a Dio del linguaggio e della postura del culto da cui è assente la devozione spirituale. Dell'insincero parla con indignazione: "Questo popolo si avvicina a me con le sue labbra, ma il suo cuore è lontano da me". Il silenzio è compatibile con la vera adorazione; l'insincerità no.

2 . Un cuore devoto troverà espressione per i suoi sentimenti. "Il popolo chinava il capo e adorava". Il linguaggio è un aiuto all'adoratore intelligente, sebbene un'aspirazione o un affetto inespressi siano ascoltati e accettati da Dio. E gli atteggiamenti di inginocchiarsi, stare in piedi, chinare il capo, allungare le mani, sono tutti appropriati come espressione dei sentimenti del devoto adoratore. È solo quando vengono sostituiti al culto spirituale che sono cattivi e dispiacenti a colui che scruta i cuori e mette alla prova le redini dei figlioli degli uomini.

II. L' OGGETTO DEL CULTO : a chi è dovuto il culto. La congregazione di Israele "adorava il Signore e il re". Eppure l'omaggio offerto a David era civile, non religioso; e non poteva esserci pericolo di confondere l'uno con l'altro. Mentre i pagani adorano molti dei e molti signori, per noi c'è un solo Dio e un mediatore tra Dio e gli uomini, l'uomo Cristo Gesù. Il cristiano adora e benedice Dio in Cristo. Nota che lui è:

1 . Il tuo Dio. Agli Israeliti fu ricordato questo; e tutti siamo chiamati a considerarlo nostro; poiché egli ci ha creati e redenti, e con il suo stesso Spirito ci ha rinnovati, così che noi siamo suoi ed egli è nostro.

2 . Ed è anche il Dio dei tuoi padri. Gli ebrei lo conoscevano come "il Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". E possiamo esclamare, quando ci avviciniamo a lui: "Senza dubbio tu sei nostro Padre, sebbene Abramo ci ignori e Israele non ci riconosca". Il fatto che Dio si sia fatto conoscere ai padri dell'umanità, che i nostri genitori o antenati lo abbiano conosciuto e riconosciuto, aggiunge un pathos e una forza alle nostre preghiere.

III. GLI ADORATORI . Davide convocò "tutta la congregazione" per adorare, benedire e lodare il Signore.

1 . Tutti gli uomini hanno abbondanti ragioni per benedire il Signore. Egli è "buono a tutti" La sua generosità, cura, vigilanza e longanimità sono state sperimentate da tutti. Non c'è da stupirsi che il salmista in così tanti passaggi inviti tutte le persone, tutte le nazioni, a lodare il Signore; chiama giovani e fanciulle, vecchi e bambini, a lodare il Nome del Signore.

2 . Tutti gli uomini sono incoraggiati nel Vangelo a presentare un'adorazione accettabile a Dio tramite Gesù Cristo. Il Salvatore rivela il Padre come l'Oggetto di adorazione, e fornisce lui stesso la nuova e vivente via di accesso e offre l'intercessione che assicura l'accettazione e l'approvazione divina per l'adoratore credente. "Farò", dice l'apostolo Paolo, "che gli uomini preghino ovunque, alzando le mani sante, senza ira e senza dubbio".

DOMANDE .

1 . Adorate Dio voi stessi?
2 . Ammonite e incoraggiate gli altri, specialmente i giovani, a benedire e lodare il Signore? — T.

1 Cronache 29:22 . - Chiesa e Stato.

Quando Salomone fu unto come capo governatore e Zadok come sacerdote, Israele riconobbe la dipendenza da Dio e la lealtà a Dio nei due regni della vita civile ed ecclesiastica. La nazione ebraica era una teocrazia, e per quanto ora possa essere possibile separare questi due regni, non era possibile . Senza entrare in alcuna controversia, possiamo accettare da questo testo i seguenti suggerimenti: —

I. SIA CIVILE ED ECCLESIALE VITA SONO DA DIO . Il nostro Creatore ci ha costituiti esseri sociali, e sociali siamo e dobbiamo essere. Da questa necessità si stabilisce che l'aiuto vicendevole, l'ordine e la subordinazione dovuti sono da Dio. Tutti i tentativi di violare questi principi fondamentali della natura umana sono falliti in modo disastroso.

II. LE STESSE PERSONE SONO UNITE AD ENTRAMBE LE ORGANIZZAZIONI UGUALI . L'essere cittadino di un uomo non è incompatibile con il suo essere membro di una chiesa cristiana. Lungi dall'essere incompatibilità tra le due relazioni, esse si aiutano vicendevolmente.

III. IN ENTRAMBI I RAPPORTI GLI UOMINI HANNO BISOGNO DI RAPPRESENTANTI iv ES , LEADER , AMMINISTRATORI . Come in Israele c'erano re e sacerdoti, così nella moderna società cristiana non abbiamo solo bisogno di sovrani, presidenti, giudici, legislatori, ecc.; ma occorrono anche vescovi, parroci, moderatori, aggiungere ufficiali di vario genere.

IV. ORGANIZZAZIONI E FUNZIONARI , SIA CIVILE ED ECCLESIALE , SONO DESTINATI PER IL PUBBLICO BENE . Il fine di tali istituzioni e incarichi è da ricercare, non nell'interesse privato, o nell'emolumento, o nel potere, ma nel benessere del corpo politico.

V. CIVILE ED ECCLESIALE POTERI POSSONO ESSERE UTILI PER OGNI ALTRO . Gli Stati sono tenuti a tutelare le Chiese nella professione e nella propagazione della fede religiosa con tutta la libertà possibile. E le Chiese cristiane hanno il sacro obbligo di cercare l'ordine, il benessere e la pace della comunità. Le relazioni tra le sorgenti spirituali e il meccanismo politico comporteranno spesso difficoltà, ma dalle relazioni stesse non può esserci scampo, poiché sono divinamente ordinate. — T.

1 Cronache 29:28 . - La morte di David.

Aristotele cita il detto di Solone che nessun uomo dovrebbe essere chiamato felice fino alla sua fine. Uno dei motivi di questo detto molto controverso, senza dubbio, era questo: che una vita in ufficio può essere contrassegnata dalla prosperità fino a un certo punto, a quel punto la fortuna può girare la ruota. Questa, ovviamente, non era una visione cristiana della vita; abbiamo imparato a considerare il problema più come un problema di carattere che di fortuna, e a simpatizzare con la stima del Signore e Giudice che tutto vede e scruta il cuore. Le circostanze menzionate nel testo devono essere prese insieme al resto della narrazione, se vogliamo avere una visione scritturale della prosperità e felicità di Davide.

