Il commento del pulpito
1 Cronache 3:1-24
ESPOSIZIONE
L'intero capitolo è occupato dai discendenti di Davide : i primi nove versetti con i suoi figli, classificati secondo il luogo della loro nascita, Hebron o Gerusalemme; i restanti versetti con la stirpe dei re della sua casa a Ieconia e Sedechia ( 1 Cronache 3:16 ), i nipoti di Zorobabele ( 1 Cronache 3:21 ) e i discendenti di Secania ( 1 Cronache 3:24 ).
Ai sette anni e sei mesi ( 2 Samuele 2:11 ) del regno di Davide a Ebron appartengono sei figli, ciascuno di madre diversa. Ai trentatré anni ( 2 Samuele 5:5 ; 1 Re 2:11 ) del suo regno a Gerusalemme appartengono altri tredici figli, vale a dire. quattro di una madre, Bethshua , e nove di altre madri, i cui nomi non sono dati.
L'elenco dei sei figli di Ebron, con le loro madri, è quasi identico a quello di 2 Samuele 3:2 , sebbene le differenze, per quanto minime, indicherebbero tra i due il nostro elenco qui piuttosto come non copiato che copiato da lì. L'unica differenza notevole, tuttavia, è nel nome del secondo figlio, annunciato qui come Daniel , invece di Chileab, mentre la Settanta ha Δαλουία.
Questo, insieme alla circostanza che una parola, per quanto riguarda i caratteri ebraici, si convertirebbe relativamente facilmente nell'altra. rende probabile che sia solo un testo corrotto o un testo oscuro a questo punto che ha causato la differenza. Il significato del nome Daniele, affiancato a quanto leggiamo in 1 Samuele 24:15 , 1 Samuele 25:39 , suggerisce fortemente che sia il nome giusto dei due.
Era un nome probabilmente dato da David al suo primo figlio da Abigail . Ulteriore sospetto viene gettato sul nome Chileab attraverso le sue ultime tre lettere, " leab " , che costituiscono anche le prime tre della parola successiva, " di Abigail " (לַאְביִנַיִל) che assomiglia molto alla fretta eccessiva della penna non corretto. È notevole che le versioni siriaca e araba traducano "Caleb", sia qui che nel passaggio parallelo.
Per i figli nati a Gerusalemme abbiamo a disposizione tutte e tre le liste parallele, e le variazioni sono un po' maggiori. Gli altri due elenchi sono in 2Sa 5:14-16; 1 Cronache 14:4 . Il primo di questi omette Eliphelet e Nogah (forse morirono giovani o senza figli), e il secondo chiama Eliphelet Elpalet (אֶלְפֶלֶט).
Di nuovo, Shimeah ed Elishama nel nostro passaggio devono cedere, annullati dal consenso degli altri due, a Shammuah ed Elishua. Ancora, è da notare che il nome Eliada (Dio (אֶל) conosce), in occasione della sua ultima occorrenza ( 1 Cronache 14:7 ), appare come Beel iada (il Signore (בַעַל) conosce), conservandovi probabilmente il suo precedente forma , es. quello usato prima che un radicato cattivo senso fosse stato attaccato alla parola Baal (vedi 'Commento dell'oratore', in loc .).
In questo verso abbiamo la forma Bathshua per il nome familiare Bathsheba, cioè בַת־שׁוַּע per בַת־שֶׁבַע, in cui quest'ultima parola שֶׁבַע è una forma più breve di שְׁבוּעָה. Nello stesso versetto abbiamo qui per in 2 Samuele 11:3 . Il primo nome ricorre spesso, ad es. Numeri 13:12 ; 2Sa 9:4, 2 Samuele 9:5 ; 2 Samuele 17:27 ; 1 Cronache 26:5 . Le parti componenti di entrambe le parole sono le stesse, ma il loro ordine è diverso: il significato di quella forse "il popolo di Dio"; dell'altro, " il Dio del popolo".
Questo versetto aggiunge chiaramente le concubine , forse le dieci di cui si parla in 2 Samuele 15:16 , al numero delle madri dei figli precedenti. La menzione di una sola figlia di David, vale a dire. Tamar , segue la regola ordinaria manifesta, che le figlie non sono affatto registrate, tranne per uno dei due motivi: o che attraverso una figlia la linea è stata salvata, o che la figlia per qualche ragione speciale si è fatta un posto nella storia.
La linea di discendenza reale da Davide è ora rapidamente tradotta in questi versetti: prima , per quanto riguarda il buon re Giosia, sedici generazioni in tutto (omettendo, abbastanza coerentemente, Athalia, che regnò per sua usurpazione per sei anni alla morte di suo figlio Azaria); e poi, da quattro successioni (vale a dire due fratelli, figli di Giosia, e un nipote e pronipote di Giosia), alla cattività.
Sebbene la Versione Autorizzata abbia Abia, la parola ebraica è אֲבִיָּה sia qui che in 2 Cronache 13:1 , 23 (o Versione Autorizzata, 2 Cronache 14:1 ), in entrambi i passaggi, come anche altrove, la nostra Versione Autorizzata ha Abia. Un'altra forma è Abijam (אֲבִיָּם), come in 1 Re 14:31 e altrove.
Una forma corrotta (אֲבִיָּחוּ) si trova in 2 Cronache 13:20 . Abbiamo il nome nella genealogia del Nuovo Testamento ( Matteo 1:7 , Matteo 1:8 ).
Acazia . Questo nome si trova come Azaria in 2 Cronache 22:6 ; e, mediante uno spostamento della parte derivata della parola, come Jehoahaz in 2 Cronache 21:17 ; quindi, o יְהוֹאָחָז
Azaria. Questo nome si trova in 2 Cronache 26:1 ; 2 Cronache 27:2 , come Uzzia; ma nel Secondo Libro dei Re si trova talvolta come Uzzia e talvolta come Azaria nello stesso capitolo (cfr 2 Re 15:13 e 2 Re 15:17 , 2 Re 15:23 e 2 Re 15:32 , e vedere Gesenius, ' Lessico,' sottovoce ) . Abbiamo il nome di Azariah in Matteo 1:8 , Matteo 1:9 .