I. LA SUA ETÀ "Una buona vecchiaia" non è qui ciò che dovremmo chiamare tale; poiché la vita di Davide non sembra aver superato i settant'anni. Eppure non è stato interrotto; e, poiché gli era stato concesso di vivere per il periodo di vita stabilito, ebbe l'opportunità di realizzare i suoi piani e di vederne il successo. Era, nell'espressivo ebraismo, "pieno di giorni".

II. LE SUE RICCHEZZE . Questi sono stati acquisiti dall'industria della popolazione e dal bottino di guerra. Gli hanno permesso di adornare la metropoli che aveva conquistato con la sua spada e di preparare la costruzione del tempio del suo Dio.

III. IL SUO ONORE . Era stato elevato dall'ovile al trono. Era stato fortunato nei suoi consiglieri e nei suoi generali. Le sue vittorie gli avevano dato una fama diffusa. E nei suoi testi spirituali aveva posto, del tutto inconsapevolmente, le basi di una fama ben più ampia e onorevole. Come "il dolce cantore d'Israele" e "l'uomo secondo il cuore di Dio", è conosciuto in tutto il mondo ebraico e cristiano.

LEZIONI PRATICHE.
1 . La vita di David è adatta a incoraggiare la nostra fiducia nella divina provvidenza. L'uomo stesso sentiva, e gli storici sacri sentivano, che non c'era mai stato un caso più significativo di un individuo chiamato dalla voce di Dio e qualificato dalla disciplina divina per una grande opera nella vita. Dà pace e dignità alla nostra vita essere sempre certi che "i nostri tempi sono nelle mani di Dio" e che Egli ci userà per la sua gloria.

2 . La vita di Davide è un monito a non cedere alla tentazione. Ha ceduto allo stesso modo ai peccati della carne e ai peccati dello spirito, e ripetutamente ha dimostrato la sua fallibilità e infermità. Ebbene, ogni lettore della sua biografia possa prendere a cuore la lezione: "Chi pensa di stare in piedi guardi di non cadere"; "Guardate e pregate per non entrare in tentazione".

3 . La vita di Davide mostra come sia possibile servire Dio in modi diversi. Era un soldato, un poeta, un re, un capo religioso; e in tutte le sue capacità ha glorificato Dio. Possiamo avere pochi doni, ma possiamo imparare che l'uso di un dono non è una scusa per trascurarne un altro.

4 . La vita di David rivela il vero segreto della felicità e dell'utilità. Era uno la cui comunione era molto con Dio; da qui la sua forza. Leggete i suoi salmi e vi convincerete che era così. È così che la forza e la fortezza devono essere sostenute.

5 . La vita di Davide ci mostra che, durante questa esistenza terrena, un uomo buono può iniziare un'opera buona che continuerà dopo la sua morte. Davide non rimase per sempre, ma preparò un trono per suo figlio; non edificò il tempio, ma preparò ogni cosa in vista dell'opera. Viviamo in modo che quando non saremo più qui altri possano dire: "Egli essendo morto parla ancora". —T.

1 Cronache 29:28 . - L'adesione di Salomone.

Il libro che è stato così ampiamente occupato con gli atti e il regno di Davide, si chiude con l'adesione di suo figlio. È un'esemplificazione del vecchio detto: "Una generazione passa e un'altra generazione viene". Ogni generazione ha il suo lavoro da fare, e poi deve far posto al suo successore. La parte di Davide era quella di conquistare con il valore e il potere; La parte di Salomone doveva regnare in magnificenza.

Davide si preparò per il tempio; Salomone l'ha costruito. Tutto ciò che un padre poteva fare per facilitare il lavoro di un figlio Davide lo fece certamente per il suo successore, che entrò in un'eredità di pace e potere.

I. LA FONDAZIONE DI SALOMONE 'S TRONO STATA POSTA IS RELIGIONE . Lo hanno "unto per il Signore"; egli "sedette sul trono del Signore". Queste espressioni, prese in connessione con la narrazione degli eventi successivi all'ascesa al trono di Salomone, indicano che egli iniziò il suo regno con uno spirito veramente religioso, con il desiderio di consacrare la sua posizione e la sua influenza alla gloria di Dio.

II. L'INIZIO DI SALOMONE 'S REIGN STATO SEGNATO DA L'ALLEGIANCE DI LE PRINCIPI E L'OBBEDIENZA DI DELLA POPOLAZIONE IN GENERE .

Con evidente lealtà gli antichi Capitani e Capi di Davide trasferirono la loro fedeltà al suo giovane successore, ed il popolo che era stato abbagliato all'obbedienza dalle gesta del padre, subito e allegramente si sottomise al dominio del figlio.

III. IL PROGRESSO DI SALOMONE 'S REIGN STATO CARATTERIZZATO DA PROSPERITA' E DA MAESTÀ . Questa gloria è giustamente attribuita dal cronista al favore del Signore. La "maestà reale" del giovane occupante del trono ha superato qualsiasi cosa prima conosciuta in Israele.

Il seguente Libro delle Cronache ne è una prova abbondante. Durante la prima parte, comunque, di questo splendido regno, Salomone fu fedele alla sua fiducia e al suo Dio. Era un simbolo del Principe della pace, il cui regno è un regno eterno e il cui dominio dura per tutte le generazioni. — T.

OMELIA DI W. CLARKSON

1 Cronache 29:1 . - Il cammino del progresso nell'impresa cristiana.

Nella storia di una nazione o di una Chiesa capita spesso che qualche grande impresa debba essere portata a termine, come la costruzione del tempio del Signore in questa grande occasione. Quali sono, allora, le tappe successive dell'avanzamento dei lavori?

I. PERSUASIVITA' da parte di chi la proietta. David era in grado di comandare, richiedere, mettere in atto. Ma evidentemente sentiva che quella era un'occasione in cui era molto meglio persuadere. Dopo aver invocato la giovinezza del figlio ( 1 Cronache 29:1 ), la sacralità dell'opera ( 1 Cronache 29:1 ), l'energia che egli stesso aveva manifestato nella questione ("Con tutte le mie forze", 1 Cronache 29:2 ), il l'affetto che provava, e i sacrifici personali che aveva fatto ( 1 Cronache 29:3 , 1 Cronache 29:4 ), la considerazione che aveva mostrato per le varie necessità del caso ( 1 Cronache 29:5), ha rivolto un appello alla congregazione: "Chi vuole dunque?" Se il re Davide, sotto la Legge, ricorse così alla persuasione piuttosto che alla promulgazione, molto di più possiamo noi sotto il Vangelo.

Lo spirito del Vangelo è lo spirito di persuasione. Non dobbiamo desiderare "poteri obbligatori"; dovremmo rallegrarci che ci sia dato il modo migliore di convincere con l'argomento, di influenzare con la supplica, di vincere con la serietà. E, da parte di coloro che sono influenzati, ci deve essere...