La prima cosa da osservare in questo versetto è che, sebbene ponga l'accento sulla menzione del nome del primogenito di quattro figli di Giosia come Johanan , questa è l'unica menzione di lui. Alcuni, tuttavia, hanno preso per lui il Ioacaz di 2 Re 23:30 . Successivamente, quel Jehoiakim non era il nome originale del fratello successivo, ma un nome leggermente modificato dal Faraone-Neco di Eliakim ( 2 Re 23:34 ).
Se le date di 2 Re 23:31 , 2Re 23:34, 2 Re 23:36 sono corrette, non c'è dubbio che, sebbene Ioiachim, cioè Eliakim, regnasse dopo Ioacaz, tuttavia era il maggiore ed è al suo posto nel presente passaggio. Quindi Shallum ( Geremia 20:11 ) è un altro nome del Jehoa-haz di 2 Re 23:30 , 2Re 23:31, 2 Re 23:34 e molti altri luoghi.
È possibile che trovi l'ultimo posto tra i quattro fratelli di questo versetto a causa della sua probabile usurpazione del trono, in violazione del diritto del fratello maggiore, Ioiachim, e della caduta anticipata che ha incontrato di conseguenza. Infine, che il quarto fratello, Sedechia , il cui nome ( 2 Re 24:17 ) era originariamente Mattania, fu posto sul trono dal re di Babilonia, e regnò undici anni a Gerusalemme ( 2 Re 24:18 ) dopo di che suo nipote Ioiachin (che non poteva avere un figlio abbastanza grande da avere successo) fu ( 2 Re 24:12 , 2 Re 24:15 , 2 Re 24:17 ) portato prigioniero a Babilonia.
Dei suddetti quattro fratelli, figli di Giosia, il secondo, Ioiachim, o Eliakim, ebbe un figlio chiamato Ieconia , o Ioiachin, essenzialmente la stessa parola. Aveva diciotto anni quando successe al padre ( 2 Re 24:8 ). Di lui si dà uno sguardo commovente in Geremia 52:31 . Il suo nome è abbreviato in Conia in Geremia 22:24 e Geremia 37:1 , sebbene altrove nello stesso profeta, Ieconia, e in un punto ( Geremia 52:31 ), Ioiachin.
Il nome di Sedechia crea difficoltà in questo versetto. In primo luogo, seguendo gli esempi di Geremia 37:10 , dovremmo presumere che questo Sedechia sia indicato come figlio di Ieconia, e poiché non è detto che regnò dopo Ieconia (perché era senza dubbio Sedechia, zio di Ieconia, che regnò dopo di lui), basta leggerlo come una dichiarazione di uno dei suoi figli.
Contro questo, tuttavia, ci sono due considerazioni abbastanza decisive; poiché, in primo luogo , il versetto si apre in modo confessato offrendoci figli di Ioiachim , e questi due, Ieconia e Sedechia, adempiranno la promessa di quel plurale; e ancora, il diciassettesimo versetto entra nell'enumerazione formale dei figli di Ieconia. La domanda, quindi, ritorna: Chi era questo Sedechia, figlio di Ioiachim? Alcuni lo considerano identico al Sedechia del versetto precedente, e che "suo figlio" qui significa "suo successore".
"Questo annulla meno difficoltà di quante ne faccia. Se il testo non è corrotto, la soluzione più probabile è supporre che questo Sedechia di Geremia 37:16 sia un fratello altrimenti sconosciuto di Ieconia e figlio di Ioiachim.
Questi versi contengono una linea di discendenza ridotta a un punto non solo posteriore all'esilio, ma forse fino al tempo di Alessandro. Questa linea, tuttavia, attraverso Salomone si perde non appena il primo nome, quello di Assir, è passato; Salathiel (versione autorizzata) o Sealtiel, essendo discendente di Davide, non attraverso Salomone, ma attraverso Nathan, fratello intero di Salomone. Questo Assir non è noto da alcun passaggio parallelo; e Luther, Starke, Bertheau e altri, seguiti da Zoekler (in Lange, 'Comm.
OT') traducono il nome come prigioniero , applicandolo a Ieconia. Non tutte le loro ragioni, tuttavia, per questo, prevalgono su quella che deve essere pronunciata contro di essa, vale a dire. l'assenza dell'art. Le versioni dei Settanta e della Vulgata concordano con la nostra. La maggiore probabilità potrebbe essere che Assir derivi il suo nome dall'essere nato dopo che Ieconia era in cattività, e passi come Isaia 39:7 , Geremia 22:30 , possono gettare un po' di luce sull'estinzione della stirpe di Salomone qui, e il trasferimento del successione (cfr.
Numeri 27:11 , e vedi un'interessante nota sul luogo presente in 'Commento Numeri 27:11 '). Salathiel è la versione autorizzata, resa errata dell'ebraico Shealtiel. In Matteo 1:12 è detto: "E dopo che furono portati a Babilonia, Ieconia generò Salatiel;" e in Luca 3:27 , "Salathiel, che era il figlio di Neri.
"Ora, Neri era nella linea diretta di Nathan. Sembra che ci sia un solo modo per conciliare queste affermazioni - e il metodo rimuove difficoltà simili anche in altri luoghi - cioè, distinguere tra la discendenza naturale e la discendenza reale , e poi riconoscere che il primo è stato inghiottito, ove necessario, dal secondo.Un esempio decisivo di questo genere come quello che abbiamo di fronte è più utile per governare altri casi.
(Per un'importante allusione alla casa e alla famiglia dei discendenti di Natan, come ben noto all'epoca, vedi Zaccaria 12:12 un brano probabilmente risalente a pochi anni prima della distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor).
Del nome Malchiram e dei cinque successivi, deve essere lasciato ancora il dubbio di chi fossero figli: se di Ieconia (comp. ancora 2Re 24:12, 2 Re 24:15 ; Geremia 22:30 ) o di Neri come forse fratelli di Salathiel, o di nessuno di questi. La prima di queste ipotesi sembra quasi insostenibile, la seconda sembra abbastanza improbabile, e l'eccessiva prevalenza di un testo corrotto favorirebbe fortemente la terza ipotesi.
Allo stesso tempo, si può osservare che 1 Cronache 3:19 dimostra che i nomi devono appartenere alla successione reale, e indica che, chiunque Salatiel fosse in tale aspetto, quel Pedaia era, che diventa padre di Zorobabele. I versi che seguono sono ritenuti da Eichhorn, Dahler, Keil e alcuni altri un'interpolazione di data successiva, principalmente a causa del punto a cui è portata la genealogia.
Pedaia è ora considerato il padre di Zeraubabel e Simei . Di quest'ultimo non si sa nient'altro, a meno che la teoria di Lord Hervey di seguito non sia corretta. Il primo è un grande nome, la sua derivazione forse dubbia. Strettamente significa "disperso a Babilonia", ma (Gesenius, 'Lexicon') se la parte iniziale della parola viene rafforzata in זְרוַּע, il significato potrebbe essere "nato a Babilonia.
"Abbiamo in questo nome un altro esempio del trattamento appena commentato riguardo al nome Salatiel in Luca 3:28 . Zorobabele è altrove invariabilmente descritto come figlio di Salatiel, o Sealtiel; ma come la genealogia di San Luca dà il naturale discendenza di Salathiel come da Neri, così la nostra genealogia in questo luogo ci dà la discendenza naturale di Zorobabele come da Pedaiah, uno dei fratelli di Salathiel; mentre tutti gli altri passaggi (ad es.
G. Esdra 3:8 ; Aggeo 1:12 ; Matteo 1:12 ; Luca 3:27 ) dacci ciò per cui la tavola genealogica è principalmente progettata, vale a dire. la questione della successione , secondo la quale Zorobabele sarebbe-mostrato come figlio , cioè legame di successione, a seguito di Shealtiel.
Meshullam . Sebbene questo nome ricorra, e molto frequentemente, in Cronache, Esdra e Neemia, tuttavia la persona qui indicata da esso, figlio di Zorobabele, si trova solo qui. Hanania , 1.q. Giovanna di Luca 3:27 , i nomi essendo gli stessi, ma con le parti componenti trasposte, come nei casi già citati sopra. Nel Vangelo, Anania appare come nipote di Zorobabele, intervenendo Rhesa.
Selomit . Questa persona è menzionata solo qui. La parola, sebbene evidentemente una forma femminile, si trova per il nome di un uomo, capo degli Izarhiti ( 1 Cronache 23:18 ), ma molto probabilmente per un semplice errore di trascrizione , poiché la vera forma è data nel capitolo successivo ( 1 Cronache 24:22 ) per lo stesso personaggio, vale a dire. .
I cinque nomi aggiuntivi di questo versetto devono presumibilmente essere separati dai due figli e da una figlia del versetto precedente, per qualche ragione. Quale possa essere la ragione non è noto. Forse la supposizione più naturale è che la loro madre non fosse la stessa. Il significato di alcuni dei nomi, come specialmente dell'ultimo, Jushab-hesed , cioè "L'amorevole gentilezza è tornato", ha portato Bertheau e altri a ipotizzare che possano essere separati come figli nati da Zorobabele, uno dei capi del ritorno dalla prigionia, dopo tale ritorno. Ciò sembra plausibile, se non per la considerazione che, quanto più è plausibile, tanto più ci si potrebbe aspettare che la spiegazione stessa sia stata notificata.
Il testo ebraico, seguito dalla Vulgata, non seguito dalla Settanta, recita qui וּבֶן־אהֲנַנְיָח. Eppure alcuni manoscritti hanno il plurale "figli", da cui deriva la nostra Versione Autorizzata. L'indicazione è importante. È doppiamente interessante, come unica indicazione nel nostro testo ebraico che tende a dare conferma alle notevolissime differenze della Versione dei Settanta. Infatti, sebbene quest'ultimo, apparentemente in modo un po' perverso, inizi la sua versione con "figli", il cui plurale non si addice così bene al suo seguito, invece del "figlio" del nostro testo ebraico, che gli andrebbe bene, tuttavia procede con una traduzione che deve essere stato ricavato da un altro testo, testo che di nuovo si addice propriamente al singolare '—"figlio" — del nostro ebraico.
La forma della sua traduzione è analoga a quella indicata nelle parole di 1 Cronache 3:10 . "I figli [sic figlio ] di Anania, Pelatia e Jesaiah suo figlio, Refaia suo figlio , Arnan suo figlio, Abdia suo figlio, Scecania suo figlio", facendo sei (presumibilmente) generazioni consecutive.
Questa, dunque, è la lettura che (se corretta) potrebbe riportare la genealogia ai tempi di Alessandro Magno, e anzi a un'epoca di un quarto di secolo dopo. E così facendo, certificherebbe questa voce in una data successiva rispetto probabilmente a qualsiasi altro canone! Se rifiutiamo questa posizione e lettura, dobbiamo superare il termine, ripetuto più volte, i figli di . Per fare ciò, Bertheau suggerisce che l'intenzione del nostro passaggio fosse, dal nome Rephaiah compreso, di non menzionare i nomi dei singoli quattro fratelli, ma di menzionarli come quattro famiglie distinte tra i posteri di David - un tentativo di spiegazione certamente non soddisfacente.
La conclusione della questione è , che in questo ventunesimo versetto che abbiamo difficoltà in entrambe le alternative, non spiegata in modo soddisfacente. O abbiamo i nomi in tutti e sei i fratelli, essendo " figli di Hananiah"—gli ultimi quattro dei quali sono designati, non con i loro nomi individuali, ma come capi di famiglia; oppure abbiamo sei discendenti diretti da Hananiah. Se quest'ultima ipotesi fosse corretta, calcolare una reale successione alla media più bassa (diciamo qualcosa di meno di venti anni), e la genealogia, compresi seguito in rimanenti versetti del capitolo, porterà noi , come in precedenza, ad una data che copre tutta la vita di Alessandro Magno.