II. VOLONTÀ . "Chi è disposto allora ?" ( 1 Cronache 29:5 ). "Allora il capo dei padri... offrì volentieri " ( 1 Cronache 29:6 ). Non si guadagna nulla di vitale importanza finché il cuore non è disposto , finché ogni barriera di indifferenza e di obiezione non viene abbattuta, e la nostra volontà non consente di percorrere la via del servizio, del contributo, dell'attività.

III. DESIDERIO . David aveva mostrato non solo prontezza, ma anche entusiasmo. Egli «si preparò con tutte le sue forze» ( 1 Cronache 29:2 ); egli "ripose il suo affetto alla casa del suo Dio" ( 1 Cronache 29:3 ). Il popolo non solo era disposto a rispondere al re senza obiezione, ma acconsentì cordialmente ; " Hanno offerto volentieri con cuore perfetto" ( 1 Cronache 29:9 ).

Si fa un grandissimo passo quando la volontà passa all'entusiasmo; quando coloro ai quali chiediamo di servire non solo si fanno avanti, ma camminano sulla via dell'utilità con passo elastico, come coloro che hanno un cuore oltre che una mano nell'impresa.

IV. Serviceableness E idoneità . Davide diede del bottino di guerra ( 1 Cronache 29:2 ), e anche della sua proprietà personale ( 1 Cronache 29:3 ), cose che avrebbero avuto un valore pratico per l'opera prima di loro: oro, argento, ecc.; così fece il popolo ( 1 Cronache 29:7 , 1 Cronache 29:8 ).

E non solo cose generalmente utili, ma specialmente adatte che lui e loro si prendevano cura di offrire; "Oro per le cose da fare d'oro", ecc. ( 1 Cronache 29:2 ). David era consapevole del pensiero che i metalli più comuni come quelli più rari sarebbero stati utili, e li fornì entrambi. Dobbiamo portare all'opera del Signore

(1) ciò che è pratico e prezioso (oro e argento), di ciò che stimiamo prezioso per gli scopi della vita umana; e

(2) quel particolare contributo che il servizio speciale richiede: non intelligenza quando è richiesta gentilezza, non apprendimento quando è richiesta simpatia, non consiglio quando il denaro è l'unica cosa che servirà, non raffinatezza quando la rude semplicità è la cosa desiderabile, ecc. ; oro per le cose d'oro, bronzo per le cose di rame, ecc.

V. GIOIA . "Allora il popolo si rallegrò" ( 1 Cronache 29:9 ). Il risultato del lavoro devoto per Cristo e per l'uomo è la gioia del cuore. Non c'è gioia più profonda, più forte, più pura di quella di "consacrare il nostro servizio al Signore" ( 1 Cronache 29:5 ), e farlo con il "cuore perfetto" di tutta la disponibilità, donandoci liberamente e generosamente per colui che si è donato per noi.

Si è "più gioia nel dare che nel ricevere". Coloro che non conoscono la gioia del popolo di Gerusalemme in questa occasione, la gioia della sincera devozione, non sono saliti alla vetta della beatitudine umana.

VI. CONTAGIOSI . David ha comunicato il suo entusiasmo alla gente. Il loro fuoco di devozione fu catturato dalla fiamma che ardeva sull'altare del suo cuore. Allo stesso modo gli fu comunicata la loro gioia. "Il popolo si rallegrò... e anche il re Davide esultò di grande gioia" ( 1 Cronache 29:9 ). Purtroppo, le passioni malvagie si estendono attraverso questo canale di contagiosità; una mente trasmette i suoi principi peccaminosi e le sue empie eccitazioni.

Ma, fortunatamente per il mondo, la bontà è diffusiva quanto il male. Cogliamo l'animazione, lo zelo, la consacrazione gli uni dagli altri; accendiamo le nostre lampade dal fuoco che arde nel cuore del nostro fratello; trasmettiamo la nostra gioia in Dio finché "tutta l'assemblea" "si rallegri di grande gioia" in lui e nella vittoria della sua causa. — C.

1 Cronache 29:10 . - Rallegrarsi davanti a Dio.

I versi ci presentano una scena di sacra gioia. Israele aveva visto e avrebbe visto pochi giorni più felici di questo, e la sua gioia era divina. La fine di Davide si avvicinava e avrebbero potuto, come patrioti, nutrire alcune gravissime ansie per il futuro del loro paese. Ma tutte queste cose, se ce ne furono, furono dimenticate nella gioia di dedicarsi al servizio di Dio con grandi contribuzioni alla casa che stava per sorgere. Riguardo a questa sacra letizia, osserviamo:

I. CHE ESSO RIPOSANTI SULLA COSCIENZA DI PERSONALE INTEGRITÀ , e la fede nella integrità degli altri ( 1 Cronache 29:17 ). se ci rendiamo conto che Dio è uno che «prova il cuore e si compiace della rettitudine», non oseremo gioire se non avremo in noi quel senso di rettitudine spirituale che ci permetterà di dire con Davide: «Quanto a me , nella rettitudine del mio cuore", ecc.

; con Paolo: "Ho conservato la fede"; con Giovanni: "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio" ( 1 Giovanni 3:21 ). Se ci rallegriamo come membri di una comunità (famiglia, Chiesa o nazione), dobbiamo anche credere che anche i nostri simili hanno ragione agli occhi di colui che scruta il cuore, proprio come Davide ha potuto aggiungere: "Il tuo persone che sono qui presenti».

II. CHE ESSO SARA 'ESSERE ACCOMPAGNATA CON UN SENSO DI NOSTRA PROPRIA PICCOLEZZA E INDEGNITÀ . (Versetti 14, 15). Qualunque sia la pietà angelica e celeste, quella dell'uomo sulla terra include sempre l'umiltà.

Alla presenza cosciente di Dio dobbiamo sentire il nostro proprio nulla; l'estrema piccolezza del nostro breve arco di vita, "Noi siamo stranieri davanti a te e forestieri", ecc.; la nostra indegnità a fare qualcosa per il santo ed eterno, "Chi sono io", ecc.? Il senso della nostra stessa insignificanza e malessere è uno di quei segni di genuinità che dovremmo vedere con soddisfazione in noi stessi e negli altri, l'assenza del che potrebbe portarci a porci seri interrogativi sulla genuinità della nostra pietà.

III. CHE ESSO pronuncia STESSA IN ADORAZIONE . (Versetti 11, 12.) Non ci sono parole più nobili in cui la riverenza umana abbia trovato espressione davanti al Divino Sovrano di queste. Non ci interessa analizzarli; li usiamo; li portiamo alle nostre labbra man mano che li troviamo; esprimono perfettamente l'omaggio dei nostri cuori. Ogni gioia davanti a Dio dovrebbe essere profondamente reverenziale, e qui Davide la esprime in modo semplice ma ammirevole.

IV. CHE ESSO ESPRIME STESSA IN RINGRAZIAMENTO , e in riconoscimento grato (versi 10,13,16, 20). Davide stesso "prima di tutta l'assemblea" (versetto 10), e poi per suo desiderio tutta l'assemblea stessa, "benedisse il Signore Dio dei loro padri" (versetto 20); lui ed essi lo ringraziarono e lo lodarono (versetto 13).

Davide riconosceva liberamente e francamente che, nel dare a Dio, gli stavano solo presentando ciò che era suo: "Del tuo ti abbiamo dato" (versetto 14). Quando contribuiamo alla causa di Dio, dobbiamo tenere a mente che Dio rivendica tutto ciò che abbiamo; che in qualsiasi momento possa essere lieto di riprenderlo; che noi facciamo ma volentieri destiniamo a qualche sua opera speciale ciò che ci ha affidato per la sua gloria e il bene dei suoi figli.

V. CHE ESSO TROVA AMPIA CAMERA PER LA PREGHIERA . (Versetti 18, 19). Nel mezzo della nostra gratitudine e gioia ricordiamo la nostra dipendenza da Dio. E questa non è una nota stonata; non toglie in alcun modo alla nostra gratitudine o alla nostra gioia di cuore. La lode si trasformi sempre in preghiera, sia per noi stessi che (come qui) per gli altri, e specialmente per coloro la cui giovinezza o altra insufficienza li rende particolarmente bisognosi di un aiuto dall'alto.

VI. CHE ESSO FINISCE IN CONSACRAZIONE E COMUNIONE . (Versetti 21, 22). Tutta la scena si concludeva con olocausti e offerte di pace, con sacrifici e feste sacre. La nostra pietà trova la sua espressione più degna nel consacrare noi stessi e le nostre sostanze alla causa e al regno di Cristo, e anche nella comunione con nostro Signore e gli uni con gli altri. — C.

1 Cronache 29:22-13 .-Davide e Salomone: contrasto.

"Hanno fatto re Salomone figlio di Davide" ( 1 Cronache 29:22 ). "Allora Salomone sedette sul trono... al posto di Davide suo padre" ( 1 Cronache 29:23 ). "E Davide morì in buona vecchiaia. E Salomone, suo figlio, si unì al suo posto" ( 1 Cronache 29:28 ). Abbiamo rivolto il nostro pensiero alle rispettive virtù dei due re, padre e figlio, e al valore comparativo della loro vita e del loro regno. Per alcuni aspetti sono aperti al confronto, ma per altri al contrasto. Entrambi erano

(1) re di Israele unito;

(2) servitori di Geova;

(3) scrittori di letteratura ispirata e immortale.

Ma siamo più colpiti dai contrasti che dalle somiglianze tra i due. Raccogliamo da un sondaggio sulle loro vite e carriere pubbliche -

I. CHE LA FINE E L'INIZIO DI UN CORSO DI DO NON SEMPRE RISPOSTA AD UN ALTRO . Chi avrebbe potuto supporre che del pastorello di Betlemme sarebbe stato scritto: "morì pieno di giorni, di ricchezze e di onore" ( 1 Cronache 29:28 ); che un profeta del Signore avrebbe scritto del "suo regno e della sua potenza" ( 1 Cronache 29:29 , 1 Cronache 29:30 1 Cronache 29:28, 1 Cronache 29:29, 1 Cronache 29:30)? La sua strada fu ascendente: da pastore divenne un combattente vittorioso, un capo di una banda di uomini, il re di una tribù, il monarca della terra, il sovrano che elevò il suo paese alla pienezza del suo dominio e impresse in essa l'amore della Legge del Signore.

Salomone iniziò il suo corso come l'erede prescelto dell'amato re, "grandemente magnificato agli occhi di tutto Israele", ecc. ( 1 Cronache 29:25 ), ricevendo la sottomissione di tutti all'interno del regno, dalla corte ai contadini ( 1 Cronache 29:24 ); terminò la sua carriera con non poca disapprovazione nel cuore di coloro che si lamentavano della sua defezione spirituale, e con non poca alienazione da parte di coloro che gemevano sotto le estorsioni della sua magnificenza.

Consideriamo gli umili come coloro che Dio può aver adattato e destinato al rango e al potere; coloro che sono esaltati dalla nascita e dalle circostanze ricordino che c'è un percorso verso il basso e verso l'alto nella stima e nell'influenza.

II. CHE BRILLANTEZZA E ' VALE POCO IN CONFRONTO CON SOLID VALE . Il regno di Davide sarebbe paragonabile a quello di suo figlio per quanto riguarda la brillantezza. I suoi palazzi, il suo seguito, la sua tavola, il suo scacchiere, la sua marina, le grandiosità esteriori del suo regno, erano magri e insignificanti in confronto a quelli di Salomone.

Ma il contributo di Davide all'unità, al consolidamento, alla verità religiosa, all'eccellenza morale del suo popolo fu incommensurabilmente maggiore di quello del suo brillante figlio. In tutto ciò che è desiderabile guardare indietro alla fine della vita o dall'"altro lato del fiume", l'opera di David era migliore e più nobile. Molto più a desiderare la vita che aggiunge virtù, pietà, forza, stabilità della comunità rispetto a quella che emette raggi di splendore che svaniscono con il passare dei giorni. Di gran lunga migliore di qualsiasi quantità di "maestà reale" è l'influenza per il bene che vive nei cuori umani quando i nostri sono ancora nella morte, e che si riflette sulle vite umane quando le nostre sono chiuse per sempre.

III. CHE PASSA inconsistenti IS MENO DI ESSERE temuta DI CONTINUO DECLINO . Guardiamo ancora indietro con sincero rammarico alle deplorevoli incongruenze di David; ma questi furono amaramente pentiti, e di cuore ripudiati da lui stesso, e furono perdonati da Dio.

Incommensurabilmente peggiore fu il costante declino spirituale di Salomone, che lo portò dalle vette della santità ai luoghi profondi e melmosi dell'empietà e del vizio. Meglio di tutto, il giorno in cui il sole splende sereno dalla mattina alla sera; ma è meglio il giorno in cui la tempesta passa veloce e lascia il cielo limpido, di quello che inizia con una mattina brillante, ma passa in un mezzogiorno nuvoloso e finisce in una notte fradicia e senza stelle.

Dobbiamo lottare strenuamente e pazientemente contro "l'unica ora oscura che porta il rimorso", poiché lascia un'ombra lunga e profonda sul sentiero della vita; ma con ancor più devota e determinata energia dobbiamo lottare contro «il peccato che arde nel sangue», perché è quello che decide il nostro destino, che «ci marchierà secondo il cui gregge saremo».