Nell'oscurità che si ottiene sull'argomento, c'è una stella di luce alquanto brillante in un nome successivo, Hattush , a cui questo verso ci conduce. Questo verso pretende di aiutare sulla linea della genealogia con un contributo di due discendenze, i nomi effettivi sono Shemaiah e Neariah , la linea che si chiude con l'aiuto di altri due nomi effettivi, Elioenai e (diciamo) Hodaiah , contenuti nell'ultimo due versi del cap.
Sebbene un errore manifesto in 1 Cronache 3:22 (coinvolto nel numero "sei" quando sono stati letti solo cinque figli) denoti l'insicurezza del testo, tuttavia le misure sommarie dell'ingegnoso Lord AC Hervey difficilmente possono essere giustificate, quando egli desidera prima di omettere del tutto le parole ei figli di Secania; Semaia ; e il prossimo , a considerare come Semaia Simei, il fratello di Zorobabele, e, come cosa ovvia, quelli che hanno seguito i discendenti di questo fratello di Zorobabele, invece di Zorobabele se stesso.
Ora, un passaggio del Libro di Esdra ci aiuta molto qui. Esdra menziona, come uno di quelli dei "figli di Davide" che salirono con lui da Babilonia a Gerusalemme ( Esdra 8:2 , Esdra 8:3 ), Hattus, "dei figli di Secania". Non solo nulla impedisce che questo Hattush sia lo stesso fratello maggiore di Neariah, che viene quarto in successione da Zorobabele, ma alla suddetta media di vent'anni le date si sincronizzeranno mirabilmente - l'ultima data di Zorobabele è circa B.
C. 520, e quello di Neariah BC 440; mentre la data del viaggio di Esdra era il 458 aC. Questa coincidenza di nomi e date non deve essere considerata con-elusiva; ma, in attesa di ulteriori scoperte, sfavore fortemente l'idea che i nomi del versetto 21 costituiscano una successione, e tiene bene sotto controllo il ritmo delle generazioni successive, portando l'ultimo membro della successione ad una data che possa essere armonizzata con altre che hanno per la maggior parte mantenuto la loro posizione.
Il fatto che nel versetto 22 siano dati solo cinque nomi per quelli che sono riassunti come " sei ", deve portare a supporre che uno abbia abbandonato; e poiché nessun manoscritto conosciuto del testo ebraico, né la versione dei Settanta o della Vulgata ci fornisce il nome mancante, le versioni siriaca e araba, che forniscono il nome Azariah tra Neariah e Shaphat, devono essere viste con qualche sospetto. Igeal è, in ebraico, una parola (יגִאֱל) identica all'Igal di Numeri 13:7 ; 2 Samuele 23:36 Settanta negli ultimi passi Ἰλαὰλ o Ἰγάλ, ma al presente Ἰωὴλ. Delle altre persone in questo versetto si sa poco o nient'altro.
Nessuno dei nomi in questo o nel seguente verso aiuta ancora a gettare luce sulle domande che sorgono in questo frammento di genealogia. Lord AC Hervey identificherebbe Hodaiah ( 1 Cronache 3:24 ) con Abiud ( Matteo 1:13 ) e con Giuda ( Luca 3:26 ), e cita, per una conferma molto giusta della possibilità per quanto riguarda i soli nomi, Esdra 3:9 ; Nehemia 11:9 ; rispetto a Esdra 2:40 ; 1 Cronache 9:7 .
Le sue indagini sul confronto delle genealogie di questo capitolo con quelle di Matteo 1:9 e Luca 3:9 sono ben degne di attenzione e possono essere trovate nella sua opera sopra citata e nei suoi articoli del "Bible Dictionary" di Smith. .'
OMELIA DI W. CLARKSON
1 Cronache 3:1 . - Vita a scacchi.
Questi versetti ci suggeriscono il pensiero che ricorre continuamente nello studio della vita di Davide, vale a dire. —
I. COME GIOIA E DOLORE MINGLE IN LA VITE DI UOMINI . A Davide furono dati molti elementi di gioia: aveva la dignità esteriore, l'ambiente confortevole e anche splendido, l'autorità e l'influenza che appartengono alla sovranità orientale: regnò in tutto quarant'anni ( 1 Cronache 3:4 ).
Per questo lungo periodo della sua vita i piaceri della pompa regale, della ricchezza e del potere erano al suo comando. Ma la sua era tutt'altro che una giornata senza nuvole. Nella cerchia familiare, dove si trovano comunemente le gioie più dolci, c'erano abbondanti fonti di problemi e angoscia. Nel suo "primo amore", Michal, era amaramente deluso, e lei era "senza figli fino al giorno della sua morte". Le sue concubine lo abbandonarono e lo 2 Samuele 16:22 ( 2 Samuele 16:22 ).
Mentre leggiamo in questi versetti ( 1 Cronache 3:1 ) i nomi dei suoi figli, ci colpisce il pensiero: quanto poco c'era in loro per dare al padre la gioia di un genitore! quanto procurargli una profonda ansia, o anche un dolore struggente! Se la prosperità nazionale o il successo militare elevavano il cuore del re, l'insoddisfazione domestica, i problemi domestici, dovevano presto avergli offuscato la fronte.
Così è per tutti noi: gioia e dolore possono non scaturire da queste due fonti, non possono mescolarsi in queste proporzioni, ma sono legate insieme nello stesso fascio; si mescolano e si intrecciano in ogni vita umana. Le gratificazioni corporee, il successo, il potere, i vezzeggiativi dell'amore umano, la speranza di cose sempre più grandi, la gioia della beneficenza, da una parte; cura, perdita, fatica, delusione, rimpianto, lo "spirito ferito", dall'altro.
È una scena a scacchi, questo piano di vita umana; il sole e l'ombra cadono in modo discontinuo su di esso mentre passiamo all'orizzonte lontano. Questo aspetto della casa di Davide, ricordandoci i contrasti della sua esperienza, può portarci a ricordare:
II. COME DIO DISCIPLINA I NOSTRI CUORI . David difficilmente sarebbe stato l'uomo umile e devoto che era e continuava ad essere, se avesse goduto di un corso ininterrotto di trionfo e soddisfazione. Le migliori grazie dell'anima umana non possono prosperare sotto il sole perpetuo; devono avere i venti che cercano e le piogge scroscianti del cielo.