IV. CHE DIVINA SAGGEZZA E ' più alta DI HUMAN PRUDENZA , e il servizio di esempio, di quella di avvertimento doloroso. Gli scritti di Salomone non sono privi di molti passaggi di importanza sacra, ma la loro tensione è piuttosto umana che divina. Ci insegnano piuttosto come adattarci alle nostre relazioni umane che come dimorare nel favore e elevarci alla somiglianza di Dio.

Ma i salmi di Davide portano il segno di una mano divina; respirano per tutta l'ispirazione di Dio; ci portano al trono del Re celeste; ci aiutano verso il possesso della sua somiglianza. Salomone, nella sua opera più affascinante (Ecclesiaste), mette in guardia i suoi lettori dal pericoloso laccio raccontando le proprie tristi esperienze. Ci dice continuamente: "Non essere come ero io; evita il sentiero che ho percorso, per non condividere la sorte che soffro.

Ma Davide, nei suoi canti immortali, invita i suoi lettori ad accompagnarlo lungo il cammino della vita, a ricorrere con lui al trono della grazia; riversa con il cuore pieno la devozione, la gratitudine e la sacra gioia di cui le sue pagine sono pieni, e dice per sempre alla Chiesa di Dio: «Cammina con me nella via della sapienza, bevi con me le acque della vita; prendiamo insieme, insieme, la verità che è più dolce del miele e del favo; raccogliamo, insieme, il tesoro celeste che arricchirà più dell'oro fino della terra, che renderà 'ricco verso Dio', anzi ricco per sempre”. — C.

OMELIA DI F. WHITFIELD

1 Cronache 29:1 . - L'ulteriore discorso di David alla congregazione.

David dà una spiegazione all'inizio di questo capitolo perché lui stesso aveva preparato così tanto per la casa di Dio, vale a dire. che Salomone stesso era ancora giovane e tenero, e il lavoro era grande. Ma David assegna il vero motivo per cui il lavoro è stato grande, vale a dire. che la casa era "non per l'uomo, ma per il Signore Dio". È vero che la casa era fantastica e che il lavoro era fantastico dal punto di vista naturale .

Ma tutti questi pensieri si perdono o affondano dietro a ciò che solo rende grande qualsiasi cosa: il Signore Dio. Ci sono due modi per valutare la grandezza: uno che colpisce il mero senso esteriore e uno che guarda a Dio. Può darsi che l'edificio sia solo una capanna, ma se lo è per il Signore è infinitamente più grande del più grande edificio mai eretto dall'arte dell'uomo. E poiché era per il Signore, Davide lo aveva preparato "con tutte le sue forze.

"È questo motivo che dà forza, forza, diletto e zelo a ogni opera. Ma non era solo come un re Davide aveva così preparato. In questo mondo gli uomini possono separare l'ufficio dalla persona; ma non così nel regno di Dio. Le pretese di Dio sugli uomini non sono solo ufficiali ma personali; non solo come re, ma come uomini cristiani. Davide aveva preparato così tanto (vedi 1 Cronache 29:2 ) come re d'Israele, ma aveva anche preparato così tanto del "suo bene proprio» (cfr 1 Cronache 29:3 ).

Un ministro di Cristo non deve solo camminare degno della sua vocazione di ministro , ma anche di uomo ; non solo sul pulpito e in parrocchia, ma come uomo in tutti i rapporti privati ​​della vita. Avendo realizzato entrambe queste relazioni con la casa di Dio, ora può rivolgere il suo appello agli altri. Ha dato l'esempio: chi lo seguirà? "Chi dunque è disposto a consacrare oggi il suo servizio al Signore?" "Quello che avete imparato, ricevuto, udito e visto in me, fatelo" ( Filippesi 4:9 ).

E la consacrazione è semplicemente "riempire la mano". "Ha le mani occupate" è un detto familiare. Sì; è ogni facoltà dell'uomo: corpo, anima e spirito presi dal Signore e dalla sua opera. Non c'è spazio per altro. Nemmeno un granello di più può reggere la mano. "Per me vivere è Cristo." Tutto il nostro lavoro secolare fatto a lui. Così la vita si trasfigura. E questo non è per domani.

È " questo giorno " . Dio lo chiede adesso. Ci sono due delle esigenze di Dio che non ammettono il domani. Una è la salvezza dell'anima: "Ora è il tempo accettato; ora è il giorno della salvezza". Un altro è la consacrazione-dedicazione a Dio: "Chi dunque è disposto a consacrare il suo servizio oggi ? Al Signore" Non è tanto un comando quanto un appello Deve venire dal cuore o non può essere accolto.

" Chi manderò, e chi andrà per noi?" ( Isaia 6:1 .) è fatto al cuore del profeta. Quel cuore aveva «visto il Re», e per la pienezza di un amore che era penetrato nei suoi più intimi recessi esclamava: «Eccomi, Signore, manda me». Quindi era qui. Tutti i principi, i governanti e la congregazione di Israele hanno risposto a questo appello di qualcuno che amavano, e hanno offerto in gran parte e "volontariamente.

Non c'è da stupirsi che tutto fosse gioia. Il re, i principi, la congregazione, traboccavano di gioia. Era la risposta di un "cuore perfetto", un vero, sincero, gioioso abbandono di se stessi e di tutto ciò che avevano al Signore Questa è la sorgente di ogni vera gioia, non è da nessun'altra parte, un abbandono incondizionato di noi stessi e di tutto ciò che abbiamo a colui "che ci ha amati e ha dato se stesso per noi".—W.

1 Cronache 29:10 . - La preghiera e la benedizione di David.

In questa benedizione osserviamo come tutto è attribuito a Dio: grandezza, potenza, gloria, vittoria, maestà, ricchezza, onore, regno; tutti sono suoi e da lui. Che magnifica visione di Dio c'è qui! E segue quella che segue sempre dalla parte dell'uomo, l'«umiltà» ( 1 Cronache 29:14-13 ). La grandezza di Dio piega l'anima nella piccolezza cosciente. Siamo "stranieri", "soggiornanti"; i nostri giorni un'"ombra" e "nessuno permanente.

"Al fine, poi, ad essere umili, dobbiamo sempre avere la grandezza di Dio e la grazia di Dio, riempiendo l'anima L'occhio da Dio, e non c'è spazio per la creatura, ma nella polvere. David ' s preghiere chiudere con uno per il popolo ( 1 Cronache 29:18 ) e uno per Salomone ( 1 Cronache 29:19 ).Prega per la congregazione, affinché Dio li tenga sempre in questa cornice di cuore, vale a dire.

di abbandono volontario, gioioso, con tutto il cuore di se stessi e di tutto ciò che avevano a lui; e anche affinché i loro cuori siano sempre rivolti a Dio stesso. Per Salomone prega che Dio gli dia un cuore indiviso. E questa sincerità si mostrerebbe prima in relazione a Dio e alla sua verità: "Osservare i tuoi comandamenti, le tue testimonianze, i tuoi statuti e fare tutte queste cose"; e in secondo luogo, "di costruire il palazzo per il quale ho provveduto.

"Questo è sempre l'ordine divino nella mente di Davide: Dio e la sua verità prima di tutto , e poi l'opera di Dio . E infine, invita l'intera assemblea a lodare il Signore, cosa che hanno fatto, inchinandosi davanti al Signore e al re, Per sigillare la loro confessione così fatta con parole e opere, proposero il giorno seguente una grande festa, consistente in mille giovenchi, mille montoni e mille agnelli, con libagioni e offerte di ringraziamento per corrispondere. Così finirono la consacrazione, la preghiera e la lode, cioè nella gioia e nella "grande letizia".

1 Cronache 29:26-13 . - La morte di David.

Il nostro libro si conclude con la morte di David. Aveva regnato quarant'anni, vale a dire. sette anni e mezzo a Ebron ( 1 Re 2:11 ) e trentatré a Gerusalemme. E lo Spirito di Dio scrive il suo necrologio: "Morì in buona vecchiaia". Molti un'epoca è "vecchio", ma non " bene. " Ma Davide aveva messo Dio prima di lui per tutta la vita, e Dio pone la corona su di essa in queste parole.

I necrologi biblici degli uomini buoni sono brevi. Non c'è parata, nessun record allungato su monumento di marmo o pietra levigata. Non ne hanno bisogno. Il loro record è in paradiso. In questo formano un sorprendente contrasto con gli epitaffi di questo mondo. Il più grande degli uomini nella storia della Bibbia ha brevi testimonianze. "Così Mosè morì e il Signore lo seppellì". È tutto, e di un uomo simile! Sì; perché è la vita che dovrebbe parlare e non la morte ; e che la vita è il carattere dell'uomo, qualunque cosa il mondo possa dire della sua morte.

"Pieno di giorni, ricchezze e onore", tutti degni di un primato perché consacrati a Dio. Le nostre giornate sono "piene" solo se usate in questo modo. Quali giorni vuoti riempiono la vita della maggior parte intorno a noi, giorni di cui una mano invisibile ha scritto "vanità", ma di cui l'anima deve rendere conto a Dio! Si dice qui che viene dato un resoconto dei "tempi che lo hanno attraversato". Ci sono stati "tempi" di dolore e "tempi" di gioia, tempi di afflizione e tempi di riposo, tempi di debolezza e tempi di forza; ma quando Dio è in loro non ci sono giorni vuoti . Erano pieni perché Dio era in loro. In mezzo a tutti i cambiamenti e le possibilità di questa vita mortale possano essere i nostri giorni! — W.

OMELIA DI R. TUCK

1 Cronache 29:3 . - Sacrificio personale per il servizio di Dio.

È una cosa molto facile per un uomo riconoscere e ammettere che le persone dovrebbero dare la loro sostanza per il servizio di Dio. Ed è altrettanto facile esortare altre persone a fare il loro dovere in questo senso, ea dare per il servizio di Dio. Ma non è mai facile per nessuno fare il proprio dovere in questa materia, fare i propri sacrifici personali e prendere la nostra piena, giusta, nobile parte di doni e opere religiose.

Proprio in questo si dichiara la validità del principio religioso di Davide. Non ha chiesto a nessun uomo di fare ciò che non era disposto a fare da solo. Sarebbe anche, con i suoi sacrifici personali, essere un'ispirazione e un aiuto per gli altri; sull'esempio della propria generosità elevandoli a cose più nobili. Davide avrebbe potuto appagare la sua coscienza dedicando al servizio di Dio una parte di quella ricchezza nazionale che era affidata alla sua custodia come re.

Spesso siamo tentati di essere molto liberali con i soldi degli altri o con i soldi pubblici. Davide sentiva che tale donazione non costava alcuno sforzo o sacrificio personale, e quindi non poteva portare a Dio l'espressione della propria devozione e amore. Nulla poteva soddisfare i suoi sentimenti tranne una grande offerta dalla sua proprietà personale e privata. Questo dono volontario è stato scelto con la massima cura; l'oro era quello di Ofir, considerato il più bello del mondo, e la somma era di tremila talenti d'oro e settemila talenti d'argento raffinato.

I. Un UOMO HA CHE EGLI PUO ' CHIAMARE IL SUO " PROPRIO CORRETTA BUONA ." È ben vero che in realtà non abbiamo nulla, e che ciò che sembra di avere è di Dio, affidato solo a noi. Ma è altrettanto vero che Dio ci permette di coltivare il senso di possesso e di sentire che alcune cose sono nostre.

La distinzione tra il mio e il tuo sta alla base della morale sociale; e se non possiamo avere nulla di nostro come separato da Dio, possiamo avere qualcosa di nostro come separato dai nostri simili. Se la distinzione della proprietà di un uomo è riconosciuta nei comuni rapporti sociali, può essere riconosciuta anche nelle più alte sfere religiose; il "bene proprio" di un uomo che ha questo per sua peculiarità, che è sotto il controllo immediato della volontà dell'uomo. Insistete sull'importanza di riconoscere la responsabilità legata al senso del possesso personale e la fiducia nel nostro "bene proprio".

II. IT IS IN RELAZIONE AL SUO TRATTAMENTO E USO CHE UN UOMO 'S CARATTERE UTILI ESPRESSIONE . In pubblico un uomo si fa spesso apparire diverso da quello che è.

Si rivela nella vita privata. Quindi un uomo può essere davvero molto generoso nell'eliminare denaro pubblico e sociale; e il suo carattere meschino viene mostrato nelle sue miserabili distribuzioni dal "proprio bene". Il denaro è una delle prove di carattere più ricercate. Illustra come alcuni uomini accumulano e rivelano la loro avidità ; altri spendono dispendiosamente , e rivelano la loro sensualità o l'amore di auto-indulgenza; altri ancora usano con attenzione e pensiero , e così rivelano la loro cautela e, forse, il potere del loro principio religioso ; e altri ancora danno largamente , e rivelano le loro disposizioni aperte e generose . Dio scopre la profondità stessa della natura di un uomo dandogli una fiducia più o meno "del suo proprio bene".

III. IN RELAZIONE AD ESSO , LA PROFESSIONE RELIGIOSA OTTIENE LE SUE PROVE PI SEVERE . In questi giorni, quando la ricchezza è acquisita così all'improvviso, vediamo troppo spesso gli uomini religiosi fallire e diventare indifferenti e mondani.