Se Dio ci manda smarrimento e afflizione, se «spezza i nostri schemi di gioia terrena», è per coltivare nel nostro cuore quelle virtù della mitezza, della rassegnazione, dell'umiltà di cuore, della premura per gli altri, ecc.; che non dovremmo mantenere in vita se i "fienili fossero sempre pieni di abbondanza", e la coppa fosse sempre traboccante di gioia terrena. Possiamo imparare in particolare qui -
III. Come DIO SI PREPARA US PER SANTO DI SERVIZIO . Davide non ci avrebbe mai lasciato i salmi che procedevano dalla sua penna se la sua vita terrena non fosse stata la cosa a scacchi che era. Era da un cuore turbato, se non spezzato, che provenivano quelle parole profonde. Era da un'anima che non poteva trovare riposo e gioia se non nel Dio fedele, "l'Aiuto stesso presente nell'infelicità", che scaturivano i preziosi passaggi che sono il conforto dell'umanità.
1 . Dio non ci chiama mai a una posizione così elevata come quella del sacro servizio, l'aiuto spirituale che rendiamo alla nostra specie.
2 . Non possiamo assolutamente servire all'altezza del nostro potere se non impariamo la simpatia dalla sofferenza.
3 . Perciò Dio conduce i suoi figli in acque profonde, affinché, mediante tale battesimo, possano confortare, guarire e benedire le anime addolorate e afflitte che aspettano la loro mano ministrante. — C.
1 Cronache 3:10 .-Le migliori ricompense della pietà, ecc.
Questo elenco dei nomi dei figli di Davide prima e dopo la cattività suggerisce tre verità:
I. LE MIGLIORI RICOMPENSE DELLA PIETÀ . A Davide Dio diede la promessa che i suoi figli si sarebbero seduti sul suo trono; a Salomone diede una corte brillante e un grande tesoro. Davide ebbe l'alta e alta soddisfazione di guardare avanti agli anni futuri e sapere che i suoi discendenti avrebbero esercitato il potere ed esercitato influenza per molte generazioni.
Salomone ebbe la sua ricompensa nelle "cose visibili e temporali": in grandi ricchezze, in un grande harem, in alleanze straniere, in merci crescenti, ecc. L'unica ricompensa era elevare, nobilitare; l'altro si dimostrò offensivo e demoralizzante. Siamo molto portati a cercare la prosperità temporale, l'onore terreno, la gratificazione materiale, come scorta della devozione; ma se questo ci fosse concesso, potrebbe finire in una depressione spirituale e in un fallimento.
Dio può darci la nostra richiesta e mandare magrezza nella nostra anima ( Salmi 106:15 ). Dovremmo piuttosto desiderare doni mentali e spirituali, delizie dell'anima, gioia del cuore -
"Le gioie che soddisfano
E santificano la mente;"
quelli che non tendono ad indebolire o ad ingannare, ma tendono piuttosto ad arricchire e ad allargare l'anima.
II. LA VANITÀ DI HUMAN FAME . È impossibile non rimanere colpiti dall'oscurità dei nomi che ricorrono in alcuni di questi versetti ( 1 Cronache 3:10 ). È qualcosa, infatti, che il nome di un uomo dovrebbe trovare un posto, per quanto umile, in un record così imperituro.
Ma questi uomini vissero e morirono senza godere di tale aspettativa, e ora per loro non è niente. Il desiderio di distinzione è naturale per le menti nobili; e se si tratta di una fama onorevole, e non di una semplice notorietà senza valore, dobbiamo renderli lode e non dar loro biasimo. Ma il fatto che, con il passare del tempo, la fama umana diventi meno importante, e che i nomi stessi dei re successivi possano diventare nient'altro che una tediosa cronaca, letta solo per dovere, può ben indurci a scegliere una più degna e una porzione più duratura.
Ci sono benedizioni da cercare e acquisire, il cui valore non diminuisce con il passare degli anni o addirittura dei secoli. Sono questi che i saggi desidereranno, che il santo si assicurerà.
III. L' ECCELLENZA DELLO ZELO DIvino . C'è un nome in questo elenco che spicca tra gli altri come quello di un uomo che tutti i servi di Dio "si compiacciono di onorare" — Zorobabele ( 1 Cronache 3:19 ). Essere stato l'antenato o il discendente di un tale uomo era di per sé un onore.1 Cronache 3:19
Consideriamo la sua carriera come una delle più degne e fruttuose che anche le Sacre Scritture abbiano registrato. Il suo zelo divino fece molto per portare avanti il proposito di Geova dal ritorno dei prigionieri alla venuta del Signore. L'aver vissuto una tale vita e l'aver compiuto un tale lavoro può soddisfare la più grande ambizione che il cuore dell'uomo possa contenere. Guardare indietro dal mondo spirituale a tale opera compiuta deve essere un aumento della gioia celeste.
Sono poche le soddisfazioni, se ce ne sono, che danno all'anima rigenerata un diletto più vero, più profondo, più divino della convinzione che, per l'aiuto e la grazia di Dio, stiamo seminando i semi della santa utilità, di cui le generazioni future mieti la messe benedetta. — C.
OMELIA DI F. WHITFIELD
1 Cronache 3:1 . - Genealogia della famiglia reale d'Israele.
Prima di entrare nelle genealogie delle tribù d'Israele nel loro dovuto ordine, siamo diretti a fissare la nostra attenzione sulla linea reale. In 1 Cronache 3:1 abbiamo tutti i figli di Davide enumerati, vale a dire. sei nati a Ebron e tredici a Gerusalemme. Il numero dei figli di Davide nati dopo il suo trasferimento a Gerusalemme fu di undici; solo nove sono menzionati qui: due sono omessi, a causa della morte prematura o per nessun problema.
In 1 Cronache 3:10 viene data la linea da Salomone a Ieconia e Sedechia, il tempo dell'esilio. Da 1 Cronache 3:17-13 abbiamo la stirpe di Ieconia, prigioniero ed esiliato, e altre famiglie. Davide aveva trent'anni quando cominciò a regnare e regnò quarant'anni. Sette anni e mezzo di questi furono sopra Giuda a Ebron, e trentatré sopra Israele e Giuda uniti a Gerusalemme.