Pochi possono sopportare l'aumento delle ricchezze. Pochi, infatti, si preoccupano di recitare la preghiera di Agur. Quando gli uomini fanno i soldi, l'impulso che cresce in una passione è quella di tenerlo da Dio , e mantenere il suo uso per uno ' s auto. E ciò che Dio chiede è che la crescente ricchezza sia così consacrata al suo servizio che possa aiutare a mantenere sincero il cuore dell'uomo.

Appello: come ti giudicherebbe Dio rispetto al tuo "bene proprio"? - RT

1 Cronache 29:15 . - Uomo ma un forestiero.

Prima che "la vita e l'immortalità" fossero "portate alla luce", la brevità della vita dell'uomo sulla terra sembra aver causato molta angoscia, anche alle persone devote. C'è un tono lamentoso in molti dei riferimenti dell'Antico Testamento alla vita breve e alla morte spietata che sembrano poco in anticipo rispetto alle disperazioni del pagano, che gridò dopo il suo amico di passaggio: "Vale, vale, aeternum vale!" Si possono fornire alcuni esemplari.

"Perché cos'è la tua vita? È anche un valore, che appare per un po' e poi svanisce." "Ogni carne è erba, e ogni sua bontà è come il fiore del campo; l'erba appassisce, il fiore appassisce, perché lo Spirito del Signore soffia su di essa: certo il popolo è erba". "I miei giorni sono più veloci di un palo: fuggono, non vedono alcun bene. Sono passati come le navi veloci: come l'aquila che si affretta alla preda.

" "I miei giorni sono più veloci della spola di un tessitore e sono trascorsi senza speranza." "Lasciami in pace; poiché i miei giorni sono vanità." C'è, fortunatamente, un altro aspetto nelle rappresentazioni dell'Antico Testamento, e gli uomini pii dei tempi antichi distoglievano lo sguardo dalla vita che passa veloce, e dal dolore della morte e della separazione, all'immutabile stabilità del Dio eterno, e le alte ed eterne speranze che riposano sulle sue graziose disposizioni e promesse.

La transitorietà è la condizione dell'essere presente, non solo per noi uomini, ma anche per tutte le cose create con cui abbiamo a che fare. Tutta la natura parla di cambiamento e di scomparsa; le cose sono qui per un po', e poi svaniscono. La neve invernale cade leggera e giace nella sua purezza bianca - mistica, meravigliosa - su tutta la terra; ma presto si sporca, annerisce e sprofonda. I fiori primaverili che arrivano, sensibili al sole basso e al respiro gentile, sono così fragili, e restano con noi solo per così poco tempo, e poi svaniscono.

I fiori estivi si moltiplicano e stanno fitti sul terreno, e sembrano forti con il loro colore intenso e ricco; eppure anch'essi appassiscono, si afflosciano e muoiono. I frutti autunnali si raggruppano sui rami degli alberi, e crescono grandi, e vincono la loro morbida fioritura ricca di maturazione; ma anch'essi vengono colti a tempo debito e muoiono. L'abito gaio di vario fogliame è presto spogliato dai venti selvaggi; una o due foglie tremanti si aggrappano a lungo ai rami più esterni, ma a poco a poco anche loro cadono e muoiono.

Lungo ogni canale del fianco della collina sono portati i detriti lavati dalle "colline eterne", come le chiamiamo, che tuttavia stanno rapidamente scomparendo. Tutto intorno a noi sta parlando di cambiamento e decadenza. La scritta è sulla roccia in rovina e sulla vetta in rovina, sulla vecchia torre e sul muro di edera, sul ruscello che scorre e sulle tinte autunnali: "Qui non c'è riposo". L'uomo e il suo mondo non sono che dei viaggiatori. Ricorda Coifi, l'antico britannico, figura della breve vita dell'uomo come uccello, che esce dall'oscurità e vola attraverso la sala illuminata via di nuovo nell'oscurità; e illustrare e far rispettare i seguenti punti: — La brevità della vita dell'uomo sulla terra è destinata a —

I. RENDERE SERIO IL PRESENTE . La sua voce è: "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, falla con la tua forza. Dice:

1 . Ciò che deve essere fatto dovrebbe essere fatto rapidamente.

2 . Ciò che deve essere fatto deve essere fatto seriamente.

3 . E visto che il tempo è così breve e tanto deve essere compiuto, abbiamo bisogno di molta grazia per farlo.

II. GLORIFICA IL FUTURO . Dandoci la certezza che quella è la casa dove dovremo stare.

III. INSIEME IL PRESENTE E IL FUTURO NEI GIUSTI RAPPORTI . Convincerci che siamo qui per uno scopo e una missione importanti ; e che siamo qui sulla via di casa , preparandoci per la vita a casa con le esperienze del nostro soggiorno.

Dovremmo allora, come cristiani, addolorarci che la vita sia breve, e che siamo qui sulla terra solo per un po' come lo straniero che si allontana per indugiare per una notte? Certamente no, se teniamo stretta nel nostro cuore la convinzione che siamo diretti a casa. — RT

1 Cronache 29:17 .- 1 Cronache 29:17 sicura del sincero.

"Assapora la rettitudine." È una caratteristica di David che fa appello costante alla sua integrità cosciente e si aspetta di ottenere l'accettazione divina per la sua sincerità e rettitudine. Ma questo, contrasta con la nozione cristiana che un uomo non può essere accettato per nulla in se stesso , e quindi ha bisogno di considerazione e spiegazione. Dobbiamo spesso notare come certe parole si fissano su di esse un significato rigido, rigido e limitato, attraverso il loro uso nell'espressione di opinioni e credi teologici.

L'illustrazione può essere presa dai termini grazia , legge , fede , giustificare , eterno. Joubert dice: "Il trucco di personificare le parole è una fonte fatale di malizia in teologia". Le parole "integrità", "giustizia" hanno sofferto per mano dei teologi e il loro significato più ampio e completo è quasi perso di vista. Davide può stare davanti a Dio e fare appello alla sua giustizia personale e chiedere di essere giudicato per la sua integrità.

Nostro Signore implica che un uomo possa avere una giustizia , quando dice: "Se la tua giustizia non supererà la giustizia degli scribi e dei farisei", ecc. Le parole non si irrigidiranno in un significato rigido. A volte significano rettitudine , sincerità e ci mostrano un uomo nel cuore centrato su Dio e sulla virtù. Altre volte si riferiscono a quello stato rinnovato in cui siamo portati dalle rigenerazioni dello Spirito Santo.

Illustra il primo di questi due significati della carriera di David. Questo grande impressione era stato lasciato su di lui dalla sua esperienza, e ad esso si dà espressione come chiude vita: "So che hai piacere di rettitudine. " Durante la sua carriera-Save a fermare momenti-David aveva ragione a cuore. Abbiamo un modo di parlare degli uomini come "buoni in fondo". Se diciamo questo come scusa per i peccati degli uomini, sbagliamo miseramente e vergognosamente.

Se lo diciamo con il dovuto riconoscimento della fragilità umana, con il giusto discernimento della vita come conflitto della volontà umana sulle disabilità che circondano l'uomo, allora può essere un'espressione vera e degna. Molti uomini intorno a noi - sì, anche noi stessi - siamo, come David, "buoni in fondo". Il "desiderio della nostra anima è verso il Nome Divino". Siamo pellegrini, infatti, che siamo entrati dalla porta, e proprio vicino alla croce, anche se uomini o angeli ci trovano a vagare fuori strada nei prati dei sentieri, e dormire nei pergolati, e perdere i nostri panini.

L'esempio di Davide ci permette di realizzare e gioire della nostra integrità cosciente; non con orgoglio, in alcun modo di fiducia in se stessi o presunzione, ma umilmente, in un riconoscente riconoscimento della "grazia che abbonda" verso di noi. La sincerità e l'integrità di Davide emergono quando lo confrontiamo con il re Saul. Saulo fallì del tutto e si allontanò da Dio, perché i suoi peccati erano peccati di volontà ; né il suo cuore né la sua vita erano a posto con Dio.

David inciampò, ma non cadde del tutto; perché, nel suo caso, la volontà era solo costretta ad acconsentire al peccato, e risaliva a Dio appena si toglieva la forza della passione corporea che la reggeva. David ha fallito solo nella sfera corporea ; Saul fallì sia nel corpo che nella sfera dell'anima. Sarebbe stato davvero meglio se, come Samuele, cuore e vita avessero entrambi mostrato, durante la sua carriera, l'armonia della bontà; ma Dio e l'uomo riconoscono l'accettabilità della sincerità di cuore, anche se qualificata da alcune mancanze della vita.

Ma, dal punto di vista cristiano, si dovrebbe insistere seriamente che la sincerità , che è gradita a Dio, è propriamente uno dei segni successivi del rinnovamento divino ; e che tutti noi abbiamo bisogno di essere messi a posto, convertiti , rigenerati, prima di poter essere corretti e tenuti a posto , e osare chiedere a Dio di cercare e vedere se siamo sinceramente e interamente suoi.- RT

1 Cronache 29:28 . - Onorato nella morte da Dio e dall'uomo.

Questo è stato il caso del re David. "Morì in vecchiaia, pieno di giorni, ricchezze e onore." Con l'amore riverente di un'intera nazione intorno a lui, lo portarono alla sua tomba reale. "Davide morì, secondo Giuseppe Flavio, all'età di settant'anni. Il sentimento generale che vietava la sepoltura all'interno delle abitazioni degli uomini, cedette nel suo caso, come in quello di Samuele. Fu "sepolto nella città di Davide", nel città che si era fatta propria e che poteva essere onorata, non inquinata, solo racchiudendo la sua tomba.

Fu, senza dubbio, scavato nel fianco roccioso della collina, e divenne il centro della catacomba in cui i suoi discendenti, i re di Giuda, furono sepolti dopo di lui." "L'unico sito che è effettivamente consacrato dal sentimento tradizionale come la tomba di David, è la volta sotto la moschea musulmana di David, sul lato meridionale della moderna Gerusalemme. La volta si professa costruita sopra la caverna e contiene solo il cenotafio usuale nelle tombe dei santi musulmani, con l'iscrizione in arabo, 'O David, che Dio ha fatto vicario, governa l'umanità in verità.

'" Osservando quanto fosse onorato nella morte il re Davide, e quanto sia onorato in memoria il re Davide, sebbene la sua vita fosse così travagliata e così gravemente segnata da caparbietà, indulgenza e peccato, ci vengono in mente i versi spesso citati dal nostro più grande cittadino poeta —

"Il male che fanno gli uomini vive dopo di loro;
Il bene è spesso sepolto con le loro ossa;"

e chiediamo: queste righe, in un senso ampio e importante, sono vere? e dobbiamo così invertire le nostre nozioni fisse da ammettere che il bene nella nostra vita è temporaneo e sbiadisce, mentre il male è permanente, e deve continuare, con le sue influenze dispettose, quando siamo trapassati? Non possiamo pensare questo. Ciò che è vero per gli uomini, specialmente per uomini pubblici come Davide, può essere affermato in tre titoli.

I. OGNI UOMO 'S VITA , MENTRE ESSERE VISSUTO , SIA SOGGETTO ALLA CRITICA . Dobbiamo tutti accettare questa condizione. Non dobbiamo chiederci se la critica scopre e magnifica indebitamente il male che può essere in noi. Sebbene spesso sia fonte di molta amarezza e difficoltà, e spesso dolorosamente deprimente per l'uomo serio, è, nel complesso, salutare che gli uomini pubblici siano così esposti, e devono tenere conto del fatto che i loro simili non lasceranno mai che il loro torto -le azioni o gli insegnamenti sbagliati si nascondono o lavorano in segreto. È più vero che il "male di un uomo" vive mentre vive.

II. IN IL TEMPO DI UN UOMO 'S MORTE CRITICA È DISINSERITO . Un tempo del genere ha una strana influenza calmante e solennizzante anche sugli avversari politici e teologici. L'"altra parte" scriverà schizzi della vita del morto senza traccia di amarezza o riferimento a un argomento controverso.

Forse questo non è mai stato illustrato in modo più sorprendente che alla morte del buon Dean Stanley. Commoventemente teneri e belli erano i riferimenti che gli venivano fatti, e tutti facevano a gara nel dire il bene o nel non dire niente. Il bene , non il male , visse dopo di lui. E così, al tempo della morte di Davide, tutto il male e l'inimicizia furono messi da parte, affinché la nazione potesse rendere omaggio al suo re grande e buono.

III. DOPO LA MORTE LA CRITICA È GENTILE . Per consenso comune gli uomini cercano di dimenticare il male e fissano i loro pensieri solo sul bene. Le biografie accennano a malapena alle debolezze naturali, agli inciampi o alle macchie. Anzi, intorno ai morti eroici si raccoglie una specie di aureola di gloria, nella quale si perdono perfino di vista le loro infermità; e così è il bene in un uomo che vive dopo di lui.

Poi arriva la domanda: il nostro omaggio nella morte a un uomo implica necessariamente l'approvazione della sua carriera? Sì; fa della sua carriera nel suo insieme, delle sue grandi caratteristiche. Anche se questo deve essere ammesso, che l'omaggio è reso molto più spesso al genio che al carattere . RT