In 2 Samuele 5:1 . abbiamo la sua prima unzione pubblica per essere re su Israele. Questa unzione ebbe luogo al tempo in cui Davide era re di Giuda a Ebron. In 2 Samuele 2:1 . ci viene detto che gli uomini di Giuda vennero a Ebron, dove Davide si recò per comando di Dio, e là lo unsero re. Questa, tuttavia, non fu la sua prima unzione.
La chiamata divina e l'unzione ebbero luogo dieci anni prima, durante il regno di Saul, e furono compiute per comando di Dio dal profeta Samuele, come è ampiamente riportato in 1 Samuele 16:1 . Di Salomone stesso si parla poco in questo capitolo. Regnò quarant'anni su Israele a Gerusalemme. La nostra attenzione è principalmente rivolta a David. Lo storico entra nel suo caso in dettagli più minuti, sia per quanto riguarda la sua famiglia che per il suo regno.
Come capo della linea reale, è portato in maggiore risalto. Come tipo di Cristo, anche questo è come dovrebbe essere. Da questa sorgente scaturiscono tutte le benedizioni. Davide, come il Figlio e Signore di Davide, ha qui la preminenza. In questo capitolo tre re della stirpe reale stanno in primo piano in relazione al popolo di Dio: Davide, Salomone e Sedechia. Altri, come Giosia ed Ezechia, furono distinti come re, ma è a questi che la nostra attenzione è principalmente rivolta, a causa del loro tipico rapporto con il regno di Dio. Li esamineremo in questa luce e vedremo il motivo per cui viene dato tale risalto. — W.
1 Cronache 3:1 .-I re della stirpe reale-David e Salomone: le lezioni della loro vita.
Si può dire che sotto il regno di Davide i regni di Israele e di Giuda furono stabiliti. Fu segnato dal primo all'ultimo da conflitti, guerre e spargimenti di sangue. Bisognava affrontare nemici da ogni parte, sia nascosti che aperti, battaglia dopo battaglia. In tutto questo era solo, e quindi sta davanti a noi come il tipo di Cristo. Ha incontrato tutti i nostri nemici spirituali. Ha combattuto la grande battaglia.
"Tra le persone non c'era nessuno con lui." Tutti i poteri delle tenebre erano alleati contro di lui. Sopportò il cipiglio dell'uomo e sopportò l'ira di Dio. Combatté la battaglia e ottenne la vittoria, e il regno di Dio fu così stabilito nel Nome del Figlio e Signore di Davide. Nelle sue sofferenze nel Getsemani e sulla croce ha calpestato tutte le potenze delle tenebre, e nella sua risurrezione dai morti Dio ha posto il suo sigillo al compimento della sua opera e all'instaurazione del suo regno spirituale, contro il quale le porte dell'inferno possono mai prevalere.
Di lui si può dire, come di Davide stesso (cfr 1 Cronache 22:18 ), solo in un senso infinitamente più alto: «Non vi ha egli dato riposo da ogni parte? mano; e il paese sarà soggiogato davanti al Signore e davanti al suo popolo». Ma, sebbene si possa dire che Davide abbia fondato e stabilito il regno, non gli fu permesso di costruire la casa di Dio.
Questa doveva essere opera di Salomone. Il regno, così stabilito, fu passato a lui per erigervi il grande tempio di Dio. Salomone, "il pacifico", come significa il suo nome, fu così incaricato di completare la grande opera per la quale Davide aveva fatto tutta la preparazione. Salomone segue Davide sia spiritualmente che storicamente. Non è che la storia del Vangelo in un'altra forma. In questi primi capitoli di questo libro vediamo questi nomi di Davide, Salomone e Sedechia strettamente intrecciati con quelli delle dodici tribù, o dell'intera famiglia di Dio.
Sono, infatti, inseparabili. Come la "vite ei tralci", sono un solo albero vivente. Non è vero solo spiritualmente per Davide e Salomone, ma per tutto il popolo di Dio: prima è conflitto, poi riposo. È attraverso il primo che entriamo nel secondo. "Attraverso molte tribolazioni dobbiamo entrare nel regno". Solo coloro che "combattono il buon combattimento della fede", che sono i veri soldati della croce, sanno quanto è profonda la pace di Dio che diventa porzione dell'anima.
C'è una pace che scaturisce dalla vista di un Salvatore sofferente che porta i nostri peccati. Questa non è la pace che intendiamo. È quella pace che è il risultato dell'essere fedele a Cristo, del vivere vicino a lui, dell'essere tutto dalla sua parte – un uomo segnato – che non si vergogna del suo biasimo. Tutto ciò comporta un conflitto quotidiano, sì, orario; e da questo Dio apre i canali dell'anima perché fluisca una pace in cui «oltrepassa ogni intelligenza» e alla quale gli altri cristiani sono estranei.
Ma non solo Davide e Salomone sono la legge del regno di Dio, ma è la legge di tutte le cose. Prima della pace va sempre la spada. Questo era l'insegnamento di nostro Signore quando disse: "Io non sono venuto per mandare la pace, ma una spada". Segue la pace. La tempesta e la tempesta sono assolutamente necessarie per purificare l'aria. A questi sia la primavera che l'estate devono la loro bellezza. È prima il dolore e poi la gioia che è l'ordine della vita.
"La sera e il mattino erano il primo giorno" e sembrano riflettere questa verità nella primissima pagina della Parola di Dio. Attraverso la sera il mondo passa ancora alle sue mattine. Il primo capitolo della Genesi è tutto luce del sole. Ma che nube profonda e oscura passa su tutto il libro di Dio, che storia di peccato e di dolore, di pianto e di lacrime, finché arriviamo alla sua fine, e poi il sole sorge di nuovo, per non tramontare mai più! Potremmo continuare a mostrare come tutta la vita sia piena di questa legge; ma questo basterà ad aiutare il lettore ad ulteriori riflessioni.
E come ogni pietra del tempio di Salomone riposava sull'opera compiuta da Davide e sulla preparazione che aveva fatto, così tutte le "pietre vive" del tempio spirituale di Dio riposano sull'opera compiuta di Cristo, e tutto ciò che è veramente sostanziale sul suo conflitto, lotta e croce. E la pace più profonda di qualsiasi altra cosa che il regno di Salomone potesse adombrare riempie le loro anime, anche quella pace che fu il suo dono a tutto il suo popolo quando disse: "Vi lascio la pace, vi do la mia pace: non come la dà il mondo, date Io a te."—W.
1 Cronache 3:10 . - Re della stirpe reale-Sedekia: la lezione della sua vita.
Il ritratto dello Spirito Santo sarebbe incompleto senza quello di Sedechia. In lui vediamo come ogni opera di Dio può essere disfatta, come il tessuto più bello può diventare un relitto. Se in Davide e Salomone abbiamo ciò che incoraggia, abbiamo qui una nota di solenne avvertimento. Qual è la lezione insegnata così solennemente? Quel peccato annullò tutta l'opera di Davide e Salomone. Il peccato ha rovinato il regno e ha desolato il tempio di Dio.
E in che cosa consisteva quel peccato? In quella che è la fonte feconda di ogni peccato: l'idolatria. L'idolatria è il cuore che va dietro a qualcosa di diverso da Dio. La sua forma grossolana è il culto dell'immagine. La sua forma più raffinata e generale è l'amore di qualcosa di inferiore a Cristo. Quest'ultimo è il più colpevole, perché fatto sotto maggiore luce. Da questa unica fonte segue tutto: la perdita della pace, l'oscurità dell'anima, la debolezza dell'intelletto, l'immoralità della vita, la cecità giudiziaria e l'intero naufragio spirituale di ogni cosa, sia in un'anima individuale che in una nazione.
Lascia che Dio sia soppiantato, e non c'è abisso in cui l'uno e l'altro alla fine non cadranno. La prima legge di Dio per Israele fu: "Non avrai altri dei davanti a me"; ed è ancora la sua prima legge. Ebbene, l'amato apostolo potrebbe dire: "Figlioli, guardatevi dagli idoli". La completa rovina dei regni di Israele e di Giuda, e la desolazione del tempio, ebbero un'unica fonte, consumata da Sedechia: l'idolatria.
Questo fece scendere su di loro quell'ira di Dio che da allora si è posata come una nuvola oscura sulla nazione. Se Davide e Salomone ci mostrano come possiamo passare attraverso il conflitto alla pace, Sedechia ci mostra come possiamo passare da tutto questo alla totale desolazione. Avvertimento necessario per completare questo quadro spirituale. — W.
OMELIA DI R. TUCK
1 Cronache 3:4 . - Il doppio regno di David.
Si ricorda il fatto importante che il regno di Davide fu diviso in due parti: per circa sette anni e mezzo regnò su una parte della nazione, e poi per tre e trenta anni sull'intera. La sua capitale durante la prima parte del suo regno fu Ebron; e durante la seconda parte, Gerusalemme. È evidentemente un punto di interesse e di istruzione che, sebbene progettato per il trono e unto nella sua prima infanzia, David raggiunse il trono solo per gradi e gradi graduali, e ci fu una lunga serie di notevoli provvidenze che tendevano sempre verso, e a ultimo realizzando pienamente lo scopo divino.
Dalla storia di David apprendiamo che potrebbe esserci un ritardo anche prolungato nell'adempimento della promessa divina, ma questo stesso ritardo viene utilizzato nell'adempimento finale e più perfetto della promessa. Questo può essere pienamente illustrato nei dettagli della prima storia di David. Se la promessa di Dio sembra "indugiare, aspettala; sicuramente verrà, non tarderà". Immediatamente dopo aver ricevuto la notizia della morte di Saul, Davide ha agito.
Finché viveva l'unto del Signore, era suo dovere aspettare pazientemente, non sforzarsi, non affermare le sue pretese al trono, non ribellarsi in alcun modo contro l'autorità legittima. Ma essendo stato rimosso Saul, non rimasero pretese; potrebbe affermare subito il suo diritto al trono. Qui, tuttavia, si vede il carattere veramente religioso di David. La via sembrava chiara davanti a lui, ma non avrebbe fatto un passo senza chiedere al Signore.
Chiede sia il quando , il come , sia il dove , desiderando semplicemente seguire la guida divina. Ed è diretto a Ebron, la città sacra della tribù di Giuda. Il suo trasferimento in quella città fu il segnale per l'unione della tribù di Giuda sotto il suo governo. Alla fine, assicurarsi la fedeltà di tutto il popolo e trasferire la sua capitale a Gerusalemme fu il risultato di una serie di circostanze provvidenziali, che indicavano chiaramente la volontà divina come se fossero state pronunciate parole di comando.
Molti uomini peccano cercando di costringere la volontà di Dio a conformarsi alla propria e illudendosi con l'idea di fare la volontà di Dio. Felici sono coloro che, in tutta semplicità, seguono la guida di Dio e sono ben disposti ad aspettare il tempo di Dio e la via di Dio . Il punto della storia di Davide ricordato da questi versetti ci mostra:
I. RITARDO E PARZIALE ADEMPIMENTO CERCANDO DAVID 'S FEDE . Passarono gli anni, e la promessa della sua giovinezza sembrava sempre più lontana dal compimento; e anche quando arrivò l'adempimento, fu molto al di sotto delle sue speranze, a malapena degne di tanti anni di attesa e sopportazione. Eppure David ha mantenuto pienamente la sua fiducia.
Non ha mai fallito; non sarebbe stato persuaso a fare a modo suo, tagliando la vita a Saul quando il re era in suo potere. David non ha mai perso la speranza. La via di Dio potrebbe essere nel mare, ma Dio può creare percorsi anche attraverso i mari. E il ritardo è sempre stato, ed è tuttora, una delle agenzie più efficaci per mettere alla prova la fede. Finché possiamo fare qualcosa , possiamo mantenere viva la fiducia; ma è così difficile "carne e sangue" stare fermi e aspettare.
II. RITARDO E PARZIALE ADEMPIMENTO COLTURA DAVID 'S convenienze . È sempre più importante essere idonei per una posizione piuttosto che guadagnarla; e così i lunghi anni di attesa preparatoria e di esperienza in sfere minori non sono mai anni sprecati.
Davide nella corte, Davide nella caverna e Davide in Ebron, si stava preparando per la piena regalità a Gerusalemme. La vita è, per tutti noi, a tappe, ognuna in vista della successiva in anticipo. Vogliamo saltare subito al meglio. Dio non ce lo permetterà, salvo nel giudizio. Porta lentamente attraverso le piccole confidenze a quelle maggiori. Questo ci dà una delle nostre migliori garanzie di immortalità. Siamo così evidentemente in questo tempo di ritardo della terra che si sta preparando per qualcosa di più e più alto. Guadagnare ciò che possiamo qui sulla terra, non possiamo esaurire le nostre capacità spirituali. —RT
1 Cronache 3:10 . - Recensione dei re.
È particolarmente degno di nota che, secondo la sua promessa, Dio conservò la linea davidica tra tutti i cambiamenti attraverso i quali passò il regno di Giuda; e questo divenne una pubblica testimonianza della fedeltà divina, e una costante supplica contro di loro quando infransero pubblicamente la loro parte delle condizioni del patto nazionale. Possiamo soffermarci su -
I. CHE QUESTO svolge DI DIO 'S LONG - SOFFERENZA MISERICORDIA . Alcuni dei re di Giuda infatti erano ribelli e idolatri; alcuni, come, per esempio, Acaz e Manasse, così cattivi che ci meravigliamo della misericordia che ha trattenuto il giudizio sulla dinastia davidica. Esattamente quello che dobbiamo sempre meravigliarci è la longanimità divina verso di noi, verso la sua Chiesa , verso gli uomini.
Dio è infinitamente geloso dell'onore del suo Nome come Colui che fa Promesse e Mantiene le Promesse, e possiamo persino pensare a Dio come infinitamente fiducioso riguardo al suo popolo, che aspetta senza sosta, sopportando a lungo con loro, abbastanza sicuri che lo faranno ma rivolgiti a lui e vivi. Ma ogni nuova impressione della paziente misericordia di Dio fatta sui nostri cuori mostra solo in modo più odioso il nostro peccato nel continuare e "disprezzare le ricchezze della sua misericordia".
II. CHE QUESTO svolge DI DIO 'S TESTIMONE DI SE STESSO . I rapporti di Dio con gli uomini sono la rivelazione del carattere di Dio . Ciò che fa è progettato per svelare davanti a noi ciò che è , e quindi per garantire la fiducia personale in lui.
Qui la misericordia si fonde con la fedeltà, e otteniamo la concezione della sua giustizia che si fonde con il suo amore, giustizia e misericordia che vanno di pari passo, il Re e il Padre che fanno l'unità sublime del Divino Re-Padre. A volte otteniamo impressioni della giustizia divina, altre volte impressioni della misericordia divina, e erriamo se le teniamo separate. Abbiamo solo Dio concepire se stesso rettamente quando possiamo mescolare loro di fare la perfetta armonia di colui che è fedele , a tutte le sue parole-fedeli a punire i fedeli e per la pietà e fedeli per preservare.
III. CHE QUESTO svolge DI DIO 'S SUPERIORE E SPIRITUALI FINI . Perché dalla preservazione di una particolare dinastia ci innalziamo alla promessa del Messia del mondo, che doveva essere riconosciuto venendo nella linea davidica, e portare una regalità che dovrebbe essere una sublime regalità spirituale, e fondare un regno che dovrebbe essere un regno invisibile ma eterno.
Il regno di Davide doveva, per la promessa, continuare per sempre ; e così è in quel Figlio di Davide, che tuttavia era il Signore di Davide, e che ora ha sia un "sacerdozio immutabile" che una "regalità immutabile". Il suo dominio si dimostrerà ancora un "dominio eterno"; egli «avrà le nazioni per sua eredità, e le estremità della terra per suo possesso». E nel regno davidico eterna noi dovremmo entrare, e noi possiamo entrare, per il Re spalanca, e chiede "chi sarà" per come.-RT
1 Cronache 3:19 .-Il costruttore del secondo tempio.
Tra i nomi qui riportati, quello di Zorobabele suggerisce un passaggio interessante della storia ebraica; ed ha una spiccata individualità, affinché il suo lavoro ei suoi tempi possano essere rivisti con profitto. Si nota come adempimento della promessa divina riguardante la dinastia davidica, che Zorobabele era un principe della casa di Davide, e così i prigionieri tornati ripresero la loro vita nazionale sotto un capo davidico, e con un ricordo fresco e costantemente efficace del Promessa divina e fedeltà. Dal racconto di Esdra si possono dare dettagli sull'opera di Zorobabele. La sua missione riguardava tre cose:
1. La guida dei prigionieri liberati nel loro viaggio di ritorno in Palestina. Quali qualità ciò richiedeva: comando, coraggio, pazienza, allegria, ecc.; dovrebbe essere completamente illustrato.
2 . L' erezione di un nuovo tempio dalle rovine di quello di Salomone e il ripristino del rito e del culto mosaici. In questo fu aiutato da Giosuè, il sommo sacerdote. Mostra quali ulteriori qualità erano richieste da quest'opera: potere di ispirare gli altri, pietà personale, un entusiasmo ardente e, in vista degli sforzi dei samaritani, fermezza, incrollabile lealtà a Dio e una santa gelosia che non permetteva compromessi nella religione .
3 . L'istituzione di un ordine nazionale e governativo tra il popolo. Questa era l'opera per la quale probabilmente aveva un genio ereditario; e la sua posizione e autorità, come il persiano Sesbazzar, gli permisero di portare a termine efficacemente i suoi piani. In lui può essere illustrata la triplice verità:
(1) che le circostanze richiamano il meglio che c'è negli uomini;
(2) che gli uomini possano in larga misura modellare le loro circostanze; e
(3) che Dio è sempre pronto a dare la sua grazia e la sua forza, per il miglior successo, a ogni uomo che desidera sinceramente essere trovato fedele. — RT